是，主，我们告诉你，我们宝贝这生命的流。主耶稣，我们再一次告诉你，我们是何等地爱你，我们取用你作我们的赎罪祭，感谢你是我们性情里面的罪的献祭，我们取你作我们的赎愆祭，我们所有的罪愆，为着你的宝血感谢你！你的生命把我们带到这个荣耀的交通里，主，我们宝贝这交通。谢谢主，我们可以跟你有垂直的交通，与彼此有平面的交通。我们祷告，在这个聚会里，我们都能够与你有交通。在这个整个聚会里，主啊，你在我们里面涌流，在我们里面毫无阻碍地涌流，除掉我们一切的帕子，除掉我们一切的遮蔽。主啊，除掉一切的拦阻，除掉一切的拦阻，在我们里面自由地运行，毫无阻碍。主耶稣，我们爱你！主啊，给我们能够听见你向众召会所说的话，给我们这样的耳朵，向我们每一位说话，而且加深这甜美的生命的流。

　　圣徒们，今天晚上我们来到这学期的最后的一篇信息，我们开始来交通到约翰的书信，然后下学期我们也会继续。第一件事在约翰书信里我们所能够看见的，就是主耶稣在我们里面的涌流。赞美主，这是不是太好的信息了？主耶稣在我们里面的涌流，这个涌流就是这位奇妙、美妙的一位，是我们所爱的，在我们里面的，这个涌流乃是永远生命的交通。这个是永远生命的交通的定义，就是主耶稣在我们里面的涌流。这一位是我们所爱的，祂在我们的里面，我们要祂现在就在我们里面涌流，我们愿意这整个的聚会，都是主耶稣的涌流。

　　我再说，如果我们只是讲到永远生命的交通，坐在这里听一些关于永远生命的交通，却不在永远生命的交通里，这是悲剧的。我们都，今天晚上都在永远生命的交通里，都在永远生命的涌流里。诗歌六百零二首，大本诗歌六百零二首，有一句话我非常的宝贝，就是“何等奥秘！何等实际！”中文四百四十三首，“神已流入作生命！”第七节，“何等奥秘！何等实际！”这是何等的奥秘，却是何等的实际，神已流入我的里面作生命。圣徒们，我们需要祷告，我非常的关切对我们中间比较新一点的弟兄姊妹，或者，其实我为我们每一位都有这样的关心，我们需要祷告，我们有些人需要这样祷告说：“主啊，把你自己作成对我是非常的实际。”或者我们祷告说：“主啊，让你对我更实际。”或者是：“主啊，比以前对我更实际。”何等奥秘，却是何等实际，神已经流入作生命。

　　我记得我刚得救重生的时候，有一件事情非常摸着我的，我记得我坐在我的所住的地方一些阶梯那里，我向主说：“主啊，我真是非常地惊奇你是这样的实际，我以前不知道你是这样实际的活的人位，只以为你是一个历史的人物，在历史上的。”那时候我不相信祂的神性，在我得救重生之前，我不相信祂的神性，但是祂对我成为一个活的、真实的一个人位，我相信我们每一位都愿意更多的让祂对我们是更实际的。

　　当我们说到永远生命的交通，我们就是讲到主耶稣在我们里面的涌流。这个交通有一些的例子，我愿意讲出来，我现在讲的，没有，不是特别的顺序，但是我给你们三个例子。

　　第一个例子，就是像电，电的例子。这些灯光都是在电的流里，如果你看看这一切的灯泡，它们都在那里发光，都是一，因为它们都在这个电流里是一。这个电流在有运行的时候，就是神圣的交通，神圣的交通就是那灵在我们的灵里的运行。那灵在我们里面有运行，当祂在我们里面运行的时候，这个神圣奥秘的电就在我们里面涌流，然后我们就自然而然地照耀出来，我们不只是在祂里面的流里合一，而且我们在祂这神圣的照耀上是合一。我们自然而然的，不花力气的，不知不觉的，就照耀发光出来，因我们是在这个神圣奥秘的电流里面，我们与祂合一，我们也在这个神圣奥秘的电流，就是主耶稣在我们里面的涌流，也就是永远生命的交通。这是不是太美妙了？

　　如果今天灯泡不发光，我打电话给发电场说，先生啊，你可不可以为我们这个会所里面作点事情？他会说，你怎么这么，愚笨的人哪，我们已经在你的会所里面已经有了装置了，电流了，你只要把开关打开就可以。我们需要打开开关，这个开关就是我们调和的灵。今天晚上我们要操练运用我们的灵，让这个开关打开，就是这个神圣奥秘的电流在我们里面涌流，我们就可以与祂一同照耀。我们需要运用我们的灵。如果我们要享受那灵的交通，我们需要操练运用我们的灵。那这个交通也是圣灵的交通，林后三章十四节。然后腓立比书二章一节，就是主耶稣的交通。我们有圣灵的交通，我们有主耶稣的交通，在我们的里面还有我们调和的灵里的交通。所以我们需要操练运用我们的灵，来把这个开关打开，把主耶稣是我们里面的灵打开开关。这是第一个例子。

　　第二个例子，就是我们血液的循环，我们身体里面血液的循环，这个例子就是表征神圣的交通。现在在我里面这个血液在涌流，你们都知道这个血液在我们里面涌流。如果你血液没有在涌流，你虽然没有感觉，但是你的血液停的话，你就会有感觉。在我里面的，身体里面的血液在涌流，在循环，所以，因为我是一个活的、现在的，一个很实际的一个人，我不是一个尸体。那灵，就是主耶稣是那灵，就是所谓的基督身体里面的血液。主是那灵，我用这个例子来说，就是基督身体的血液。那这个血液的涌流或者血液的循环，就是主是圣灵在我们灵里和我们魂里，在我们全人里的交通。所以这个血液的循环在我们的身体里，乃是预表圣灵在我们灵里的交通，也就是主的灵、主的流在我们的里面。

　　在我们身体里面血液的循环，我要问一个问题，我们有主耶稣的生命在我们的里面，如果有人问你，是不是主耶稣所有的生命都住在你的里面，还是主耶稣基督的部份的生命住在你里面？我们说基督是我们的生命，是主的整个的生命都在你的里面，还是主的部份的生命在你的里面？你要怎么回答？他就说阿们，说，我还是不知道你的回答，你是说全部还是部份？那你说是全部的话，那Cris怎么办？如果你有基督所有的生命，那他什么都没有，是吗？如果你是基督全部的生命都在你的里面，那我怎么办呢？你可以说不是全部，也不是部份，乃是在涌流。你也可以说，也是全部，也是部份，因为都在涌流。因为我现在的手指头，你不能说所有的血都在我的手指头里，你可以说部份的血液在我的手里，因为这血液在我的手指头里面循环，流得很快，非常的快。我不知道从哪里到哪里，我对这些不太清楚，但是这个血液到底从这个指头到哪里去，就是在我整个身体里面循环，非常的快，非常的快。所以你有部份的血液，还是全部的血液？你这两方面都有。你也可以说你都没有，你可以说因为它在涌流；你也可以说是两者都有，因为在涌流。你们看到我的点吗？答案就是这个生命我没有所有的神的生命，也没有神的部份的生命，我有神的生命的涌流，这个生命乃是在我的里面涌流。所以血液的循环也是一个例子，讲到在我们里面生命，三一神的交通，主耶稣，三一神，子和灵的交通。

　　在我们里面没有地方的血，如果我只有那一部份的血，那我就有麻烦了。我们也许有地方召会，我们也许说我们在我们当地有交通，但是我们当地的交通乃是整个基督身体的交通。我不能说我的身体这里有一个区域的血液，这里有一个区域性的血液，这个不好，这样不然的话，我其他的部份就不能够跟我其他身体的部份合一，没有办法接受整个血液的循环。所以同样的，我们也许在我们所住的区域有交通，但是我们要看到，那个交通乃是主在基督整个身体里的交通、涌流，我们需要把我们自己留在那个整个基督身体的涌流里。

　　那第三个例子我要举出来的，从圣经里让我们看到，就是启示录二十二章一节和二节。在启示录二十二章一节和二节，请你们注意，因为这是非常好的一幅图，美妙的一幅图画，等一下我们来到纲要我们会看到这一点，等一下我们来到纲要的时候，我们就读过去就好了，因为我现在想要先分享。启示录二十二章一节、二节这里有幅图画，天使又指给我看在城内街道当中，城内街道当中，“从”，从什么地方流出来，这个是交通的意思。它乃是要来临到整个城的每一部份，这个就是交通，就是那个生命水的河的交通，这里有一道生命水的河，在我们每一个人的里面。所以，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”让我回头再讲。他指给我看到一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，这个乃是在城内街道当中。今天晚上，我要我们都在城内街道当中，都在这个街道当中，这乃是金的，就是神圣的性情，神圣的性情，神圣的生命涌流出来。然后在河这边与那边有生命树，生产十二样果子。所以在这个河的这边与那边就有生命树。

　　这里乃是表征有属灵的意义，这个表号有什么样属灵的意义？从这里我们可以看到，是从神和羔羊的宝座，这个宝座不是一个只可以坐两个人的沙发，不是神坐这边羔羊在那边，乃是神在羔羊里面，因为这个启示录也告诉我们，羔羊就是那个灯，神是在羔羊里，这个羔羊是这个灯，祂是坐在宝座上，而且这个生命水的河是从宝座流出来，然后在生命水的河中就有生命树。所以把这个摆在一起，我们就看到，神在羔羊里，祂乃是照耀的一位，祂在我们里面是照耀的一位。当你享受祂是照耀的那一位的时候，我们这些信徒，我们也可以说祂是救赎者，祂也是照耀者。在我们的经历里面，我们是这些信徒，我们看到祂是照耀的，你是不是很喜乐祂在你里面照耀啊，光照你？当祂在我们里面照耀的时候，我们享受祂是救赎者，是羔羊。这个就是祂的洁净的宝血的应用。我们要看祂在我们里面照耀的时候，我们就看到我们是何等地有罪，我们看到我们需要以祂作我们的赎罪祭、赎愆祭，我需要认我的罪，在祂的面光中。所以我们享受祂是这个照耀的一位，享受祂是救赎的一位。当我们认罪在祂的面前的时候，我们享受祂是掌权作王的一位，祂在我们里面作王，在我们里面治理，祂在我们里面有元首的职分，祂在我们里面是作王的职分，祂在我们里面有权柄。

　　你看到这个吗？祂在我们里面是照耀的一位，祂是救赎的一位，祂是掌权的一位，祂是治理的一位。祂在我们里面是王，祂在我们里面是万主之主，所以祂在我们里面治理、掌权，当祂在我们里面掌权，祂在我们里面有元首职分的时候，我们在祂的宝座之下，我们就享受祂是涌流的一位，这表征我们乃是在神圣的交通，也是在神圣生命的循环当中。然后我们享受祂是涌流的一位，享受祂是供应的一位，祂是供应者，祂就是对我们是生命树。所以你可以看到这幅图画，启示录二十二章一节和二节可以应用在我们身上，祂是照耀者，祂是救赎者，祂是掌权者，祂是涌流者，祂是供应者，你有这一切，这一位奇妙的一位的各方面。这是不是太美妙了？启示录二十二章一节、二节给我们一个何等美好的图画。

　　“交通”在希腊文里就是“有份”，是为着某一共同的目的。为着这个神圣永远的交通，我们就享受三一神，三一神也享受我们。我们享受祂，现在我们在享受祂，祂在享受我们，你说祂怎么能够享受我们呢？诗篇十六篇第三节主说，在地上的圣民，他们乃是最美好的，而且我的一切喜乐都在他们身上，就是说他们是我们的享受。所以在神圣生命的涌流里，三一神享受我们，我们享受三一神。关于地上的圣民，我们享受所有的信徒，在主里的信徒，然后所有的信徒也在主里享受我们。这就是神圣的交通在神圣生命的涌流里。在世界里面，他们有这个派对，有在这边宴会，他们也许在那里作很多一些不好的事情，然后他们愿意在那边彼此交谈你在你的情形怎么样。但我们在聚会里面，我们没有这样世界上的宴会，我们乃是有圣别的、神圣奥秘的宴会，我们享受三一神，三一神享受我们。当我们彼此享受的时候，我们都彼此有享受，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。

　　我们有首诗歌，有一首诗歌就是：我在这个可爱的地方非常的喜乐，我在恩典里面长大。没有任何事情比这个更喜乐，是在这里研究生命树？不是，乃是来吃生命树果，而且把这个生命活水进到我的里面。我们很难唱这首诗歌，如果你自己在，你单独在那里的时候很难唱这首诗歌，但是在聚会里面你唱这首诗歌，非常的实际，因为我们非常的喜乐在这个可爱的地方。因为我们真欢喜，我们因为是我们是在这个神圣的交通里，在这个神圣永远的交通里，我们就是有份于基督，能够有份于祂，为着我们的享受。

　　当我们有份于祂为着我们的享受的时候，祂在我们里面的流，我要再提到几点：我们就有份于祂是我们的生命，歌罗西书三章四节，基督是我们的生命；我们有份于祂的性情，彼得后书一章四节，有神圣的性情；然后我们有份于祂的心思，腓立比书二章五节，让这个心思在你们的里面，这也是在基督里的心思；然后我们有份于祂的丰富，就以弗所书三章八节，祂测不透的丰富，基督测不透的丰富；有份于祂的形像，我们在这里观看并返照的时候，我们就要变化从荣耀到荣耀，与祂成为同样的形像。所以在这个神圣生命的涌流里，就是主耶稣在我们里面的涌流，我们就在这里观看并返照祂，我们变化成为与祂同样的形像。

　　还有一点很实际的，职事让我们看到，我很喜欢，就是说，在路加福音第一章，路加福音第一章四十一节、四十二节，马利亚去访问以利沙伯，以利沙伯已经怀孕了六个月。马利亚去看以利沙伯，发现她自己怀孕的时候，她就去看以利沙伯，因为主耶稣已经在她里面怀了胎。她问以利沙伯安，圣经这样说，以利沙伯这样说，说，“（当）你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。”从来没有两个怀孕的姊妹有这样的情形，一个姊妹去看，怀孕了，她有孩子了，另外一个姊妹也是怀孕，怀主耶稣，以利沙伯就是她的腹中的就是施浸约翰就在里面欢腾跳动，他好像知道在马利亚的腹中就是主耶稣。所以你看这个注解就是，我们，就是我们，他看见了，他在那里面非常的喜乐，因为他看到救主了。我们大家都说，哇！先锋遇见救主就欢腾跳动，他们两人都还在母腹里。我们都是这些母亲，我们有主耶稣在我们的里面，当我们彼此相遇的时候，在我们里面就欢腾、跳动。是不是这样？你们想想看，当你遇见一个弟兄的时候，你就说，哦，弟兄！哦，姊妹！在你里面就跳动，这样里面的跳动就是交通。阿利路亚！为着在神圣生命里面的欢腾跳动。在你里面，如果你看到一个弟兄，里面不跳跃的时候，你就应该到主那里去，应该里面有一些跳跃。你一看到Ricky弟兄，你应该说，哦，Ricky弟兄！看到Dannis弟兄，说，哦，Dannis弟兄！你看到Benjamin，说，哦，Benjamin！你不应该说，哦Benjamin，赶快躲开。这就不对了，这就是你里面的涌流不对了，我们要再得回。

　　我喜欢约翰一书三节和四节，就是我们所看见所听见的，我们需要看见主，也要听见主。这不是道理的。我喜欢这两个字，就是“看见并听见的”。我们向主说：“主啊，开启我的眼睛来看见你，并听见你。”“我们将所看见并听见的，也传与你们，”所以我们需要看见祂，要听见祂，我们需要成为一个神圣的记者来报导祂，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的，我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”或者说叫你们的喜乐也得以满足，这两个都可以翻译，叫我们的喜乐或者是你们的喜乐得以满足。

　　好，圣徒们，等一下我们会看到，这个使徒们他们有与父、与子有垂直的交通，然后当他们把这个神圣的生命交通给圣徒们的时候，他们有平面的交通。这个平行的交通就是有，一方面是垂直的交通，另一方面有平面的，与弟兄们的交通。与父、与子的垂直的交通，也有与圣徒们的平面的交通。我们把我们所看见所听见的传与你们，就是我们，也使你们也可以与我们有交通。所以在这里，等一下你们会看到他有垂直的，也有平面的交通，我们彼此要有这样平面的交通。

　　我要这样说，圣徒们，要维持你与主的交通，你要天天与祂有交通，天天与祂，开始于与祂的交通。当你每天早上醒来的时候，开始你那一天，说，从“哦主耶稣”开始，说“主耶稣我爱你”，“主耶稣我需要你”。不要每天开头的时候是说“哦不”，乃是要从“哦主”开始，“主耶稣我需要你”，然后开始与祂交谈，开始向祂敞开，开始与祂交通。你可以向祂唱诗，你可以与祂，你可以赞美祂，你可以祷读祂的话。我们有晨兴圣言，那里有的经节你可以祷读，我们也有那个下面的话语，你也可以来祷读，然后你还可以再读下面的白色的那一圈，然后你也向主再祷告回去。主也许会挑旺你，让你看到一些，让你赞美祂，感谢祂，向祂敞开。你认你的罪，而且为其他的人代求，就跟随你里面的生命的涌流，乃是要维持你个人的……圣徒们，我请求你们，你们每天要与主有个人的交通，这样就使你在主里面有这样的根的，生根的情形，这个根是别人看不到的。然后因着我们这样与主垂直的交通，我们就能够与圣徒们有平面的交通。

　　这两个彼此有帮助，但是我强调，现在我们需要与主有个人的交通，我们要与主有个人的交通。我这样说是有原因的，我们看到一些悲剧的情形，有人就是从来没有与主有个人的关系。因为他们没有这样的个别的关系，结果他们就离开了。这就是为什么，主要就是他们缺乏这个生根，根的情形。你就有很多隐藏的罪、隐藏的追求、隐藏的自怜，这些很多的石头在里面，隐藏的渴望、野心等等。当我们与主在暗处交通的时候，这一切石头都被除掉，我们就天天更生根在主里，我们就能够更来吸收祂，就能够更长到祂里面。当太阳出来的时候，就是这个逼迫，很多的试探、试炼临到的时候，这个太阳不是使我们，反而帮助我们里面的生命得长大。好，我就说这么多。

　　当我们说这个涌流者祂必须在我们里面居首位，我们乃是讲到以西结书四十七章一节，在这里有水从殿的门槛下流出，往东流去；这水从槛下，由殿的南边，南边就是房子的右边，圣经恢复版讲就是殿的右边，就是在殿的南边，在祭坛的南边。

　　所以首先这个流是向着东边，是向着日出的地方，向着神的荣耀。如果我们要主的生命在我们里面涌流，圣徒们，我们需要是一班为着神的荣耀的人，是为着三一神团体的彰显，我们需要有个渴望在我们的里面，让神在我们里面彰显出来，个人的，也是团体的，这是第一件事。我们需要这样的渴望：“主啊，即使在这个聚会里，今天晚上，主，我们要你彰显出来。”所以这个流是向着东。

　　然后这个水从殿的右边，结果生命的水应该在我们里面有居首位的。圣徒们，这个永远生命的流，主耶稣在我们里面的流，乃是实际的、现在的、随时、宝贝的、亲密的与主的交通，这个就是主的实际的同在，也是主的亲密的同在，也是主宝贝的同在，也是我们祂随时可得的宝贝的基督的同在，也是真正的基督的同在，也是这个涌流的基督的同在。当你有基督的同在在你里面涌流，你就有一切。你要给这一位涌流者，这位涌流者，不是只是这一位，乃是这涌流者，给这位涌流者在你里面居首位。如果你失去了涌流，你必须要把这个涌流得回来。你要到主那里说：“主啊，我为什么失去了涌流？”

　　有一位弟兄在1950年代邀请到台湾去，他是一个很有前途的一个同工，在一个聚会里面他在那里反对地方的立场，在那里引起很多的风波。他告诉李弟兄，当他离开台湾在飞机上的时候，他说他失去了这个流，他也一直都没有把那个流得回来。这是一个悲剧，失去了永远生命在我们里面的涌流。圣徒们，就像这首诗歌我们唱的，我们在我们里面应该说：“主啊，我宝贝这生命的流，宝贝这生命的流，整天都在宝贝，我愿意整天都给你在我里面居首位。”

　　然后这是从祭坛的南边往下流，南边表征奉献，表征我们需要为着生命的流有完全的奉献。向着东边，是为着神的荣耀；南边，在殿的右边，是我们要给祂居首位，祂在我们的生活里是居首位；然后坛的南边，就是我们要我们整个的灵、魂、体都要奉献，为着要来维持这个生命的涌流在我们的里面。

　　约翰四章十四节下主说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以这半节的经节，你就看到整个的启示，就是六十六卷书的启示的精华：你有涌流的三一神在我们里面成为新耶路撒冷，父是生命源，子是生命泉，灵是生命河。这个生命泉是子，祂是这个具体化身，灵乃是这个涌流来临到我们，也是这个泉源的临到我们。所以祂在我们里面一直要涌流，直涌入永远的生命，就是借着三一神在我们里面涌流，我们成为这个永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

　　所以交通把三一神分赐到我们里面，把神圣生命，三一神的丰富分赐到我们里面。交通乃是三一神在我们里面的涌流、循环，交通也是三一神的传输到我们里面，交通也是我们基督徒的属灵的命脉。当你在那里摸你的脉搏的时候，就要看到你的生命，属灵的生命是不是强，所以交通乃是我们基督徒的生命的脉搏。而且，三一神是我们独一的福，使我们享受，从今时直到永远。

　　我很喜爱民数记六章，当我去公会里面，我十岁的时候去，十岁、十一岁、十二岁的时候，那里的牧师都常常会讲说民数记六章。那我们那些初中生就说，牧师讲这话就表示这个敬拜结束了，我们可以回家。但这是非常的宝贝，“耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这个赐福给你，就是父的赐福；面光照你，就是子的祝福；向你仰脸，赐你平安，乃是那灵的祝福。这些都是三一神分赐到我们的里面。

　　所以我们需要把我们个人的利益放在一边，与使徒和三一神联结，为着完成神的定旨。

　　所有的宗派里面你就可以看到他们在那里强调一些教训，没有在那里注意到神的经纶。那些教训也许是合乎圣经的，但是结果就是产生宗派，结果就是分裂的。长老的职分，这个长老会，他们这个长老职分是合乎圣经的，但是如果你把这个成为独一的教训，你就成为长老会，就产生了一个宗派，就在基督身体里面有了分裂。但是如果我们教导神的经纶，就是圣经里独一的教训，讲到神永远的经纶，我们就会爱神，我们就会爱我们所有的弟兄姊妹们，不论他们的道理，不论他们的实行。只要他们是相信的信徒，他们相信主耶稣，主称义了他，神与他们和好，他们重生了，我们就接受他们作我们的弟兄和姊妹。这个就是神经纶的教训。提摩太前书一章三节到六节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”如果我们在教导神的经纶，你就爱主，你爱每一位，地球上的每一位弟兄姊妹，你拣选爱所有的弟兄们，你拣选爱所有的弟兄们。好。

　　所以我们有神圣交通的原则，而且我们不能够与任何否认基督的人有任何交通，特别是否认基督的神性的人。这里有一班人，这班人是耶和华见证人，他们否认基督的神性，他们否认基督是神。圣经非常的清楚讲到这一点，就不能够与那些否认基督的人有交通。约翰二书那里说，有任何人来，他们不承认，他们没有看到说耶稣是神成了肉体，你就不要把他接纳，也不要说，也不要向他们说，愿你喜乐。你不要这样说，你如果向他说“愿你喜乐”一般的问候的话，你就是有份于他邪恶的工作。这是非常严肃的事情。

　　有位我们中间年长的一个弟兄，他跟我讲，说有人敲他的门，他说他们是从这个团体来的，他们弃绝、否认基督的神性，他就说，耶稣是耶和华，再见！这是一个正确的对待他们的方式。耶稣是耶和华！不要跟他们有任何的交谈。我为什么这样说呢？我这样说，因为圣经这样说，我这样说也是因为在我们中间有位弟兄他告诉我们，他与这个团体里面的一些人交通，他在那里跟他们，也不是真正的交通，他就在那边跟他们谈话。他就说因着他们所讲的，他很受伤害，影响他很多的年，甚至当他来到召会生活之后，他中毒很深。我告诉你们，有一件事情我愿意宣告的，就是耶稣是神！耶稣是神！什么时候我们讲这个话的时候，他就会有点摇动，他的根基不够深，没有建立，因为他跟这个团体有交通。你不要说，哦，我很成熟，我可以在那边改变他们。不！你要听神的话，你要说“耶稣是耶和华，再见”就好了，讲个西班牙语的再见，“hasta la vista”意思其实是以后见，不，不应该这样讲，应该是永远不见。

　　好，第贰大点说到，让我再提一件事，就是，“凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的……你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好。”当弟兄们为着福音来访问你们，到我们当地的话，你们要送他们往前行，照着与神相配的，送他们往前行，就作得好，非常慷慨的。我实在喜乐，各召会他们都有这样的感觉，当弟兄们为着福音去访问的，他们有顾到他们。这里的话是这样讲，我们需要这样的实行，然后我们就能够得供应。我们不只当你给的时候，你照着与神相配的送他们往前行，然后说，“我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”这是约翰三书六节跟八节。所以你供应这样的人，不论他们是在莫斯科在哪里，你这样供应，你就与他们在真理上成为同工，你事实上就实际有份于他们的工作。

　　圣徒们，主的恢复乃是借着永远生命的交通来完成的。主的恢复是什么？我们在训练预训的时候讲到，主的恢复就是恢复基督是一切，主的恢复乃是恢复基督身体的肢体的功用，主的恢复也是恢复基督身体的一。圣徒们，借着这个神圣生命的交通，借着主耶稣在我们里面的涌流，基督对我们是一切，基督对我们成为一切。借着永远生命的交通，我们就在生命里面长大，而且在生命里面显出我们的功用。所以主的恢复恢复所有肢体的功用，就是借着神圣生命的交通，借着我们里面神圣生命的涌流，就有基督身体的一在我们里面。这个主耶稣在我们里面的涌流，就是神圣生命在我们里面的涌流，神圣三一在我们里面的涌流，祂就是身体的一，祂就是基督身体的一。所以主的恢复乃是借着神圣永远生命的交通来完成的。

　　圣徒们，让我们，让我们把我们自己，今天晚上再一次把我们自己献上，以我们全人来爱祂。主耶稣，我们爱你！然后我们有神圣交通垂直的一面，当我们这样子爱祂。然后，

　　圣徒们，如果我们要彼此相爱，我们要操练我们的灵，我们要操练我们的灵。我怎么这样说？这里没有这些的经节，但是提摩太后书一章五节、六节说到，你们要挑旺神在你们里面的恩赐，借着按手，因为神所给我们的，不是一个胆怯的灵，乃是能力、爱的灵，谨守、清明、谨守、爱的灵。所以我们要把我们的爱的灵挑旺起来，要操练我们爱的灵，而且彼此相爱。如果你不操练你的灵，你没有办法爱弟兄姊妹，以神圣的爱来爱他们，你必须是一个操练灵的人，来爱弟兄姊妹。

　　加拉太书六章十八节说到，耶稣基督的恩与你们弟兄们同在，阿们。所以当我们操练我们的爱的灵的时候，我们爱主，彼此相爱的时候，不只如此，我们也享受在我们灵里的恩典，主的恩与我们同在。我们的灵乃是一个恩典的国家，我们的心思是争吵的国家。你不要在心思里面，是争执、争吵的国家，你要在灵里享受基督，爱主，爱弟兄姊妹们。好，现在来到第三中点。

　　所以是一个交通，但是是一个交织的交通，是平面的交通交织着垂直的交通。所以圣徒们，我们有垂直的交通，有平面的交通，那这又是一个交织的交通。诗篇四十五篇那里看到那个新妇有两个袍子、礼服：一个是一个客观的义，使她在神面前得称义；然后她还有一个在那边刺绣的礼服，就是，这个礼服就是神是她主观的义。这个就编织、绣到、刺绣到她的衣服里面，然后我们就能够有份于基督这个婚筵。所以基督怎么样来刺绣到我们的里面呢？就是借着这个平面的交通与垂直的交通，就是交织的交通。借着平面、垂直的交通，基督就把祂自己刺绣到我们的里面，把我们作成这个婚礼的礼服，让我们就能够与祂一同作王一千年，这就是我们婚礼的日子。

　　我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通。这是我们的经历是吗？有的时候我们不在交通里，当我们与圣徒有平面的交通的时候，就被带进与主垂直的交通；然后我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

　　我如果把这个电流关掉，这个会场里面这个电流就没有了，就消失了。你看到了吗？这个电流是装置了，但是实际来说，就看起来消失了，因为这个电流就是电。你如果有电却没有这个流是不可能的，所以当电流没有的时候，电就消失了。所以同样的，当交通没有的时候，神也消失了。当我身体里面的血液的循环没有了，我这个人也消失了。所以我们不要这个交通没有，因为神乃是作为交通而来。再说，这个交通乃是三一神的甜美的、宝贝的、实际的祂的同在，亲密的三一神的同在。

　　相调是什么意思？相调是你若跟一些弟兄姊妹们在一起服事、事奉，当你要作一些事情的时候，你必须停下来，与弟兄姊妹们，再与你一同服事的弟兄姊妹们交通，这是相调，这能够调和你、调节你、调整你。我们很多的时候不愿意交通，就是因为我们知道我们要被调整，我们要被调节，要被调和，我们不要被调整、调节、调和，所以你不交通，但是你不交通的话，神就消失了。所以我们的交通应该，应该都是借着十字架，凭着那灵，把基督彼此分赐，为着基督的身体的缘故。好，现在来到第叁大点。

　　我们从哪里得着这些话的呢？是从约翰一书一章八节和九节，这里看到基督是赎罪祭，基督是赎愆祭。第八节说到，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”这个罪，就是我们性情里的罪，我们需要基督是赎罪祭，赎罪祭为着我们性情里的罪。第九节，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里的罪乃是我们行为中的罪行，我们要为此要以基督作我们的赎愆祭。如果我们要留在神圣交通的享受里，我们就要以基督作我们的赎罪祭，也作我们的赎愆祭。

　　你看罗马书第七章，罪是人物化了，罪能够在那里诱骗人，杀死人，罪能够使人作他们不愿意作的事。所以罪乃是这个邪恶的撒但，因着亚当的堕落，他就注入到人的里面，成为人里面的情形。

　　大卫在诗篇五十一篇说到，我是在罪孽里生的，他母亲是在罪中怀了他。然后这里还有约翰一书三章四节，还有帖撒罗尼迦后书，这里的经节让我们看到罪就是不法。什么是罪啊？在我们里面的罪是什么？罪就是不法。什么是不法？不法就是把神从宝座上，使神下了宝座，这个就是不法，你把你自己放在宝座上，你把神从宝座上拉下来。这敌基督的，就是这个不法之子，他就是不让神坐宝座，他要坐在神的宝座上，他要成为神，甚至在神格里的神。帖撒罗尼迦后书说，这个不法的奥秘已经发动，甚至他要显露出来，就是现在这个不法的人会在主要来之前，会越来越显明，会显露。今天在世界上你可以看到，你更多看到的就是在人的社会里面，就是越来越反对神，越来越反对基督，也越来越是反对基督徒，在人的社会里面越来越反对犹太人。特别是在欧洲，你可以看到这些，越来越这样，反对神，反对基督，反对基督徒，反对犹太人。这就是敌基督的，他是与基督敌对的，他要杀死所有的基督徒，杀死地上所有的犹太人，那个就是这个不法的奥秘，已经在堕落的人里面运行。

　　这是不是太好了？这些都是事实，都是已经完成的，但是每天我们需要说：“主啊，我以你作我的赎罪祭。”然后这些事实就要在你里面应用，这旧人要被对付，堕落之人性情里的罪被定罪，撒但这罪的本身要被废除，世界要受审判，世界的王也要被赶出去。这一切事实都要在你里面应用，当你说“主啊，我以你作我的赎罪祭”。

　　撒但是在这里争夺权力，在路加四章他在那里试探主的时候，他领祂上了高山，将天下万国都指给祂看，“魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。所以你若在我面前下拜，这一切就都是你的了。”这是何等的试探，这一切都要。“耶稣回答他说，经上记着，”我喜欢这个，我们就是这样来回答魔鬼，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”

　　圣徒们，我们可以看到在门徒当中，在马太二十章二十一节，西庇太儿子的母亲，就是雅各和约翰的母亲，她跟她的儿子一同来拜耶稣，求祂一件事。“耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”你知道母亲在天然的范围里就是这样，她要她的儿子是第一位。她有两个儿子，她要她的两个儿子不是第一就是第二，这就是她要的。你看，二十四节怎么说？“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”为什么他们恼怒呢？他们恼怒，因为他们想要成为第一个。所以你看到他们都在那里争权夺利。

　　我记得我们弟兄说过，我们都要这样的祷告：“主，拯救我，让我不要有这样的野心想要在你的恢复里面作什么了不起的人。”我要鼓励你们努力，激励你们要有这样的祷告，说：“主啊，拯救我。”我们都被这个世界里的王，他的恶的性情，都受他影响，所以我们要祷告说：“主啊，拯救我，让我没有这样的野心想要在你的恢复里面作什么样的人物。”因为惟一的一位就是主耶稣，其他的人都是算不得什么的。当我们在我们家附近，小孩子的时候，我们玩一个游戏，就是这个山上的王，有一个人就站在这个小坡的上面，底下有一大推小孩子。你到了那个坡上，你们底下的人就要把他，尽量把他打倒，把他打倒之后，这个人就成为这个小山坡上的王。我们就要爬上小山坡，把上面的那个王，把他摔倒。这就是我们天然的人，但是这个不是神的经纶。

　　你知道，罪的律在我们里面是与神相争的自动能力、力量和动力。什么时候我们要为神的时候，在我们里面有个东西就在那里抗拒，那个抗拒是什么？那个就是在我们肉体里罪的律，但是我们有个赎罪祭的律，就是我们享受那是灵之基督的生命之律，使我们自动且自然的脱离罪的律。

　　这非常的重要，让我们跟说主：“主啊，我接受你作我的赎罪祭。”当我们这样作，享受祂是我们的赎罪祭的时候，我们就享受祂作我们的生命，担当他人的罪，使我们就能够将基督这对付罪的生命，供应给神的子民，而担当他们的难处。当你去到人面前，把基督供应给他们的时候，这个基督就是对付罪的生命。我不知道你们怎么样，但是如果一位弟兄、一位姊妹来访问你，他只是来看看你，他也没有告诉你的问题是什么或者你的情形、你在主面前的难处是什么，他就是来把基督服事给你，甚至他都没有说那么多，当他离开的时候，你就开始来对付你的罪。为什么？因为那一位把基督是那对付罪的生命来服事给你了。

　　我们是多么邪恶。这真是这样，圣徒们，看看你的经历，你越爱主，你越享受主，你就越认识我们是多么邪恶。我这里没有这所有的经节，但是在约伯四十多章那里的时候，约伯认为他是一个很义的人，他觉得在主面前他是称义的，但是在约伯记后面，他说，我从前风闻有你，但是现在我的眼睛看见你了，第一次我看见你。现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这是什么意思？这表示看见神就等于得着神。我们越看见神，我们就越得着神。圣徒，我们越看见神，我们越认识神，我们越爱神，我们就越厌恶自己，我们也越否认自己。所以让我们把自己摆上，要来看见神、认识神、爱神到极点。然后我们越这样，我们就越厌恶自己，我们也会越否认自己。我看这个“厌恶”，这个厌恶比恨还强。“厌恶”这个辞，就是你认为你自己是一个非常可怕的情形，你很，你轻看你自己，事实上就是瞧不起你自己。

　　以赛亚书六章五节，路加五章八节：当以赛亚看到主，他就说，我是嘴唇不洁的人，我眼见大君王万军之耶和华；当西门彼得看见主所作的，就说，主啊，离开我，因我是个罪人。马上他就看到，他看见主的所是，看到一点点，他就看到他自己是何等的邪恶。主说，彼得，你不要惧怕，我要把你作成得人的渔夫，你要为着我的国度得人。好。

　　你看到吗？当我们看到自己有罪的性情，我们以基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心。

　　出埃及记四章六节，摩西他证明他是被神所拣选的，就是他把手放在怀里，抽出来的时候，手就长了麻风。每一个被神所拣选的人，当他们被神所差遣的时候，他们看到他们的肉体没有别的，只是罪，就是麻风。我们需要让神来审判并降服我们，这样使我们对自己没有任何信心。这也是为什么我们受浸，当我们受浸的时候，我们就宣告说：“我是一个肉体的人，我只配死和埋葬。”我们应该有这样的看见：我是在肉体里的人，我只配死和埋葬。

　　当你训练毕业的时候，你要看到你蒙福的，你是蒙福的，你从训练毕业的时候你会不会说，我是一个属灵的人，我讲什么属灵，我一说赞美主，别人就倒下来。但是你不应该这样说，你应该说，我只是一个罪的人，我不配作任何事，我只配死和埋葬。而且你参加了训练，会发现你越来越糟，第一期的时候还好，越来越糟。其实你本来就是那么糟，我们本来就是那么糟，只是我们不知道我们是何等的邪恶而已。因为我们对主的爱加强了，我们对主的享受也加强了，为这个感谢主。

　　罪乃是为着己。倪弟兄有一段话非常有名，就是一篇信息讲到人的原初的罪。亚当的起初的罪就是离开神，在神之外照着他自己的意志来吃知识树的果子，他是照着他自己的旨意。圣徒们，我们自己所作的一切都是罪，我们需要看到任何时候有自信的时候，我们就要小心，你要小心你的自信，当我们有这种无助的依靠主，这是蒙福的，不要有自信，乃是无助的依靠主。

　　给你们一些例子。一些罪，不是说很卑鄙的罪，但是你若为着自己而事奉主是罪，你为着你自己的利益事奉主是罪，所以我这底下引用了民数记十八章一节，说到干犯圣所的罪孽。十八章一节，这些经节就是罗马书十一章三十六节说到，我们所作的一切都是应该以祂为源头，都是借着祂是我们的力量，也是向着祂，为着祂的荣耀。如果我作任何事不是照着祂完美的旨意，如果作任何事都是凭着我自己，为着我自己的荣耀，都是要，应该是本于祂，借着祂，并归于祂，不然的话我们都是有干犯圣所的罪孽。我们愿意作一切事都是为着你完全的旨意，你要成为我的力量和能力，我作什么都是向着你，为着你的荣耀，为着你的彰显。

　　然后这里有王下五章这段的经节，这里讲到以利沙的仆人基哈西。主用以利沙在医治了这个亚兰人乃缦，这个乃缦想要给以利沙很多的礼物。以利沙说，不要，我不要这些礼物，不要乃缦的这些礼物。但是基哈西不高兴，他就去追乃缦，他说，我主人打发我来，其实他是说谎话，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。所以他说谎话，为了他要得着一他连得银子和两套衣裳从乃缦。然后他回来的时候，以利沙说，你从哪里来的？基哈西说，我没有去哪里去。以利沙对他说，我的心岂没有去呢，那人下车转回迎你的时候？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。然后他从以利沙面前出去就患了麻风，换句话说，他服事主是为着他自己，他不是为着主的权益，不是为着经纶，乃是为着他自己的利益，结果他患了麻风，麻风就表征向着神是背叛的，麻风也代表肉体，肉体就是对神的背叛。我们不应该传我们自己，要传耶稣基督为主。

　　不要作任何的施舍、祷告、禁食，为着自己表现，那个是罪。我真是喜乐，我们的奉献箱，有的时候有人要问，我怎么样来奉献，在这里怎么奉献啊？很多地方，他们都把这个奉献袋在你面前传，有的时候你可以看看里面谁给了什么。我是小孩子的时候，我们去一个教堂，他们把人所给的钱他们列出来，给的最多的，他们就是最尊高的。那么那个给的两个小钱的他会在哪里呢？他应该才是在最高的位置，对吗？结果他们是相反，主的眼中看来是相反的。重点就是，我要回到这个点，我们所作的都应该是在隐秘处的，暗中的。马太六章六节说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”

　　我们不应该养育儿女是为着我们的自己和未来。我养育我的儿子不是为着我的未来，为着我的利益。那就是太可怕了，是吗？我养育我的儿子是让他能够成亿万富翁，有一天他能够给我买一个大房子，我也不让他来参加全时间训练，因为他来参加全时间训练就变穷了，那太可怕了。林前七章十四节，我稍微交通一点，就是我们的儿女是圣别的，我们在召会生活里的儿女是圣别的，他们是分别归给神的，他们是圣别的，从他腹中就被分别了。即使你嫁给一个不信的丈夫，林前七章十四节，因为不信的丈夫，就因着妻子被圣别，她的儿女也还是能够圣别归给神的。

　　如果你有失败，也许主要用那个失败给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，使我们能够完全倚靠神。彼得就是这样。当主说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”因为主为他祈求，彼得就被带过来，他就能够从他自己里面的一切放下，完全来依靠神。

　　我们也讲过这个了。

　　我们需要把我们的良心奉献给主，说：“主啊，我把我的良心给你，成为我里面良心的无亏和清洁的良心。”希伯来九章十四和十章二十二节，希伯来书九章十四节讲到基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神。我们应该应用祂的血来洁净我们的良心：“用你的血来洁净我的良心，使我来事奉活神。”希伯来十章二十二节说到，在我们心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就是主的生命和祂的话。

　　我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪，在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义；不仅如此，基督作我们的长兄，赞美主，是与父同在的辩护者，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。所以我们的长兄是我们的辩护者，是我们的律师，是我们的代求者，是我们的保惠师，祂使我们恢复我们与父中断的交通。

　　我要再请求你们读诗篇一百零三篇的经节，我喜爱这些经节，说到，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；”鼓励你们来祷读这些话，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。”“不可忘记祂的一切恩惠。”祂使我们有何等的一切的恩惠，这么多的恩惠是什么？“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；祂救赎你的命不见朽坏，以慈爱和怜恤为你的冠冕。”然后十二节、十三节，“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”十三节，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”就是向那些敬畏祂的人。

　　所以你以基督，以基督作我的赎愆祭，你说，主啊，我以你作我的赎愆祭。这就是喝活水的路，这是那个妇人，事实上，主为她认罪，说，你去叫你的丈夫。她说，我没有丈夫。耶稣说，你说得不错，你有五个丈夫，现在有的还不是你的丈夫。所以她说，先生，我看你是申言者。当然祂是申言者，因为祂为她认罪。这让我们看到我们认罪的时候，就是来喝活水的路，喝活水就使我们成为新耶路撒冷。

　　这是诗篇一百三十篇四节，“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”路加福音七章说，你赦免多，爱得多；赦免少的，爱得就少。当我们看到我们赦免得多，我们就爱得多，如果我们觉得我们被赦免的少，我们就爱得少。我们要看到我们有多么地被赦免，我们就能够更多的爱。