为着我们可以经历、享受基督，在我们今天所读的经节罗马书六章、七章里，我们需要有一个非常清楚的领会，对于与所有真实的、真正的基督徒在属灵的经历上的认识要有一个清楚的看见。如果我们在灵里，在我们的心思，在我们的心里领会了这一点，那么我们就会有整个基督徒的经历的宇宙性的钥匙或者是关键；如果我们误会了，或者我们不明白这件事的话，那么或者我们就完全没有经历，或者所谓我们的经历也是不正常的，或者是错误的。

　　我们需要把一种观念摆在一边，就是有一个东西称作单独的基督徒的经历，或者是个别的基督徒的经历。这个就是你寻求一些经历，也许十字架的经历，或者经历死，所以你就为这个祷告，而且你也盼望得着这个；或者你渴望在经历里面在复活里，所以你就祷告，你是能够经历在复活里；或者你的标准更高，因为你的渴望，你就寻求一些的经历，是升天的经历，这些都是错误的。没有这回事，说到个别的基督徒的经历，我们所需要看见的，就是基督，祂经过了一切的、一些的经历。特别我们要强调罗马书八章，死，祂经过了一个特别的死，这个包罗万有的死，解决了一切的问题、难处，而且释放了神圣的生命。然后祂被埋葬了，在第三日，在祂的人性里，神使祂复活，在祂的神性里，祂自己复活了。不论我们如何来看，基督自己是复活了，而且基督本身自己又升天了，乃是基督，也只有基督有这一切的直接的经历。

　　我们现在来到纲要，我们所描述的乃是讲到基督的历史，祂的经历的历史。我现在要试着把同样的思想传输给你们，用不同的方式。基督的历史，就是基督徒的经历。基督有一些祂所经历的历史，从死、钉十字架这一点就牵涉到我们，现在在灵里，借着灵的职事以基督是那灵，基督的历史成为我们的经历。我们没有我们自己的经历是在基督以外，也是在祂的历史之外的，基督的历史乃是重复、重演，根据（我们等一下会看到）我们与祂联结、联合，祂所在祂个人的经历里所经历的，我们现在在祂里面经历，借着祂，与祂一同。

　　另外一种的来发表这种思想的，从另一个强调就是基督的经历成为基督徒的历史。所以我们必须来看到基督死、埋葬、复活，这是祂的历史，这是祂的经历。我们现在在这里几乎在祂的历史完成之后两千年，根据新约的启示，特别是在罗马书第六章，基督的历史，现在成为我们的经历，基督所经历的现在成为我们的历史。这怎么可能发生呢？乃是借着我们被带到与祂生机的联结里，因着信，也借着受浸。我们被放在基督里，祂有这个历史，我们浸在基督里，祂有这些经历，乃是在这个联结里，根据受浸的真实的经历，我们浸入祂的死，我们浸入祂的复活，最终，我们与祂在升天里合一。

　　一切都是在基督里，没有真正基督徒的属灵的经历在一个个人，自己，他的里面，却是在基督之外，不在基督的历史里的。倪弟兄曾经指出来，我们的乔治慕勒弟兄可以见证，乔治慕勒有一天他死去了，我们也许认为这位亲爱的一位，他有一些个人的、分别的经历。他没有，他不能有，没有人能够有这样的经历，让乔治慕勒说：我那天我死了，乃是表征在那天我看见我的旧人已经与基督同钉十字架。在那日，基督所经历的，在祂的历史里面的应用到我身上，我浸入基督的死，而且浸入基督的复活。所以我们都，就是基督身体的所有的肢体，都有同样的历史。因为我们在一个人里，祂的历史成为我们的经历，祂的经历成为我们的历史。

　　从约书亚记的一个比喻也许可以帮助，就是关于过约旦河的故事，表征基督的死特别应用到旧人身上。那过红海乃是讲到基督的死，而且我们浸入基督的死，特别是讲到对世界的影响。那在这里，这个约柜浸到，先浸到水里，是祭司们来背负的。约柜先带头，然后祭司们就站在河边背负着约柜，抬这约柜，表征他们已经合并到基督里，与基督是一，是特别的、独一的这样的与基督合一。这个就是基督的职事，在林后四章所讲的，死在我们身上发动，生命在你们身上发动，这不是我们主要的点。但是这个约柜，基督浸到死里，有人，有些人与这个约柜联合，以色列所有的子民就经过，他们都有同样的经历，他们都越过了同样的河。然后两件很惊人的事情发生，惊人乃是在于他们的表记上，或者是他那时候有十二块石头放在河里，表征以色列的十二个支派，这些石头留在河里，乃是一个确定的见证，提醒以色列人死了，埋葬了。石头在那里，你与约柜一同经过了那个经历，然后另外的十二块石头，本来在约旦河中，从河中拿去放在迦南美地里，乃是见证以色列子民乃是一个新人，他们复活了，只有这一种方法能够经历性地进入包罗万有的基督，惟一的一条路能够进到美地的。

　　我要很快就要进到纲目里，我希望至少有一些，一点点的光开始在我们里面有突破。姊妹们，停止要有你自己的经历，试着要被钉死，试着要埋葬，试着要复活，祷告要复活。一切都是基督的，一切都是在基督里的，是在我们个人的一面，那灵把基督的经历应用在我们身上的时候，那个对我们是真实的，是很特定的。但是我们都是一样，我们有同样的历史，我们有同样的基督。保罗看见这个，保罗也经历了这个，保罗知道当他顺服主的带领，就是在一个小小的肢体亚拿尼亚，来带他来受浸，呼求主的名的时候，你要在这里捆绑这些呼求主名的人吗？你恨恶这个名字吗？现在你要起来，你要受浸，而且我们要听见你呼求主的名“主耶稣”。然后，他们把他埋葬，也许当他起来的时候，他能够开始说话的时候，我们也许将来见他的时候要问他，然后他就得着非常清楚的光，就是这一切的意义，所以他能够写到关于这位基督，祂死了，而且复活了。在罗马书第六章，他把这位死而复活的基督，让我们看到是为着我们的经历，并享受祂。

　　基督死了，而且祂的死是完全得胜的死，借着十字架，神解决了所有的问题，神从来没有在那里妥协，讨价还价，祂乃是了结了，主的死是一个解决所有问题的死，所有消极的事物在整个宇宙里被了结了。两千年之前，祂饮了这个苦杯──死亡，我们永远不需要再喝那个杯，只有祂是够资格来喝那个杯，我们的经历就像宣信在他的一首诗歌里面所讲的：哦何等的甜美，与基督同死，何等的甜美。非常的安息，当祂埋葬的时候，这个情景是非常的安息，而且非常的尊贵的，然后就有安息日，在这里是在祂的死里满了安息。我们也要看到在祂的死里，我们“长”，在这里有一个发展。然后，基督复活了，在神的眼光中，当祂死的时候，我们在祂里面死了，与他一同死。罗马书六章六节，我们的旧人已经与祂同钉十字架。这就是你绝对不应该祷告，如果你要有很有意义的祷告，不应该说：主啊，钉十字架，使我钉十字架！就好像你跟主祷告说：主啊，求你把我放在这个职事会议中心，我向你祷告，请你。这个祷告不能够答应，直到你很疲倦了，然后主才让你看到，你已经在这里了。这个是整个基督徒生活的基础，或者是根基。

　　我想我们现在能够往前来开始看看我们这个死而复活的基督以及新丈夫。我们先来看头一部份。我愿意来读一下罗马书六章三节到六节，很慢地，但是很确信、确实地这样读。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”所以我们，我们乃是浸入祂的死，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们，”我们乃是借着浸入死，和祂一同埋葬，第四节，“好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”然后第五节开始说，因为，这就表示在解释前面的经节，因为“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”。

　　所以我要问，在你们的晚上的祷告的时候，所有训练的，训练学员的家里你们祷告这三节经节，时间够的话，如果那灵引导你们，你们如果在某些地方要多停留一会儿的话，你们在八点零一份的时候讲的话，但是十点十分的时候，请你们不要照着这个老旧，乃是在生命的新样中，不要照着两个小时九分钟之前的话你们来祷告。好，让我们现在来进入纲要。

　　我实在没有引导这样作，但是我相信有一个礼拜三晚上，这个不是一个危险，也不是一个警告，乃是给你们分享，如果我能够停止，然后选第一排的三个弟兄，现在你们来准确地重复我刚刚向你们所说的，这会不会很好啊？但是我们现在不会这样作，我们在课堂上我讲过我们这样作的时候，主要就是在于我乃是在你们身上作曾经作在我身上的。但是，我看看主怎么引领，也许永远不会发生，也许有时候会发生，当我们讲到新丈夫的时候，我们等一下会看看，好。第一中点，这是一个训练，为着训练学员，这是训练，也许其他的人不觉得，但是为着身体，这是一个职事性的聚会，为着基督的整个的身体。

　　“浸入”是非常重要的，你是被放，浸入基督里，你是被基督包围，你在祂的死里，就是现在，我们是在基督里，你乃是看一个人他是在基督的死里的人。我在这里看你们每一位，你不需要再受浸，但是你需要有这样的领会，当我们把你浸到、放在水里的时候，我们都经历一个实际，我们乃是把你放到一个美妙的人位里—耶稣基督，而且浸到祂的死里。

　　受浸乃是我们与基督联合的表明，这就表征我们与祂完全一，我们亲密地与祂联结，我们浸到祂的里面，我们与祂调和。受浸乃是一个联合的表明，这个行动，在这里我们一个悔改的罪人信入了主，我们把那个人从一个人位—亚当里面，迁移到另外一个人—基督里。这个是实际地在发生，在这个行动里，这个新的信徒就与钉十字架、埋葬、复活的基督联合，当这个联合一发生的时候，就有生长，在这个行动里有生长，而且过一个受浸的生活，马上就是复活的开始。所以，“联合”乃是这里的关键的词。当我们信入基督时候，我们信是信入基督，我们把这个，我们不是讲信而已，而是信入，那个是第一个步骤，然后，当一个信徒受浸的时候，是浸入基督，这是第二个步骤，或者是这一整步的第二半。

　　借着受浸，我们浸入基督。我们不在水里，你也不在水里，主给我们信心来宣告：我们已经浸入了基督，我们的全人乃是浸入基督里，以祂作我们的范围。这就是包罗万有的、宇宙的、延展无限的，使我们无法描述的基督。以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。这个就是基督徒的生活，这是基督徒的生活的经历。当我们受浸，我们就被接枝到这个葡萄树里，这个葡萄树的历史，成为这些枝子的经历。这个葡萄树的经历成为这些枝子的经历，是毫无，不需要努力的，我们只要看见这个，我们只要与祂成为一，与祂成为一，与祂合为一，合为一，在一灵里，只要回到调和的灵里，回到生机的联结里。仇敌想要把我们引出来，那灵在我们里面运行，把我们带回来。我想最大的帮助，我们能够给任何其他的信徒的，包括那些经历很为难的事情的，我们给他们最大的帮助就是顾惜他们，鼓励他们在灵里，与主合一，而且在基督这个范围里。

　　这个不是挑战，乃是一个要求，谁在我这个说话之下能够有信心现在来宣告“我是基督的一部份”？你如果能够这样说，你这样说“我是基督的一部份”，姊妹们，你们相信这个吗？相信就说：我是基督的一部份。弟兄们：我是基督的一部份。在壮年班的，这个只是为着这些年轻的学员吗？我们可不可以宣告啊？我是基督的一部份。

　　这是一个实际，我们的感觉，我们的失败，我们所谓在我们自己里面的经历，好像都与这个矛盾，那些都是谎言。我们已经浸入基督，我们是基督的一部份，我们现在乃是在这个蒙福的生机的联结里，与基督在生机的联结里，阿们，赞美主，阿里路亚！我们是祂的一部份，基督是一个范围，是一个领域。

　　这是以地来表征。神告诉亚伯拉罕你来看看这个地。在神眼中这个地是没有办法量度的，我们是在另外一个宇宙，在另外一个国家，在另外一个范围，另外一个领域。当我们把新的信徒受浸的时候，我们乃是这样作，把他们浸入到这样的一位基督里。现今我们在祂里面，祂是我们可以经历的那一位，祂也是我们的享受。经历、享受这个是这个秘诀，在祂的里面，我们在祂里面与祂联合，这个是基础，是所有对基督的真实的经历、享受。

　　没药、香肉桂，这个甜美，这个香气，这个功效，这个驱逐的能力，这个安息，这个得胜，是祂的死。在亚当里，我们已经是在死里，而且是结死的果子。现在我们从亚当里出来，从亚当里被带出来，是在罪和死的生命里面带出来；然后受浸，到基督里，祂这个甜美、有功效的、能力的、安息的死里。我们要看到这是可能的，因为基督的死在祂自己里面是不能分开的。就像约翰二十章让我们看见的，复活的基督有祂属灵的身体，仍然有这个钉痕。这是那灵让我们看见的，不然的话，我们就不能够受浸到祂的死里。我们要受浸到祂的里面，我们要看到祂的死，自然而然地就把我们带到祂的复活里，不是你个人的，主观的复活，乃是“祂”的复活。

　　基督与祂的死是一，在我们的经历里，当我们与祂是一的时候，我们也许享受基督，在那里就有些的杀死，有的时候有杀死，然后才有享受。请你们看见这个，你所爱的基督，你所接触的基督，是与祂的死不能分开的基督，基督的复活带着祂有功效之死的元素。腓立比书三章十节，“使我认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

　　这个经历乃是根据一个事实，当我们的主死的时候，我们在祂里面与祂一同死。我们受浸到祂的里面，也受浸到祂的死里。当我们住在祂的里面，在祂的死里的时候，就是借着在灵里。这个复合的灵包含基督的死的功效，是不断地把这个功效应用在我们身上。最终没有任何的老旧，没有任何的堕落，没有任何的天然的，没有任何在我们里面有缺欠的，要留到、被带到永远里面，这一切都要被了结。

　　我们借着很注意我们的李弟兄，他如何面对一些很强的，不合理的反对。当然他的生命是隐藏在基督里，与基督隐藏在神里，是清楚的。但是他所作的第一件事，不是去争战，也不说，乃是躺卧在这个甜美的死下。他只是躺在那里，他就是安息在这里，模成祂的死，安息在这里。借着基督的复活的能力，然后一再一再地在神的时间、神的方法里，那职事的灵会兴起来，然后话语就释放出来。我们在这里争战是借着我们死来争战，不是借着杀死我们自己，因为我们已经死了，乃是借着过一个受浸的生活。

　　你现在有新的对全时间训练的定义，这个乃是两年的受浸。你躺在床上，你也许有一个室友，就要过一个受浸的生活。有的时候，早上六点的时候，有人告诉你现在是六点钟，你本来不喜欢早上那么早起来，但是你现在过受浸的生活，你就可以这样。然后当你们的，在服事的弟兄们姊妹们来在一起，校园的服事，弟兄们很强，姊妹们很安静，每一位都需要受浸。有些其他的弟兄就好像加州的人，很轻松的，什么事都不作，那是更死，所以我们都需要受浸。

　　我要向主作见证，因为这是祂的死。当我站在这里，我非常的安息，这是一个何等安息的地方。所以祂的死的功效，是一个元素。你怎么样来对付你的嫉妒，对付你的担忧，对付你的脾气，对付你的野心，对付你的不洁净，你要上一些课来自助吗？这都是在训练的范围之外的，这里没有任何，在坟墓里没有自助。我们就是在这里让那灵涌流，让那灵来膏抹，我们就会经历基督死的功效。当你所经历的，就不是痛苦，痛苦是在自己里面经历死，你乃是经历释放、禧年、自由、得释放，只是活在生机的联结里。

　　换句话说，埋葬是进入死的一条路。这与天然的范围是相反的，但是圣经是这样说的。第四节，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”现在我们来看到在新样中的生活。

　　因为这个生命的新样，我不羡慕年轻人，你们比我们许多人更老，但是你会比我们更新，更快的新。今天我听到一件真是很可怕的事情，糟糕的事情，就是在加州有一个新被指定的长老，他说这个话，他对…他说到一个年长的同工，不是讲到我，说一些很…这个同工比他更年长，他有一个非常强的不尊敬，就是同样的背叛的灵，像三十三年之前一样。他没有看到，这个弟兄他好像有一些的软弱，你却是在你的自己里面轻视他，却不知道这位弟兄是在生命的新样中生活行动。你说的那个话，乃是产生死。

　　现在我们能够在生命的新样中生活行动。在1968年，那时候是在艾尔登会所有那灵的运行，成百的圣徒们都再一次觉得要再受浸，就是埋葬。我这样说，不是要开始一个所有外面的行为或者是外面的举动，我们所以这样作，乃是感觉到我们有一个老旧。但是李弟兄在几天，在这好几天里面有这样的情形，但是李弟兄自己没有再受浸。有人就问他，他说：我从来没有老旧，我都没有老旧，我不需要这个，我没有变老旧。他活到九十多岁，他没有变老旧，我也盼望这样的情形。

　　在生命的新样中生活行动，这个就是像军队一样的行动，乃是你在你日常的生活里面有这样的行动。每一位，你读一本书给一个孩子听，你在公路上塞车或者你的车子需要有检查，每天的刷牙，去看牙医，在你车子里面换机油，付账单，你现在乃是在生命的新样中，你是在复活里，你的一生，你是行走在这个当中。这是一个范围，这些事情越来越新，越来越新，越来越光明，越来越光明，越来越新鲜。生命的新样，

　　这里的复活是现在的过程；在生命的新样中生活行动，乃是在复活的范围里生活，就是早上六点起来，并在生命中作王，也许你下午休息一下，小睡一下，或者你不需要或者你在那里跑步。十六个小时之后是要熄灯，然后你把你的头枕在你的枕头上的时候，你说我现在比我今天早上起床的时候更新，何等的一天！外表上那一天不是特别，但是比过去一样，我是生命新样中生活行动，而且与我一同作训练学员的，他们帮助我，我们这样一同作真好。主的恢复乃是一班的信徒在身体的同心合意里，在生命的新样中生活行动，在这个过程里，乃是在复活的过程里，而且在生命中作王。

　　信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，这里是这样说的，罗马书六章五节，我们若在祂死的样式里与祂联合生长，那就是受浸，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。

　　我很喜爱这个发表，这是生命的路。重生是即刻的，外面的我们身体得荣同样的也是即刻的，圣别、更新、变化、模成乃是一个生命的过程，是一点一点的，一天一天的，你们第一学期的学员，我在信心里这样说，不是只是盼望，乃是在信心里说，如果你们从现在到夏季训练结束，你操练像一个学员，你回到你所当地的地方，你也许觉得你是同样的人，但是很多人会看出“不”，这里有个元素是没有办法指明的，关于你有一个元素，就是生长的过程，也是生命的新样，且是在祂的复活里面的生长。

　　第三小点是非常宝贝的点。

　　就像十一章这里让我们看到的，罗马书十一章十七节。

　　乃是借着接枝，我们进到联合里。我们本来是一个野橄榄树，这里有一个好的橄榄树，一面来说是以色列，基督是与以色列合一，所以换句话说祂这个好的橄榄树就是基督，我们乃是这个野橄榄树。这个野橄榄树从这野橄榄枝子被折下来，一同有份于…接枝乃是借着两个切割，这个橄榄树，当主耶稣为我们钉十字架的时候，这个橄榄树切割了，然后当那灵来使我们悔改的时候，我们也被切割，然后他们两个亲嘴。这样我们就能够在祂的死里，我们就与祂接上了，我们说：主啊，谢谢你的死，我从我旧的生活方式转，这样野的枝子还是野的，但是却住在这个好橄榄树上，那这个生命、性情，还有特性，这个好橄榄树就流到从野橄榄树接上来的枝子里，给他带进一个内在的改变。你就有基督的温和，基督要成为你的温柔，你有基督的柔和，基督要成为你的忍耐，你的恒忍，你的谦让宜人，基督要成为…把你作成爱，基督要在你里面复制祂对罪人的爱，祂对人的心，祂对福音的热心，祂对召会的爱都要复制在你的里面，祂要把祂自己牺牲的生命涌流到你的里面，祂摆下自己的魂生命。

　　约翰一书那里说到，三章十六节，祂为我们放下祂的魂生命，这样我们也要舍弃我们的魂生命为着，弟兄们，你现在在这里不是在这里想要作一个英雄，想要作得胜者，乃是你就很毫不花力气地就为弟兄舍命，这是何等的一个生命。现在祂的历史就要成为你实际的经历，这就是为什么我们在使徒行传二十八章有一个这样好的注解，就是保罗在船上的时候，在岛上，他船破了时候，这乃是一个人他在活出耶稣来。你不是在外面模仿祂，你就在这个接枝里。

　　在与基督的生机的联结里，不论基督所经过的一切，都成为我们的历史，b点。

　　所以没有任何一位是特别的，不是你的经历，也不是他的经历，是我们的历史。这真是太美妙了！祂的死与复活现今都是我们的。祂的死没有毁坏魔鬼吗？祂的死没有释放那些一生因怕死而作奴仆的人吗？祂没有使，在祂的死里使空中掌权的蒙羞？祂的死要成为“你的”的时候，会有怎样的事情发生？不要相信你的怪癖，不要相信你的性情，不要相信你的脾气，不要相信你主观的问题，它们对你看起来好像是拿非林，像那些巨人一样，但是我们有迦勒的灵，我们告诉这些巨人说：你们这些巨人要成为我们的早餐。圣经上的话不是说他要成为我们的食物吗？

　　然后复活的大能，主有的时候不显现祂的大能，因为我们所经历的一些难处还是太厉害，在我在波特兰释放了信息三个小时之后，我在华盛顿、温哥华的圣徒们有交通，在波特兰，然后就有一个消息临到我，我们有一个十八岁的弟兄，在那个聚会里面的一个夫妇的一个儿子，他们刚刚，这个儿子刚刚因着骑摩托车而出了车祸死掉了。这个震惊，这个眼泪，这个无法相信他们的忧愁，主不会在这个时候显示祂的能力，但是当死来临的时候，复活马上就在我们里面的深处运行。最终，我们知道死要被扔在火湖里，我们要成为复活的城，就是新耶路撒冷。为什么这一切都是我们的，因为我们在祂里面，而且我们也是生机地联于祂。

　　信徒的旧人已经与基督同钉十字架；我的旧人与基督同钉十字架，他一切属蛇的性情都已经完全被解决了。我的弟兄们，Daniel Hay你的旧人，我的旧人，都已经与祂同钉十字架了。

　　信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着；向神活着就是说我们在祂的指引之下，控制之下。这个是一个训练学员毕业之后，你是在神的指引之下活着是最荣耀的，没有人在天然里面指引你，你也不在你自己里面指引自己，也在祂的指引，在祂的控制之下，而且我们愿意，这是我们真正的愿意，来满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。

　　现在我们要花十五分钟来讲到下面一段，来结束，在九点以前能够结束。

　　我要读这些经节，但是在我说之前，我来说到这个丈夫是谁，也许是有帮助的。旧人，在六章六节的旧人，是旧的丈夫，第七章的旧的丈夫。所以，你们这些弟兄们都有丈夫，姊妹们也有丈夫，这个丈夫乃是这个旧人。当神造我们的时候，祂造我们乃是根据一个原则，就是我们是妻子要来需要祂、依靠祂、相信祂、信靠祂，以祂作我们的一切。但是当人堕落之后，我们成了旧人，特别是在魂生命，我们离开了妻子的地位，而且要以自己作丈夫，自己作一切，擅自取了作丈夫的地位。然后律法来保守我们，也暴露我们，给了这个旧的丈夫，所以我们受这个丈夫的律法的捆绑。但是当我们旧人死去的时候，这个旧丈夫，也就是旧人死去了。因着旧丈夫死了，我们就从祂的律法得了释放，然后现在在复活里，我们就能够再归与另外一位，就是复活的基督是我们的丈夫了。这是这里的基本的思想。

　　这里的经节，罗马书七章二节到四节，还有六节，“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。”这个另外别的男人就是我们新的丈夫，就是基督。所以第四节，“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”然后第六节，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”

　　所以看看这三排的弟兄们，很强的，很有活力的，很聪明的、年轻的男人，我不知道你们的膀臂有多粗，不知道你们能够跑得多快，也不知道你能够作俯地挺身多少下，你乃是妻子的一部份，你不是这个男人，祂是这位男人。你们与在你后面的三排的姊妹一样，你们是女性，是妻子的一部份。这个需要一点的时间，首先，你能够领会第二个，接受第三个同意，第四个才能够享受，但是你要永远作妻子。我们要认识基督是我们的丈夫。但是你知道什么是很丑陋的吗？常常有这样事情发生，就是你有些女性，她们生来是女性，但是她们过生活好像是一个男人一样，你真不知道该怎么办。你到俄国那里去，在那里人性很受破坏。你看到这些亲爱的姊妹们，她们是非常有能力的，她们是像丈夫一样，那是她们的旧人。我们要认识基督是我们的丈夫。

　　所以当你被接枝的时候，接枝到这个好橄榄树，当你受浸浸入基督，进到祂的死里的时候，就在那个时候，你就与丈夫，你就归与了这个丈夫。这个就从雅歌一直带到新耶路撒冷，看到这个神圣的罗曼史。让祂用祂的口与我亲嘴，你是我所最爱的，你是我的良人，我是你的佳偶，你是我的所罗门，我们要成为苏拉密女。

　　这是整个的人类，很难找到这样的妻子，敌基督的要成为这个的最终的发展的终极完成。所以，当我们不是在我们的灵里，在我们天然生命里的时候，我们就是这样生活。姊妹们，因着文化，因着个性，也许你很…不是很强的，但是你也许是顺服的，是在旧人里面顺服，却没有基督。所以你，我们没有办法，你没有办法通过这个试验，就是你的自己。但是你的室友，她年轻的时候，她也许是喜欢骑摩托车的，她也许是一个很强的人，她现在得救了，她在训练里面作你的室友。你是很细的，你是好像很温和，很柔顺的，你都是在你的旧人里，你不需要基督就使你成为很顺服，很细，你在自己里面就可以这样作。其实就是在这个发臭的旧丈夫里面，所以我们需要宝贝我们的新的身分。

　　第二种身分是我们作为重生新人的新身分，恢复，感谢主，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，依靠神，以祂为我们的头。什么是在使徒行传九章，主对亚拿尼亚向扫罗所说的话，怎么表征扫罗现在是妻子了？他作了什么能够表征他现在看到基督是丈夫，他是妻子？这里有一个非常美丽的发表，看哪，他在祷告，他在那里祷告，这个就是妻子。当他在那里有苦毒出来，然后在那边要谋杀圣徒们，使同意那些人他在那里逼迫圣徒，他就是在那个旧丈夫里，他是与神，完全向神独立的。但是当他遇见了丈夫，他成了妻子的一部份，他受浸了，埋葬了旧人，埋葬了旧丈夫，他复活了，与新的丈夫联结成为妻子的一部份，他是依靠神的，他以神为我们的头。

　　在性质上，这个旧人就是旧的丈夫是我们的魂生命，那个就是钉死了，而且埋葬了，我们现在有基督作我们的生命，我们是妻子要结果子。你来看罗马书七章五节说要结果子，所有的人类所作的乃是把死当果子结出来。有许多在2008年，他们有一些的盼望，有一些很简单的希望，你们在那个为这个大选，你难道不知道政府所能够作的，就是结死亡的果子吗？旧人只能够作这样，你越看起来很神奇，他就是越结了死的果子。这个死人，这个死的丈夫，这个旧人已经了结了，我们是在作妻子的新身分里，祂是我们的头，是我们的生命，是我们的人位，这在我们里面的生命要涌流出来，这个生命就是三一神自己，我们就结果子，就是神自己的从我们里面涌流出来，在每一方面涌流出来，这是何等的一种的婚姻生活。最后一段：

　　你是不是喜欢这样的发表，生命的新样，灵的新样，我们的灵是新的，是新的源头，如果你向别人打招呼说：Hi，Hi，Travase，Hi，你好吗？我甚至都不说赞美主，我也没有感觉说一些属灵的话，我只说：Hi，恭喜你是第四期的学员了。当我在灵里说“Hi”的时候，就有生命的新样，也有灵的新样。神自己是生命的新样，与我们联结，我们的灵就是灵的新样。

　　让我们一同读最后一点，在生命的新样、灵的新样里读：

　　这是何等的一个方式来结束这篇信息，我们已经归与复活的基督，你把这个像短信一下寄给别人。今天晚上我没有结婚，但是我看到，我清楚我已经与复活的基督结婚了，我已经归与复活的基督了，我现在要在生命、灵的新样里祷告，我要在生命的新样里申言。所以，我们有一分钟在灵的新样里祷告，然后我们在新样里申言。赞美主，我们都与这位复活的基督，我们都已经归与复活的基督，你们是不是爱祂？赞美主！