主耶稣，是，我们爱你，我们爱你的经纶，给我们智慧和启示的灵，今天晚上，我们要像以往从来没有看见的这样看见你的经纶，看到你是神的经纶的中心和圆周，和普及。特别是把腓立比书四章向我们敞开，让我们看到你是我们的美德，你是神的平安，你是我们的秘诀，主，你也是那加我们能力者。感谢主，我们能够在基督里，那加能力给我们者的里面凡事都能作。现在就加我们能力，让我们加能力，使我们活你，加我们能力，使我们显大你。主耶稣，我们爱你！今天晚上向我们每一位说话，为着基督身体的建造向我们说话，为着新妇的预备向我们说话。

　　好，亲爱的圣徒们，我们刚刚唱了这首美妙的诗歌，讲到神的经纶，等一下我们要看见，今天晚上说到基督，就是祂要成为我们的美德。等一下你从这个题目就可以看到，基督是我们的美德，这都是从腓立比书四章看见的。腓立比书一章，我们看到基督是我们的生活，基督是我们的彰显；在腓立比书二章，我们看到基督是我们活的榜样；在腓立比书三章，我们看到基督是我们美妙的目标，我们追求要达到那个标竿。基督是我们的目标，是我们的标竿；我们的标竿乃是对基督完满的享受，而且要得着基督。在这个聚会里面的目标、标竿不是别的，就是要完全享受基督，而且追求祂直到极致。那这个基督，在千年国里的基督就是我们对祂有最高的享受，一千年之久。所以在腓立比书三章看到基督是我们的目标，祂能够成为我们一千年之久的目标、标竿，就是在国度的时期。然后现在在腓立比书四章，我们要基督成为我们，是我们的美德，是神的平安，对我们，让基督是我们的秘诀，也要基督是那加我们能力者。

　　我们唱那首诗歌，非常宝贝的一节经节，我非常喜乐，有一个非常好的调子，就是神永远的经纶乃是要使人与祂一模一样。神永远的经纶，要使我们与祂一模一样，是在生命，在性情上，但不在神格上，而且使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展。赞美主！使祂一切神性的属性得以彰显在人性美德里。我们要祂所有的神圣的属性都彰显在我们的美德里，这是祂永远的经纶。祂要扩大、扩展，能够彰显，让这一切祂神圣的属性能够在我们人性的美德里团体地彰显。我们要指出的就是基督是一切神的属性的实际，而且基督也是一切人性美德的实际，所有人性的美德被神圣的属性充满。所以基督是两者，祂是一切神圣属性的实际，基督也是一切人性美德的实际，乃是以祂来充满，是神圣的属性来充满我们，我们要我们人性的美德是被神圣的属性充满的。

　　圣徒们，神的经纶不是在这里发展我们的美德。很可惜的，在基督教国里，大部份的都是这样的想法：神要发展我们人性的美德。你也许天然的人里你是一个好人，你也许是一个很绝对的人，所以他们要发展你这个天然的绝对，你这个天然的好。但是神不要作这个，神乃是要破碎你天然的好，神要破碎你天然的绝对，让基督能够成为你的好，成为你的绝对。所以，神的经纶不是要发展我们人性的美德，神的经纶乃是要把基督加到我们人性的美德里，成为我们人性的美德。

　　你在约伯记你可以看到，约伯在他的正直里，他是一个完全的人，在他的道德上，他也是非常的成功。但是神为什么要他经过了这么多的事，这么多的受苦，这么多的试炼，这么多的受苦，简直是没有办法想象。你想想约伯所经历的，他真是经历了许多。为什么呢？原因乃是神在祂的经纶里，祂要拆毁我们天然人的每一部份。祂在祂的经纶里就是作这个，祂拆毁我们天然人的每一部份，祂拆毁我们天然的好的每一部份。甚至在你不是基督徒之前，你觉得你是个好人，当你成为基督徒之后你就说，你发现我不是好人，我是坏人，然后到了召会生活里面发现你就更糟了，然后来到训练，你就发现我是更糟、更糟、更糟的。

　　我以前这样交通过，我在大学的时候，那是很多年之前，我读了一本书，我不鼓励你们读这本书，但是我还记得这本书，这本书的名字是《我不错，你也不错》。当我得救之后，我读了这本书，我说，哦，我不错，你也不错；我可以，你也可以。后来慢慢我就发现，我不错，你不行。其实没有一个人是不错，只有基督是可以、是不错的。祂在我们的灵里，所以祂要拆毁我们天然的人的每一部份，我们所有天然的好，祂借着环境来作这个，而且祂来拆毁我们天然的伦理道德。而且祂要重建我们，以祂自己是神圣三一的中心，也就是神圣三一的具体化身，用祂来重建，重新构成我们，重制造我们。你要加盖或要制造的时候，你需要把旧的先拆毁，所以把天然的正直道德等等都除掉，然后把我们带到一个范围里面，把我们天然的所得着的都到一个地步，让我们是要得着神。从这个道德的得着里面，要我们转到一个范围里，就是要来得着神，让祂成为我们的美德，让基督成为我们的美德，是祂所要的美德。这是神的经纶，这是神的经纶。

　　好，让我们来到纲要来再看，首先我们要看到基督要成为我们的美德。

　　我们指出过在腓立比书一章，你有基督从我们里面活出来，为着显大祂，为着祂的扩大，为着祂的彰显，为着祂的赞美祂。然后第二章，我们看到基督作我们的榜样。上周我们看到，我们要作成我们自己的救恩，就是要把基督是我们的彰显作出来，借着在我们里面运行的神，使我们立志并行事，都是为着祂的美意。然后第三章看到，基督是我们的目标，是我们的标竿，祂是我们活出来的义，我们愿意在祂里面被人寻见、看出。我们要愿意把一切都看作粪土，一切都是垃圾，目的为着要得着基督，为要赢得基督。

　　今天晚上，我们在这里乃是要赢得基督，你可以把赢得基督就等于就是要得着基督，基督是我们今天晚上的奖赏。我们来这里不是要作什么事情，乃是要赢得基督，要得着一个奖品。今天晚上我们出去的时候，每一位，包括我在内，我们都要有更多的基督，当我们走出会场的时候。所以第一中点说到，保罗认为谦让宜人，谦让宜人是包括包罗万有的美德，就是包括所有基督一切的美德。

　　我要介绍给你们，就是腓立比书的最后的七篇信息的生命读经，这个题目乃是“满了谦让宜人，没有挂虑的生活”。你们要读最后的七篇的信息。我们在交通，也许要把那七篇信息作成一个小册子，能够送给人，让人享受一个生活，是满了谦让宜人，没有挂虑的生活。

　　那第二中点讲到，忧虑来自撒但，是人生活的总和。是不是这样？圣徒们请记得，神也许在环境里面有个功课，神在我们所有的环境里面祂有主宰的权柄，祂也许给我们安排一个生活的环境，但是祂从来没有给我们要我们来忧虑，忧虑总是来自撒但。弟兄姊妹们，我们向忧虑说“不”，今天晚上，我们向基督是谦让宜人说“是”。这两个不能够同时并行。你有基督作你的谦让宜人，你就没有忧虑；你有忧虑，你就没有谦让宜人。所以忧虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活。我们可以说，忧虑乃是是使世界在那里动的一个机器。你们不要想太多，但是你想想看，这华尔街，那里的人都在那里，到这里到那里，他们在飞机上，在飞机上都满了人。什么使人在那里行动，在那里使整个世界动，就是借着忧虑。忧虑就是人的文化的总和，忧虑搅扰信徒活基督的生活。那谦让宜人是来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反，二者完全相反。

　　这里有马太六章二十二至三十四节，我没有办法把这些经节都读出，读给你们听，但是愿意读几节。在二十二节说到，“眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮。”眼睛乃是指我们的心，我们的心是我们全身的眼睛，若我们的心如果单一，全身就明亮。很多时候，我们所以是忧虑，因为我们的心分心了。我们要祷告说：“主啊，给我一个清的心，我愿意你是我独一的目标。”即使在这个聚会里面，让我们操练运用我们的灵，把我们的心转向主说：“主啊，你今天晚上是我的目标，今天晚上我愿意看见你，我要得着你、要经历你、要享受你。”当我们有这样的单一的心，这个就除掉了我们里面所有的忧虑。

　　还有几节经节后面说到，主说，二十五节，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？”这里就说你的身量，谁能够因忧虑使自己的身量多加一肘，或者是加一肘，你的生命的寿数也没有办法多加，不能够因忧虑，忧虑而增加。

　　然后主说，你们看看天空的飞鸟，马太十章二十九节到三十一节说到，主说，两个麻雀不是卖……它们卖的钱非常非常的少，很少的钱。十章二十九节，然后祂说，但是没有父的许可，一只也不会掉在地上。两只麻雀只是卖一个铜钱，祂顾到麻雀，连你们的头发也都被数过了，所以呢，你们比许多麻雀还贵重。我若顾到麻雀，甚至一个麻雀我都这样的细的顾到，麻雀没有父的许可一只也不会掉在地上。你们可以想象吗？这里有个，我记下来一个故事，就是这两个麻雀它们两个彼此在讲话。一个麻雀说，向另外麻雀说，为什么这些人这么担心呢？然后一个麻雀说，我想他们大概没有一个父亲是像我们的父亲这样顾到我们。然后另外一个说，我们不需要担心任何事，因为我们的父会顾到我们。这个怎么样？所以我们不应该让麻雀都来问为什么我们在忧虑，这不应该是这样的情形，因为我们的父甚至还会顾到麻雀。所以祂说，不要忧虑穿什么，喝什么，吃什么，只有外邦人，这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切，所以不要忧虑。所以要寻求基督，寻求基督是神的政府，是神的治理，是神的国，基督是这一切，当你先寻求祂这一切，当你寻求祂的这时候，你的吃什么、喝什么、穿什么都会加给你们了。

　　然后继续说，所以，三十四节，你们不要为明天忧虑。圣徒们，不要为明天忧虑，因为我也许现在就要停下来，放在一个牌子上说，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。我非常摸着李弟兄给我们，给最早的一些到俄国，移民到俄国去的训练学员，他向他们说的话。他说，李弟兄说，在他的书房他有，墙上有这一句话，非常简单的话，就是说，“你只有今天，你没有明天”。你只有今天，你没有明天。圣徒们，这是一个非常大的领会，我们只有今天，因为仇敌总是要我们来想到明天。我都不要讲到这个聚会，就是我们要来反对仇敌，即使你在聚会里面，他都会要你在想明天怎么样，我明天我该怎么办。哦，你今天享受主，那三个礼拜以后怎么办呢？或者他总是……但是我们不是明天的人，我们也不是昨天的人，我们是今天的人，我们享受现在的基督、今日的基督，我们只有今天。今天晚上我们也只有今天晚上，所以让我们今天晚上就享受祂，让我们今天享受祂，祂是我们今天的基督。你只有今天，你没有明天。

　　好，第贰大点，保罗这样说，主借着保罗说：

　　让我们一同来读这节经节，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”所以谦让宜人是包罗万有的美德，乃是恩典要成为我们一切的美德，我们要看到主是近的，不只是在时间上是近的，而且空间上祂在我们的灵里，是吗？祂是近的，祂就在我们的灵里，所以我们可以让我们的基督是我们的谦让宜人，让众人知道。

　　所以当保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”当他这样说的时候，他说，因为在我活着就是基督。然后他说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，”即使是明天吗？不，现今也照常显大。不是明天照常显大，乃是现今也照常显大。“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我活着就是基督。”所以显大基督就是让，叫众人知道我们的谦让宜人。活基督就是把基督的谦让宜人活出来，让众人知道。所以谦让宜人是包罗万有的美德，包含了一切的美德。我们来读纲要的时候就会看到。

　　在我们没有来到第1小点之前，我不愿意只是在最后读给你们听，我愿意作点是以前也这样作过，我这次愿意还这样作。如果你可以看纲要的最后面，看最后的纲要，就是第伍大点，如果你来看到第伍大点的第三中点的第2小点，第伍大点的第三中点的第2小点，保罗说我能够在那加我能力者的里面凡事都能作，然后保罗说到我们要有基督是我们的美德，我们需要神的平安，我们需要神作我们的秘诀，有基督作我们的秘诀，我们需要基督是加我能力者的。所以基督是加力者的话，就表示祂是我们的秘诀，祂也是神的平安，祂是神的平安，也是我们的美德。

　　所以我们要把基督是我们的美德活出来，乃是借着基督是加力者，祂加力给我们，使我们把祂活出来是这个谦让宜人。因为很多的时候我们说，我们能够在那加我能力者的里面凡事都能作，我们以为那个就要作一个很大的基督徒的工作，但是保罗说，我在在那加我能力者的里面凡事都能作，他乃是说我在任何的环境、情况之下，我能够活在那个光景里，我能够在那种情形之下活基督，因为基督是那加我能力者的里面，祂使我里面有能力。不只是这样，而且保罗也说，我可以在基督里，在这加我能力者的里面凡事都能作，他也是说我能够在各种人性的美德里把祂活出来，乃是在那加我能力者的里面，这个是比作任何基督徒的工作都大。我要你们看到这点，我要我能够活出基督，活出基督祂自己的各种的美德，在基督是那加我能力者的里面。

　　所以，你看第伍大点第三中点的第2小点，保罗说到基督是加力者的话，特别适用于基督加我们能力，使我们活祂作我们人性的美德，因而在每一种景况里显大祂那无限的伟大。我们等一下会再回到这里来，我愿意先把这个读给你们听，让你们有深刻的印象。

　　借着基督的加力，a点，我们能过知足的生活。如果我们没有基督的加力，我们没有办法过知足的生活是吗？当我们在基督的加力里，我们就能够过一个知足的生活。而且能够过一个生活是真实的、是庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。

　　ｂ小点，要过一种有这些美德的生活，比作基督教的工作难多了。难多了。

　　所以圣徒们，我现在读给你们听第3小点，我过去几周我非常的摸着，所以我要先跟你们交通。第3小点，我们若要经历基督作加力者，就需要在以下的事上与祂合作。好，我再说，我们要经历基督作加力者，让我们能够把祂活出来，是基督徒的一切的美德，让祂能够成为神圣属性的实际，成为我们人性的美德，祂能够扩大、扩展，祂的彰显，能够完成，能够完成神新约的经纶。所以我们需要在祂里面，祂是那加能力者的里面。那我们怎么样来经历基督作加力者来活出这一切的美德呢？下面的a、b、c、d小点告诉我们：

　　ａ小点，我们需要基于主在十字架上的流血，经历彻底而新鲜的赦罪。

　　圣徒们，每天，每天，你花时间在主的面前，个别的时间，特别是当你在个人的时间里，向主说：“主啊，我愿意彻底的经历赦罪，我不愿意在你和我中间有任何的间隔。”这乃是根据祂在十字架上为我们流的血。

　　希伯来书九章十四节说到，基督的血洁净我们的良心。基督的血，祂乃是一个洁净的血，祂的血洁净我们的良心，使我们脱离死行，叫我们事奉活神。所以我们可以经历主的血的洁净，天天的洁净。然后希伯来书十章二十二节，我们的心需要被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，然后在身体，也就是我们外面的行为，也是已经用清水洗净了，就是祂的话，就是祂的灵。所以我们有一个洒过，血洒过的良心，脱开了邪恶的良心。然后根据出埃及记二十四章八节，还有马太二十章二十八节，这个血就是一个立约的血。为着立约的血赞美主！当你经历你的罪完全得着洁净，因着你的认罪，然后你在你与主有这样亲密、个人的与祂爱的关系的交通之下，这个血就成为立约的血，把你带到、引到那灵里，把你引到至圣所里，也就是灵里，就把你引到神里，神成为你的份，让你被神，被祂传输，被祂分赐，这个就是立约的血，这是最高的对血的领会。圣徒们，血把我们引到神里，带到神的同在里，让神能够成为我们的份，我们能够享受神，能够被祂传输，被祂分赐，那我们就可以彰显神，以基督作我们的人性的美德。

　　ｂ小点说到，我们需要借着基督的复活，从世界断绝、分别出来，并从世界“断奶”。不论我们在主的恢复里多久，我们每天需要这样的更新，我们需要经历我们的血的完全得着赦免，而且我们需要从世界断绝，从世界断奶分别出来，借着基督的复活。a点讲到祂的钉十字架、复活，然后钉十字架，然后b点讲到祂的复活。

　　民数记十一章那里说到，我没有办法……民数记他们那时候从埃及出来，经过了红海，从埃及出来，但是虽然他们从埃及出来，但是埃及这个性情还是在他们的构成里面，因为他们所吃的食物是埃及的食物。主神要把他们经过红海，进到旷野里的目的，就是要改变他们的饮食。弟兄姊妹们，我特别跟你们训练学员讲，把你们带到全时间训练的主要的目的要改变你的饮食。你需要改变你的食物，从埃及的食物转成属天的食物、饮食。他们从埃及带到旷野里，但是却花了四十年的时间，让他们能够有个彻底的改变，是他们所渴慕的，你所吃的就是你所渴慕的。如果你吃，天天吃披萨，你就每天想要吃披萨，渴望披萨，因为你是被它构成。

　　我讲过一个故事，有次我跟我们的弟兄，余弟兄带我们去，好像去访问以色列，那时候有些其他的弟兄，Chris Wilde、我的妻子，还有一些，我们都坐在车子的大巴士的后面，然后前面有很多华语的弟兄姊妹们，然后这个导游在那边跟我们讲这个，前面有很多说华语的弟兄姊妹们。当我们开车开到，在耶路撒冷开车的时候，忽然那里有个中国餐馆。你想想看，你永远不会想像到那里在耶路撒冷会有中国餐馆，但是在那里刚好有个，就是有个中国餐馆。就那时候，马上华语的圣徒就说，停车，停车！为什么？因为他们，那我也喜欢中国菜，不过我不像他们那么喜欢，说要停车。但是那个，他们就说，大叫，停车！因为你被这个怎么样的食物所构成，你就在渴望这个。

　　所以民数记十一章五节、六节就说，他们在那里渴想，他们渴慕这个埃及的食物，他们要黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。我不知道世界的食物是什么，你可以把这个有葱，你都可以这个来用其他的话来代黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。也许你本来放假的时候，你回到训练里面，也许就满了蒜的味道，有黄瓜、西瓜、韭菜、葱等等。结果他们在那里埋怨，结果他们说什么？因为他们要埃及食物。他现在说，我们眼前除了这吗哪以外什么也没有。你好像在训练中也是觉得什么都没有，只有吗哪。礼拜三晚上只有吗哪，下个礼拜三只有吗哪，基督丰满的职事只有吗哪。阿利路亚！但是吗哪有很多不同的方法可以来烹调，来煮，很多方法来把基督能够烹调。所以我们需要从世界断奶，我们该领悟，我们所信入的这一位乃是作为赐生命、膏抹之灵的复活基督。所以我们天天要享受祂是赐生命、膏抹之灵，祂在我们是在我们灵里面行动，复合的灵，祂使我们能够从世界分别出来。

　　好，C点又说到，我们需要认识什么是升天，并认识我们所接受的生命乃是属天的生命。圣徒们，在我们的灵里有一个属天的生命，我们现在在地上，我们是坐在地上的椅子，在地上的会所里面，但是事实上，根据以弗所书二章六节，我们已经与基督一同复活。你可不可以向这个说阿们？我们在基督耶稣里已经一同复活了，在基督里，而且我们与基督一同坐在诸天界里。在基督耶稣里，我们与祂一同复活，我们一同坐在诸天界里。这个是事实，我们有个属天的生命，当祂复活的时候，我们复活，当祂升天的时候，我们也与祂一同升天。我们与这位复活、升天的基督与祂联合。我们需要天天有这样更新的看见。所以我们应当晓得，我们已经与主一同升到天上，因此我们是属天的人，就外面说我们仍然活在地上，但就里面说，因着我们内里的生命和性情，我们乃是活在诸天里。

　　所以我们在天上有个大祭司，祂现在就在为我们代求，祂一直为我们代求，总是为我们代求。我非常感谢主，向着主感谢，也感谢弟兄姊妹们。我们有一位基督，祂是大祭司，祂作两件事，现在就在作。祂总是活着为我们代求，祂为你、我，为我们每一位，团体的为我们，现在就在为我们祷告。而且祂，根据希伯来书八章二节，祂把神服事给我们，而且祂经过了诸天之上。根据希伯来书四章和七章，祂经过了天，祂比天还高。所以我们可以在地上过这样的生活。我鼓励你们要来祷告这些点，非常的宝贝。

　　ｄ小点，在地上实际的生活里，我们必须是不断祷告的人，来到神面前，进到祂里面，并且活在祂的面光中。所以我们需要祷告：主啊，把我作成一个祷告的人，把我作成这样的人，我不要这个话过去。主啊，把我作成一个祷告的人，不断地来到神面前，进到祂里面借着祷告，而且活在你的面光中。你愿不愿意活在主的面光中啊？你是不是愿意是一个祷告的人呢？我也愿意。

　　诗篇四十二篇五节跟十一节，我们昨天上课的时候还讲到，诗篇四十二篇五节，十一节说到主的脸，因为首先说到祂的脸是我的救恩。主的脸，祂的脸是在我们的灵里，祂的面是我们的同在，祂的脸就是祂的同在的彰显，就是祂的人位的彰显。当你有祂这个仰起来的脸，有笑容，这个就成为你的救恩。是不是这样？你有祂的笑容，有祂的面光，你就蒙拯救了，这就是祂的脸是我的救恩。然后四十二篇十一节说到，我还要赞美祂，因为祂是我脸上的救恩。我们的脸也需要得拯救，有时候我们有个长脸，我们在那里皱眉头，是吗？我们需要祷告：“主啊，拯救我的脸，让我的脸上有像你的脸一样是我的救恩，让我的脸是被你的荣耀而照耀出来，是活在你的面光之前。”

　　然后诗篇八十篇有一节、三节、七节和十九节，这让我们看到，在堕落的时候恢复的路，我们来到冬季训练的时候，我们会把诗篇讲完就会再看到。但是诗篇在八十篇的时候，作诗的人说到，哦耶和华，神啊，求你，“万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”这是非常好的祷告。哦耶和华，恢复我，恢复我，使你的脸发光，在我里面，当你的脸在我里面发光的时候，我们便要得救，我们便要得救。所以这些点是非常可经历的，我愿意我们祷告这些点。

　　我们为什么现在先提到这个？因为在基督里，祂是加我们能力者的里面，我们就可以过一个生活，是祂是我们人性的美德，祂加力，使我们把祂人性的美德活出来。好，再回到第贰大点，我们现在来到第贰大点第一中点的第1小点，我们要来看看谦让宜人，谦让宜人是一个包罗万有的美德。谦让宜人是什么意思呢？就是第贰大点第一中点第1小点：

　　谦让宜人是待人合理，体谅、顾到别人，不严格要求合法的权利，谦让宜人就是心甘情愿，谦让的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。

　　圣徒们，我们需要，我们要基督作我们是谦让宜人，我们必须享受祂；你不享受祂，你就不可能有祂作你的谦让宜人。当你享受祂是给你加力，你没有享受祂是加你能力者，这就是为什么腓立比书四章四节说到，让你的谦让宜人，使众人知道你们的谦让宜人，然后说你们要喜乐，我再说，你们要喜乐。所以如果我们过一个喜乐的生活，说赞美主，赞美主！赞美主！赞美主！赞美主！当我们过一个赞美的生活，自然而然的，我们就成为是很合理的人。你就待人合理，你就不会对人那么严格，你因为你享受主。这是不是我们的经历啊？

　　圣徒们，谦让宜人就是我们不要求别人对我们。当你不喜乐，当你不赞美祂，当你没有被祂加力的时候，你就在那里严格的要求别人，但是谦让宜人就是你不是在那里要求别人。如果我们不在实际的生活上与主合一，我们需要在实际的事上与祂合一，借着享受祂，借着在祂里面，祂加能力给我们。但是如果我们不是这样的实际地与祂合一，结果每一个人、每一件事、每一件物，人事物都搅扰我们。这是不是我们的经历啊？当你享受主的时候，没有任何事情搅扰你，当你不享受主的时候，每一个人都搅扰你，任何人都搅扰你。任何人跑来跟你说，赞美主！你就说，OK，好，对你也一样。但是你却不会向他也说赞美主。

　　有一次我就这样。有一次我说赞美主就有一个……我就说，跟你一样。因为我那时候没有谦让宜人，如果我谦让宜人的话，我就会很适合他的情形。在那个时候，应该是可以讲赞美主，也许他那时候讲赞美主其实那是不合适的时间，但是我向他讲赞美主，也许我不应该讲，因为那个时候也许不合适，不是他那时候需要，向他像个子弹一样打到他。所以我们要学习，如果我们不是谦让宜人，我们就有一个不合适的情形，我们讲一些，常常很容易就发怒。你有没有常……甚至鸟在那里叫，你都会说安静！其实鸟在那里唱很好听的歌，你都很容易就被受搅扰，很不高兴，你很容易就不耐烦。

　　乔治幕勒说过一句话，我很摸着。乔治幕勒他是祷读主的话，你读他的日记，他所作的就是，很多的时候，我们有各种方法来操练祷读，他就会拿一本很大字的圣经，然后在那边走，散步，他就在那里祷读主的话很长的一段。然后他说，他的日记里面满了这个，他说我每天早上的第一件事，要作的就是在主里面使我的魂，使我的魂喜乐。弟兄姊妹们，这个我们应该都是这样，每天早上第一个事情，就是让你的魂喜乐。不只是喜乐，乃是在主里喜乐，你就可以享受主。这是我们每天第一件该作的事。

　　好，在第1小点的a小点，谦让宜人包含爱，你看看这谦让宜人所包含的，爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅，以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗一切的美德，也就有了公义与圣别。你看到这也是包罗万有的。b小点说:

　　当你把你自己祷告到神里，享受神是加力给你的那一位，你就看到祂是在一切事上有主宰权柄的，那个就使你谦让宜人，你就因着你的环境满足，因为你看到是祂安排你的环境。

　　这就是为什么林后十二章七节到九节在这里。保罗他在身体上有一根刺，他三次求过主叫这个刺离开我，而且这是撒但的使者使他在那里受搅扰。但是他却看到是神所许可的，给他这个刺，让他身体上有软弱，这目的就是让他不要骄傲，乃是他经历了这样高的启示的超越。所以我向主求，三次求主叫这刺离开我，但是祂却说我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以保罗说，我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。所以你看到祂有恩典，而且基督的能力是恩典覆庇他。主却没有除掉这个刺，但是他求过主。但是他首先祷告，结果他就被主充满，然后他又特别的祈求主，但是主回答说，我的恩典够你用的。所以祂就接受了这个是主的旨意，而且他就在平安之下。好，这是林后十二章七到九节。

　　圣徒们，我们的生命不合适在召会生活里，我们的生命就好像是一个方块想要放到这个圆的盒子里。我们的天然的生命不能够适合、适应召会生活，但是我们有基督作我们，是我们的生命，祂能够在任何情况里都是合式的。所以一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。

　　林后六章一节，这里有个非常宝贝的注解，我非常一直很宝贝这个注解，这里讲到一个适应一切的生命，就是保罗，他的工作不是凭着他们的恩赐，乃是借着这个适应一切的生命。第四期的学员，你们回到你们当地的召会，你要记得，你们有一个适应一切的生命，你有一个适应一切的生命，能够在各种情形、环境、光景之下，都能够适应。所以这个生命可以适应一切，能够忍受各种的对待，接受各样环境，在各种情形里作工，这是第六章一节的注解。不论在各种环境里、情形里你都可以作工，而且在我们里面这个生命能够把握各种机会，好完成他们的职事，把基督服事给人。所以这个是适应一切的生命。

　　这里我也引用了以赛亚书十一章二节，我喜爱以赛亚书十一章二节，说到耶和华的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。我们需要祷告说：“主啊，以这样的灵充满我，给我智慧和聪明的灵，让我能够适应这样的情形，给我谋略和能力的灵，以认识和敬畏耶和华的灵充满我，这样，我能够适应在各种的情形之下。”好。

　　不是说什么，不只说什么，而且什么时候说。主也许给我们话，说这些话，但是我们也要与祂合一，看看是什么时候说。有一次倪弟兄告诉同工说，他向同工们这样说，非常有能力的话。他说，要作对的事情，正确的方式，也要在正确的灵里。有的时候我们作对的事，但是我们却不是对的方式。我们作对的事，在对的方式之下，却是以错的灵在作。所以我们要作正确的事就是基督，也就是在正确的方式也是基督，也就是在正确的灵里，这就是基督，我们要到这样的三方面。

　　这里有些经节，以赛亚五十章四节和五节，说到基督和祂的为人生活，我们需与祂的为人生活里合一。然后这里的经节说到，主耶和华赐我受教者的舌头；五节，主耶和华开通我的耳朵，使我能够是受教者一样。我要像门徒一样，而且也给我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。你们有没有经历到有人来打电话给你，他们只是说了一句话，就用神圣的生命来扶助你、扶持你？这是非常宝贝、宝贝的经历。我们需要与主合一，这样的来与祂合一，用言语扶助疲乏的人。

　　然后歌罗西书一章二十八节，保罗说，他说，这位内住的基督，就是我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人。还用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。这就是我们知道什么时候说什么话，也什么时候说话。

　　然后箴言二十五章十五节说到，我非常喜爱这个经节，这个经节说到，“恒久忍耐可以劝动官长，柔和的舌能折断骨头。”柔和的舌能折断骨头，你们在想说，这是什么意思啊？柔和的舌能折断骨头，什么意思？我记得Francis跟我有一次在跟李弟兄在一起，我们在考虑一个情形。你也许，也许有一个人是非常硬的，刚硬的人，你也许向他说什么话，他就会有一个像骨头一样的抗拒，像骨头一样抗拒。因为他有一个像骨头一样的抗拒，所以你就需要，也许是有神圣奥秘的一拳把他打断。不，不应该这样，乃是一个柔和的舌才能够折断骨头，这就表示柔和的说话，能够把这个像骨头一样的抗拒能够折断。柔和的说话满了基督，能够折断像骨头一样的抗拒。我们都可以作见证，我们看到这个情形，在我们身上也是这样，我们看到我们自己是这样像个骨头一样的抗拒，然后有人向我们说些柔和的舌，就把我们带回到主里。

　　我们所作或所说的，会怎样影响别人。历代志下，我们需要重复的祷告，我们弟兄说他重复的祷告，当他是年轻同工的时候，重复的祷告，这是所罗门的祷告。神向所罗门说，你向我要求，要求什么，我就给你你所要的。他说，神非常高看他这样的请求，他说，求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？我们需要基督是我们的智慧，是我们的知识，使我们来接触众圣徒，让我们所作或所说的会怎样影响别人。什么时候说这个话，说什么话，我们需要基督是我们的智慧和知识。我们需要祷告历代志下，也与歌罗西书二章三节也相配，说到这一切的智慧和知识都是隐藏在基督里，基督是我们的智慧，祂也是我们的知识。

　　这里讲到腓立比书四章，就是叫众人知道我们谦让宜人，然后叫众人知道我们所活、所显大的基督，这是第一章；然后我们所引以为榜样的基督，是第二章；以及我们所竭力追求作标竿的基督，是第三章；叫众人知道，这是第四章，第一点是讲到整本腓立比书，叫众人知道我们的谦让宜人。我希望你们看到这一点，这是非常大的一句话，包罗一切，从腓立比一章一直到四章。

　　圣徒们，是不是太美妙了，我们有一位活在我们的里面，祂是过了一个满了谦让宜人的生活。今天当我们接触祂的时候，我们得着祂，我们摸着祂，让祂来摸着我们，享受祂的时候，我们追求祂的时候，然后祂就能够成为我们的谦让宜人。

　　这一切引用的经节让我们看到，基督过了一个满了谦让宜人的生活。你知道这有两个门徒，他们到，他们在往下去的时候，他们去以马忤斯的时候，有人跟祂说，你不知道这几天在那里发生的事吗？他们不知道耶稣是谁。如果我是耶稣，我说我是耶稣，你难道不知道我是谁吗？但是祂却说，什么事啊？他们就对祂说关于拿撒勒人耶稣的事，等等。然后祂就把圣经的话向他们开启，然后让他们看到主在申言者和诗篇里面所讲的话，然后祂又鼓励他们。他们说请祂同他们住下，然后他们擘饼的时候他们才认识，然后祂就不见了。祂是非常奥秘，但是却满了谦让宜人。

　　然后马太十七章，向着彼得、马太也是非常谦让宜人。我们知道西门说，你要不要纳税啊，纳不纳税？彼得说，当然要纳呀。然后他进到屋子里，主说，彼得还没有开口，耶稣就先向他说，让他看见祂是神的儿子。然后主是神的儿子不需要付圣殿的税，因为这是祂父的家。因为这个殿是神的家，所以儿子不需要付这个税，为着祂父的家。但是为了不要让他们被绊跌，我要你去钓鱼，那第一条鱼你开它的口，你不应该再讲话，再开你的口，但是这个鱼的口要打开，这里面就有一个铜币，然后在那里面就有足够的钱来付你我的殿的税。所以祂不只这样满了谦让宜人地对付我们，祂也是谦让宜人的来带领我们、供应我们，虽然我们是犯了这么大的错。约翰福音十一章，看到马大、马利亚，然后在那个情况之下，主是活在谦让宜人的情形之下，而且使拉撒路也活过来。

　　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助。祂非常接近我们。就时间说，主与我们是近的，不久就要来。

　　祂是以马内利，祂是神与我们同在。根据提摩太后书，这里说到主是与我们的灵同在，而且祂就是那灵，所以那灵与我们的灵同在。也根据罗马书八章十六节，所以那灵就是实际的以马内利，那灵就是神的同在，是以马内利在我们的灵里，祂是与我们近的。

　　在出埃及记三十三章十四节，这里是摩西与神说话。摩西告诉主说，主啊，我不要跟这些人在一起，除非你与我们同去。然后主就向他答应，向他说，耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。如果我们到任何地方去，我们要向主说，祷告说：“主啊，给我同在，也让我真正的安息，完美的安息，作我完全的安息，作我完全的满足。”真正的安息就是完全的平安和真正的安息。然后十六节，摩西这样说，我们是因为你的同在，使我们与地上的万民有分别。我们与全地的人有分别，乃是主在我们灵里的同在，使我们与地上的万民有分别。所以我们要祂的同在，我们要祂是我们的以马内利。

　　你们要应当一无挂虑，因为主是近的。然后下面又接着说，你们不要忧，应当一无挂虑。下面接着说，应当一无挂虑，如果就停在这里的话，我们就会想怎么办。如果主只说应当一无挂虑，我们就不知道该怎么办，但是下面只是说，应当一无挂虑，只要凡事，表示很多事情天天在我们身上发生的事情，祂没有说每隔一件事，或者也不是说有些事，乃是凡事！只要凡事怎么样？借着祷告。我要再说，只要凡事借着祷告，凡事借着祷告、祈求，而且不要只是停在祷告、祈求，还要带着感谢，把你的感谢加在你的祷告祈求里，将你们所要的告诉神。

　　圣徒们，我在这里加一句话，第五节说到，要你们的谦让宜人，让众人知道，然后这里是说，将你们所要的告诉神。谦让宜人不能够让所有的人知道，除非你将你所要的告诉神。所以非常重要，让我们把我们所要的告诉神，这样我们就能够让我们的谦让宜人让众人知道。

　　然后下面说，神那超……神的平安就是基督，祂这个平安是超越人所能理解的平安。这是非常惊人的一句话。谁是基督？基督在你的里面，这一位，祂乃是神的平安，这是什么样的平安呢？神的平安是什么？不是联合国的和平，乃是神的平安。神的平安，平安的神，祂自己是那个平安，就是基督自己。这个平安是超越人所能理解的，没有人能够理解这个，为什么这个人在这个情况当中是平安的，超越所有的人，不是超越少数的人，是没有人能够明白神的平安是在基督耶稣里的，祂在基督耶稣里保卫我们的心怀意念。

　　以赛亚书九章六节，我们看到祂是和平的君，祂是和平的君，表示祂是和平的治理者。当我们让祂在我们里面掌权、治理的时候，祂成为我们的和平，祂成为我们的平安。说主啊，在我里面掌权，祂就成为我们的平安。

　　约翰十四章二十七节，祂说我将我的平安赐给你们，我留下平安给你们。在祂复活之前，祂如果说我给你这个手表，这不是什么了不起，因为我留下这个手表给你，没什么了不起，但是主说，这位主耶稣祂，三一神的具体化身，祂说我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。不是像世界的礼物，我所给你们不像世人所赐的，你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

　　在路加福音七章五十，那里有一个女人，这里他们把祂请到家里，然后耶稣对那个女人说，因为她赦免得多，她爱就多；她得的赦免少，她就爱得少。你如果看到你何等的被赦免，你就会爱主到极致，然后主就对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！这里实际的翻译就是你的信救了你，你要走到平安里，走到平安里。我很喜欢这个，这表示平安是我们的路。

　　就带到罗马书三章十七节，说到不信的人，他们不知道平安的路。圣徒们，在我们得救之前，在我们转向主之前，我们不知道平安的路，但是感谢主，祂是我们平安的路，我们现在就在这个路上。罗马书五章一节说，所以他们既本于，我们既本于信得称义，我们对神就有了和平，借着我们的主耶稣基督。对神有了和平，就表示我们仍然在神里面走路。一方面我们在神里，另外一方面我们向着神有平安，我们乃是越深越深地走到神里。然后第八章六节，因为心思置于灵就是生命平安；十五章十三节，那赐盼望的神将一切喜乐平安充满你们；十六章二十节，平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。所以祂是我们的平安。

　　圣徒们，感谢主，也许你在祈求，弟兄给我们一个例子，也许你身体不好，你向主祈求为着你的身体说，主啊，医治我。主也许告诉你说，你为什么不谢谢我，为着你所有的某种程度的健康啊？你有没有看到你还是有某种程度的健康，你可以服事圣徒，可以服事我，还可以多少服事我。你是不是为着你所有的健康，能够在我里面与我一同向着我的服事，你为什么不为着这个感谢呢？

　　保罗是在监牢里，他当然是求主充满他，他也祈求，但是他是在监牢里，但是他的祈求，向着主的祈求是满了感谢的。所以我们需要感谢主，为着我们还有这么多的健康，我们还有的健康感谢主。我用这个作例子。主也许拣选他，马上就医治了那个人，祂也许，你知道主能够这样作，或者主也可以慢慢地医治这个人，或者主也可以拣选祂不医治那个人。祂说，就像保罗一样，我要这个刺留在你身上，因为我要恩典在你身上加多，这个刺使你就完全地倚靠我。所以在保罗，你身上，我不是要除掉刺的事业里，我乃是要在加深恩典的事业里，我要你对在神的享受和恩典里面沐浴、游泳。我们不要以为，我们没有一个人……当我们被提的时候，我们就得着一个新的身体，我们就会完全得着医治。是吗？所以我的点就是，我们要感谢主，因着主所给我们所有的健康，还有能够服事祂的程度感谢祂。

　　告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。在这里我要这样讲，圣徒们，我要这样说，很强的、很真实的向你们说，圣徒们，你们要操练与主不断地说话。如果你操练与主不断地说话，自然而然的，你就活基督。如果你操练与主不断地说话，你就是向着神，有这个向前动作，你就有活的联合与交通，你就与神有交通、有交往。你就把你所要的告诉神，你就是向神往前、移动，然后神的平安就进到你里面，你就自然而然的活出神。

　　你知道这个抗拒的就是一个抗拒的能力。当你祷告，你就被神注入，我们祷告的主要的目的就是要我们被神注入，当我们被神注入的时候，这里就里面有一个反的力量，有一个化解的能力。你知道在医学界，我们有这个抗生素，我不是医生，我相信有很多很多的抗生素，有盘尼西林是一种的抗生素，但是你能不能到医生那里说，医生，给我忧虑抗拒化解。他也许给你一些药，但是那个只是暂时的，甚至那个还不是真实的。真正的化解挂虑、抗拒苦恼就是把基督分赐到，注入到我们的里面，借着祷告，祂就是把我们里面所有的毒素能够化解。

　　不论我们在各种苦恼、挂虑的之下，我们还可以里面是平静安宁的。

　　圣徒们，我们的环境、遭遇不论是好是坏，但是你要记住忧虑、挂虑并不是神所派给我们的，这都是从撒但来的，我们的目的地就是基督，目的是要我们赢得基督、活基督并显大基督。

　　下面来到腓立比书四章八节。

　　这都是基督的美德从我们里面活出来，这些美德就是—

　　你要看到这个活基督的生活，这个乃是一个福音，这就是福音。有一位亲爱的弟兄，很多年前，他说传福音要不断地传福音，有的时候需要的话可以用话语来传福音。所以我们的生活应该是传福音，就是一个福音，没有任何虚伪和假冒。

　　何西阿书十四章七节说到，当祂医治了我们的背道，祂就要使我们好像葡萄树一样，他的名声如利巴嫩的酒。这里的注解说到，这就是一个好的名，就好像酒的味道一样的那种好酒这样的传布出去。

　　这就表示神在我们里面有这样的经历，别人因着看到我们就赞美神，这就与马太五章十六节相配，说到，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”

　　好，我们一同来读第伍大点：

　　“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是非常有力的话，这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。

　　所以这里的隐喻乃是说到他被引进，首先把我们引进到基督与召会里，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。保罗说，我说到基督与召会，乃是讲到极大的奥秘，这个极大的奥秘就是指着基督与召会说的。所以在基督有奥秘的一面，召会有奥秘的一面，我们都需要被引进对基督的经历、享受、得着、被祂充满，在基督里被人寻见，赢得基督，而且活、实行召会生活。这个就是被引进一个奥秘的社团，让这些圣徒们，这些人都是在享受基督，这实在是一个秘密社团。我们在这里作什么？我们乃是在这里享受基督。非常美妙。

　　你如果读这些的经节，这一切的经节，整体来说就是整篇的信息，让我们看到基督，怎么样被引进基督的身体里。他到大马色的路上看到团体的基督，你为什么逼迫我？他逼迫门徒，他看到基督的身体，看到门徒就是团体的我。然后祂说，我是耶稣，是你所逼迫的耶稣。就是说，当他说你是谁啊，主啊？主说，我是耶稣。你就看到耶稣是主，他也看到耶稣就是神成为人，经过为人生活、钉十字架、复活，现在在升天里就是主，祂是主耶稣。他被引进了“我”，耶稣。然后下面，亚拿尼亚他就看到这里有一个器皿，他乃是得着祂所拣选的器皿。所以耶稣是经过过程的三一神的具体化身，传输、注入、充满了人，这些人乃是三部份的人，然后这些人能够在宇宙中建立起来成为团体的我，终极完成成为神是基督的身体，成为基督的新妇，也就是基督的妻子，就是新耶路撒冷。我、耶稣、还有器皿，这是整个神的新约经纶的福音。

　　然后他问两个问题说，主啊，你是谁？然后我要作什么？今天我们还是在回答这个问题，主啊，你是谁？保罗的一生就是在寻求要认识基督。然后下一句话是我要作什么，我该作什么。我们要问这个问题。你是第四期的学员，你说你要第四期要毕业了，就说你要问：“主啊，我要作什么，我该怎么样作。”当你呼求主的名，他呼求，从一开始他，他就说我们要呼求主的名，就是要被引进到基督的身体里。然后他说，主啊，我该作什么？祂没有给他一个电报说该怎么作，只是说，你要到城里去，然后就有人告诉你要作什么。换句话说，我不告诉你要作什么，你要到，我不从天上告诉你要作什么，你要靠着身体里一个小小肢体来知道你要作什么。你没有办法开始你的职事，直到亚拿尼亚来看你，来按手在你身上，然后向你说，扫罗弟兄。当他叫他扫罗弟兄的时候，这实在是件大事，这都是被引进，我是一个弟兄了。

　　这里有很多很多的点，我们需要，然后下面有使徒行传十三章，还有他的祷告等等，许多的点。