是的，主耶稣，我们爱你，也赞美你，我们赞美你对我们是恩典。主耶稣，我们将全人向你敞开，哦主啊，用你自己作为恩典，今天晚上充满我们，作我们的享受。向我们每一位说话，我们告诉你，我们要放下一切，我们要灵里贫穷，并愿意灵里倒空，我们也要清心，好叫我们看见你，我们要坐在你的脚前，听你的说话。主耶稣，我们爱你！赐给我们可听的耳朵，能够听见那灵向众召会所说的话。

　　圣徒们，我们来到彼得书信中一段非常宝贵的话，在彼得的书信里有八章，恩典被提到九次，你就能看见彼得的书信是，对于恩典有非常完满的观念，就是基督作为恩典。我想要读，先读第壹大点。

　　恩典乃是基督自己作我们的享受。圣徒们，我们在聚会前这样祷告，我们不要只谈论基督作我们的享受，今天晚上却不享受基督。所以我们需要彼此代祷，好叫我们都，今天晚上都享受祂，恩典乃是基督自己作我们的享受。我知道你们训练学员这周有期末考，明天还有期末考，你现在就把这一切忘记吧，现在，今天晚上，你需要享受主。我们所有人这心里都挂虑一些事物，我们现在要把一切放下，今天晚上单单地享受主，恩典乃是基督自己作我们的享受。

　　如果你查“恩典”的希腊原文，是Charis，C-H-A-R-I-S，意思就是所赐给人，使人愉悦，使人喜乐的。这就是基督来的时候所作的，祂将喜乐、喜悦赐给我们。你可以看见，从一开头，当神造人的时候，祂就要人享受祂。圣徒们，这是一件太大的事，我们居然能领悟我们能享受主。我们若是不认识这一个，我们会在哪里呢？你想一想，我们不认识这一个我们会在哪里，更别提如果我们不享受祂我们会在哪里。请原谅我已经说过好多次了，我以前住在S，现在住在我的旧家，那里有挂了一个牌子、告示，说，小心恶犬。然后那个牌子上那个恶犬的脸看起来很吓人，有獠牙，还有口水流下来。你知道，FedEx的人来递送包裹的时候，就把包裹丢进去就赶紧走了。如果我们不享受主的话，我们身上也需要挂一个“小心恶犬”的牌子，这是符合圣经的。腓立比书三章讲到，说到我们需要提防犬类，那里讲到的是宗教的犬类。但我们若不操练我们的灵，别人也需要小心，不要摸到我们，我们需要享受主。

　　从一开始神造人的时候，这是很有意义的，弟兄姊妹们，我们不该视为理所当然。神把人放在一个园子里，这园子名叫伊甸，伊甸的意思就是喜乐。祂可以把这园子叫作别的东西，但是祂却把这园子命名为“喜乐”，意思就是祂想要作人的喜乐、愉乐、愉悦，祂要作人的享受。所以神要叫人喜乐，叫人快乐。这怎么样呢？神要叫人喜乐，叫人快乐，这是我引用注解的话。今天晚上，我盼望你能领悟神要叫你喜悦。我不晓得，也许你很伤心，你觉得不怎么样，不管你今天晚上怎么样，神要叫你快乐。这岂不是很美妙吗？光是这一点就叫你想要拥抱神，要你紧抓住神，并且被神抓住。神要叫我们喜悦，叫我们快乐，神也盼望人能够因祂而喜乐，要叫人因祂而满足。

　　这里，诗篇第一百篇，就是我今天所享受的，这里讲到神想要人因祂而喜乐，因祂而满足，这里讲到我们需要带着喜乐来事奉祂。你需要，如果你要考试的话，你就需要考这个喜乐的试，你要说，赞美主我可以考试。对不起，我现在是在对学员说话。“全地当向耶和华欢呼。你们当欢喜地事奉耶和华；当欢唱着到祂面前来。你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢着进入祂的门，”当我们进入祂的门的时候，我们要说主耶稣，感谢你。我们来参加聚会的时候，我们要说赞美主，赞美主！赞美主！赞美主！“赞美着进入祂的院；当感谢祂，颂赞祂的名。因为耶和华本为善；祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。”

　　还有腓立比书四章四节，保罗当时是在监里，但他说，在坐监的时候，这是很有意义的，他是在监狱里这样说，他说，要在主里喜乐。光是这样讲，就是一件大事。我虽然在监狱里，在一个很消极的环境里，但我告诉你们，你们要在主里喜乐。但是他还加了一个字，就是要“常常”喜乐，这是一个新约的命令。我们都需要操练我们的灵，要操练我们喜乐的灵，在主里常常喜乐。然后他说，他不大确定腓立比人是不是懂了，所以他说，我再说，你们要喜乐，你们要喜乐。所以我们需要在主里喜乐。如果你读第四节的上下文，在主里喜乐，这叫我们有力量，能够保守这个一，就是头两节所讲的；也说到我们能够在基督里活出美德，由神圣的属性所充满，这是五节到九节所指出的。所以享受主把我们带到一里，享受主也叫我们能够活出基督的人性美德，为神圣的属性所充满。所以，我们需要常常在主里喜乐。

　　诗篇三十六篇八节、九节这样说，你们要被，因祂殿里的肥甘得以饱足，“因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”圣徒们，这里的“乐”字就是伊甸的复数。所以这里所说的，就是要喝伊甸的水，复数的伊甸的水。“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”你就看见这里有整个三一神，父是这个活水的泉源，子就是殿里的肥甘，叫我们得以饱足。这个肥甘指的是祭牲的灰，烧成的灰，所以基督乃是旧约一切祭牲的实际。这个一切祭牲，预表基督作为一切祭物的实际作我们的享受。然后乐河的水，表征那灵作为恩典涌流的水。这岂不是很美妙吗？我们能够转向我们的灵，然后恩典作为河就要涌流。这是整个的三一神，基督是整个三一神的具体化身给我们享受，给我们享受。

　　还有一节新约里的经节，是讲到享受主的。帖前五章十六到十八节，我们都知道这些经节，但我们需要实行这些经节。这里说到要常常喜乐，这是活基督的关键，一个重要关键。“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”许多基督徒想要知道神的对他们人生的旨意是什么，神对你人生的旨意就是常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这个是神在基督耶稣里对你们的旨意。这是神对我们的旨意，所以我们需要用这个向祂祷告。我们需要祷告说：“主啊，使我成为这样的人，常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，这样喜乐、祷告、谢恩的生活，叫神得荣耀，也叫仇敌被羞辱。”

　　圣徒们，当我在考量恩典的时候，我有一点负担从创世记的生命读经讲一点话给你们听，这是讲到挪亚。圣徒们，你们知道挪亚的生活和工作改变了那个时代，我们稍后就会看见，我先读这经节给你们听，然后我们就会看见挪亚的生活怎么改变那个时代。创世记第六章那里说到，“耶和华说……我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。”那个时候，人堕落到一个地步，神的灵不再与人相争了，不再限制人了。因为神说人成了肉体，肉体乃是堕落三部份人的终极表现。所以人成了肉体，然后耶和华看见人的邪恶，看见人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶。这其实就是，也是今日的描述，因为在马太二十四章三十七到三十九节，那里也说到，挪亚的日子怎样，人子来临的时候也要怎样。所以我们今日，今天，就像挪亚的日子一样，人心中终日所思念的竟都是恶，地在神面前是满了暴力，也满了腐败。

　　但是第八节这样说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”我们知道恩典是在新约借着耶稣基督而来，但是我们在另一段话里能看见在神的眼中没有时间的元素。所以，这是在圣经里第一次提到恩典。这里说挪亚在耶和华眼前蒙恩，“但”，“但挪亚”，“但挪亚”，当人堕落到最糟糕的景况时，都总是有一个“但”在那里，一个转折，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩”。圣徒们，我们知道挪亚建造了方舟，是按照神的样式，神的指示。这不仅是预表个别，个人的基督，也是预表团体的基督，就是基督的身体作为新人。所以挪亚和他的家人与神合作，来建造方舟，就是有个人的基督被建造到他们里面，好为着建造基督的身体，建造新人，预备基督的新妇，好为着基督第二次的再来，好叫基督能够再来审判世界，改变时代，进入千年国的时代，好叫我们能够与基督一同作王治理一千年。这就是能够改变时代的生活和工作。他的生活是怎么改变时代的呢？是借着我们享受主，这是借着恩典。

　　我要先读第壹大点剩余的部份，先讲恩典乃是基督自己作我们的享受；这就是说，恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切。我们需要用这个来祷告：“主啊，把你自己白白地赐给我，作我的一切，在我里面、借着我并为我作一切。”

　　这段话对我实在是宝贵，这是创世记生命读经第二十八篇，我没有办法讲得更好了，所以我要读给你们听。请听，创世记六章八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”在耶和华眼前蒙恩不是一件小事。在眼前蒙恩是什么意思呢？请注意这节并不是说耶和华施恩于挪亚或赐恩典给挪亚，不，这里说挪亚在耶和华眼前蒙恩。请记得，创世记满了属灵的种子，这里在第六章第八节是圣经中第一次提到恩典。挪亚能够成为他所是的，因为他在耶和华眼前蒙恩。保罗这样说，我成为我所是的，我成了我今天这个人，是因着神的恩，是因着享受主。希伯来书四章十六节说到，要放胆来到神面前，来到施恩的宝座前，为要得怜悯和恩典作应时的帮助。在我每日的祷告中，我要说：“主啊，我来到施恩的宝座前，在你施恩的宝座前，我能够得着恩典作我应时的帮助。我每时每刻需要你的恩典，不是每年，每周，每天，每个小时，而是每一分钟，没有你的恩典，我没有办法承担任何事。”今天我仍然是每时每刻需要主的恩典，也许有些人会搅扰我，有些弟兄会搅扰我，或是我接到一位姊妹的电话，所以我一直告诉主说：“主啊，我每时每刻需要你的恩典。”我们需要这样告诉主：“主啊，我每时每刻需要，每分钟都需要你的恩典。你是富有恩典的，你的恩典需要我的合作，我要跪在施恩的宝座前，好叫我得着恩典，应付我的需要。”许多时候我们没有办法忍受我们的环境，但是有一个地方叫作施恩的宝座，这是希伯来书四章十六节，要坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

　　我要继续读，这是三百七十六页：恩典乃是神为我们作事。你软弱吗？神要来作你的力量，而神的临及就是恩典。你是否没有办法面对你的环境？这需要并不是问题，因为神要临及你，并且为你来应付这个环境，这就是恩典。神的同在乃是挪亚的力量和能力，挪亚不仅享受神在客观一面，神在客观一面赐给他的事物，更是享受神自己。在这个弯曲悖谬的世代，在这个世代里没有人能够承受这些试诱，没有人在神面前蒙恩，但是神加强挪亚，支持挪亚，这就是挪亚所找着的恩典，也就是我们今日所需要的恩典。我们里面都有堕落的性情，就是所有人共有的邪恶性情，我们需要恩典。我们需要，我们必须要坦然无惧地来到施恩的宝座前，并说：“主啊，我在这里，我需要你的恩典，我不是要你赐给我好的事物，我要得着恩典来应付我的需要，我没有办法去工作或是去上学，若是没有你的同在，没有办法工作或上学，甚至没有办法去购物。主啊，我需要你与我站在一起，作我的力量。主啊，支持我，维持我。”在这样的世代中，谁能够站立呢？在这里有极大的试诱，因为我们没有一个人能够承受，我们需要作今日的挪亚，接受恩典。只有恩典能够叫你与你的配偶是一，只有恩典能够叫你能够对你的配偶有不变的爱。我们每一位都需要恩典，因为有太大的试诱，我们要神作我们的力量，我们所需要的一切，这就是恩典。这是挪亚所需要的，也是我们今日所需要的；挪亚找着了，我们也需要找着。

　　因为挪亚蒙恩，他要与神同行就很容易。然后是三百六十九页，它这样说：不仅如此，挪亚在耶和华眼前蒙恩，这恩典加强他，帮助他，过一个公义的生活。他在他每日的行事为人中，公义活出来。这不仅是客观的义，也是主观的义。首先他得了客观的义，至终他活出了主观的义，因此在耶和华眼中，他即承受了义。所以，客观的义能够带进恩典，恩典又带进主观的义。请你想一想，客观的义带进恩典，恩典又带进，也就是对神的享受又带进主观的义。

　　我再多读一点，肉体是撒但的杰作。撒但也有一个杰作，这就是我们的肉体。肉体是撒但、罪和死的聚会所，这三大仇敌在我们肉体的会所里聚会，他这个聚会是一团糟，我没有办法告诉你们，这聚会已经进行了多少千年。肉体是如此丑恶的事，丑恶的东西，但恩典乃是神自己给我们享受，帮助我们来面对肉体的这个光景。按照希伯来书四章十六节，我们需要恩典作我们应时的帮助。什么能够叫我们忽略恩典呢？就是肉体。一面我们需要肉体，因为肉体是一个因素，迫使我来到施恩的宝座前。带着这个肉体，我什么也不能作，我所能作的就是到施恩的宝座前。请听，虽然我们什么也不能作，但是我们能够到一个地方，就是施恩的宝座。让我们来到施恩的宝座前，来对付肉体，因为肉体与我们同在，我们就需要恩典。请听这个定义，肉体乃是魔鬼的同在，恩典是神的同在。我们若要面对撒但的同在，我们就需要神的同在，这个肉体迫使我们来到施恩的宝座前。虽然肉体乃是撒但的同在，但是我们有恩典，就是神的同在，神与我们站在一起，这就是恩典。在神的这个主宰智慧里，神留下了肉体，这对我们是有用的，因为肉体昼夜帮助我们转向恩典。我们，当我们被提成熟的时候，我们就可以对肉体说：“小肉体啊，你的时间到了，你可以离开了。”但是在生命成熟之前，就一面来说我们需要肉体，不是要破坏我们，而是要迫使我们来到施恩的宝座前。

　　最后几句，乃是借着恩典的能力、恩典的力量以及恩典的生命，我们能够与神是对的，与彼此是对的，甚至与我们自己是对的。恩典产生公义，公义乃是恩典最高的产物。所以，罗马书五章二十一节说，恩典借着义作王，以至于永远的生命。恩典和公义总是并行的，哪里有公义哪里就有恩典，哪里有恩典，公义就产生了。这岂不是很宝贵吗？我实在觉得这是杰作，这是杰作，没有办法再改良这样的发表了。

　　所以我们读过第壹大点，恩典是我们的享受；基督自己作我们的享受，是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白地赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为着我们作一切。

　　约翰一章十六、十七节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。圣徒们，你们知道丰满是什么意思吗？也许我可以再，也许还有别的定义，但今天晚上我要用这个定义，丰满就是三一神的涌流，三一神的满溢。基督将三一神涌流出来就是恩典，所以从祂的满溢里，祂的涌流里，祂的丰满里，我们领受了恩典。彼得说到这个繁增的恩典，在我们里面繁增的恩典。我们不仅需要恩典加给我们，我们需要恩典在我们里面繁增，至少要繁增两倍，至少我们需要有两倍的恩典，我要说我们需要七倍加强的恩典。

　　以赛亚书五十五章一节，说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”“喂”英文是H-O，“Ho”，意思就是你很惊讶，带着喜乐的惊讶，是你因为看见某个景像，你就感到很惊讶，你的注意力被吸引了。喂，看到基督了，我们就能够享受这一位。

　　林后一章十二节，我实在享受这一节经节，“我们所夸的，是我们的良心见证，”这是保罗良心的见证，“我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”所以保罗良心的见证，不是在对与错的范围里，而是他在世为人是靠，靠着享受基督，也就是神的恩典，这是他良心的见证。愿这个成为我们的见证，我们良心的见证能够是我们靠着神的恩典在世为人，在对基督的享受里在世为人。

　　我们知道基督是神的恩典。我这里列了加拉太书二章二十节，还有哥林多前书十五章十节。加拉太书二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”林前十五章十节说，“不是我，乃是神的恩与我同在。”你把这两节摆在一起，“不再是我，乃是基督在我里面”、“不是我，乃是神的恩”，这就说出神的恩就是基督自己，所以基督自己给我们享受就是神的恩典。恩典在我们中间应该是有传染性的，我们应该享受主，然后我们对主的享受应该叫别人也享受主。这在召会生活里应当是具有传染性的。我们的弟兄还讲过一句话，他说恩典吞灭种族的不同，也就是说，当你享受恩典的时候，就有一个新人，吞灭一切的社会地位、种族和各种的不同。恩典能够吞灭种族的不同。恩典在召会生活里应当是有传染性的。

　　所以恩典的繁增，乃是在我们对神和我们主耶稣充分地认识里，这是讲到的是主观的认识。圣徒们，我们需要认识祂。保罗在腓立比书三章十节说，要认识祂，使我认识基督。这是保罗信主之后，大概二十六年左右，他仍然想要认识他所相信的这位主，认识祂复活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死。他盼望认识这一位，他的生活，他的生命，他的一生，就是要寻求认识基督。他成为基督徒的时候，第一个问题就是，主啊，你是谁？他想要认识，认识主，他的一生就是要回答这个问题，要认识基督。这也应当是我们的一生。

　　我们越认识基督，恩典越在我们里面繁增。彼前一章二节和彼后一章二节说到，“恩典与平安，繁增地归与你们”，“繁增地归与你们”。圣徒们，我们需要用这节来祷告，我们需要说：“主啊，今天使恩典在我里面繁增，使平安在我里面繁增。”平安乃是恩典的结果。

　　以弗所书一章六到八节说，“使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；”我实在宝爱这一点。祂是恩赐我们，恩赐我们恩典，是在蒙爱者里面将恩典恩赐我们，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。”所以这里有恩典的丰富，还有洋溢。二章七节，讲到恩典超越的丰富。

　　罗马书五章十七节说到，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，”受洋溢之恩，对基督洋溢的享受，“就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”

　　提前一章十四节说，“我们主的恩是格外增多，”不仅是增多，保罗说，当他信主的时候，主的恩是格外增多，“使我在基督耶稣里有信，又有爱。”圣徒们，我相信我们若向主敞开，我们就会经历祂格外增多的恩典，然后祂会作为信和爱临到我们。

　　新约的最后一节经节是，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”这是很有意义的。整本圣经的最后一节是讲到恩典，意思就是你若要持守，要遵守圣经里所说的一切，你需要恩典。圣经里最高的启示，就是我们要享受基督。主耶稣的恩与众圣徒同在，阿们！

　　恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增。这怎么样呢？在座哪一位在受苦吗？你不需要回答，我们都在受苦、受限制和软弱。恩典就向我们繁增，这是借着我们受苦、受限制和软弱。恩典乃是基督作我们重担的背负者，这岂不是很美妙么？基督为我们背负重担。基督不要你自己背负重担，祂要你把重担放在祂身上，祂要你享受祂，基督乃是我们重担的背负者。我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典。

　　林后十二章，有一根刺加在保罗的肉体上，为要攻击他，叫他不过于高抬自己，然后他三次求过主，叫这刺离开他。主对他说，祂不会叫刺离开，因为我的恩典够你用的。我们唱那首诗歌，恩典够我用，永不感力穷，这是基督活在我灵中，使我受恩重重。这根刺，借着这根刺，这是神所允许的。恢复本圣经的注解指出这“刺”可能是他肉体上的疾病，可能跟他的视力，眼睛有关系。所以这“刺”可能是我们的健康，可能是我们的环境，可能是我们的家人，可能是许多的事物。但是这根刺让恩典能够增加，让我们能够更享受基督作我们重担的背负者。

　　保罗享受基督作重担的背负者到一个地步，林后一章十五节保罗说，“我……先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典。”这怎么样呢？我来一次，你就得着美妙的恩典，我再来一次，你就有双倍的，两次的恩典。你难道不希望这个话是说到你吗，说到我们所有人？当我来到这些人面前，一次恩典，再来一次，就是两次的恩典，再来一次，就是三次的恩典，第四次来，就没有了？不，每次我们来到任何人面前，来服事任何人，还有对不信者，我们都应该是恩典的临及，就是对基督的享受。

　　以弗所书六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”这个辞“不朽坏”，指的就是在以弗所书里所提到一切不朽坏的事物，例如基督的身体，新人，基督在我们的心里安家，爱和光，以及召会作为主的妻子，作为神的战士，一切在以弗所所提到的事，就是这不朽坏的事。恩典要与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。我们相信主就是接受主，而享受主乃是要爱主。圣徒们，永远，永远不要从这件事毕业，就是说“主耶稣，我爱你”，我们一同说：哦，主耶稣，我爱你！李弟兄说，当他早晨坐在书桌前，作的第一件事就是说“主耶稣，我爱你”。如果我们能够搜寻这个辞，“主耶稣，我爱你”，看会出现多少次，搜寻这个职事的书报，看会出现多少次。如果你去搜系统神学那些书卷、书籍，我不知道会不会出现，我是认真的说，也许会，我实在很怀疑，我很怀疑。根据我的经历，我是很怀疑，这是很悲哀的。我们需要说“主耶稣，我爱你”，我们需要成为“主耶稣，我爱你”的子民，并且要扩展到全地，好叫全地的人都说“主耶稣，我爱你”，借此我们就能享受主。

　　使徒行传二十章三十二节，保罗说，“我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”保罗可以对以弗所的长老说别的话，但是他对他们所说的最后一句话就是，“我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”所以圣徒们，我们需要留在祂恩典的话里，祂恩典的话包含祂一切又宝贵又极大的应许。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，”叫你们借着这些应许，这些既宝贵又极大的应许，你们得有份于神的性情，“（叫你们）既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有份于神的性情。”所以是借着这些又宝贵又极大的应许，我们才得以有份于神的神圣性情。

　　我们怎么能享受又宝贵又极大的应许呢？圣徒们，我们需要祷读这些又宝贵又极大的应许。当我们用这些应许来祷告的时候，这些应许，实际的灵就使这应许对我们成为真实的，成为我们可经历的。我们多次指出，圣经乃是神给我们的遗赠。新约乃是那个遗赠、遗命，然后旧约是这个遗命的预表，所以我们可以说圣经六十六卷书就是神给我们的遗命。我们要享受这个遗命，首先这立遗命者需要死。所以基督流血并受死，所以这个遗命已经生效了。但不仅如此，基督复活了，祂成为这遗命一切的遗赠，祂成为这个遗命的实际，祂成为这些又宝贵又极大的应许。然后在祂的升天里，祂成为这遗命的执行者，好确保我们都能得着这些又宝贵又极大的应许。所以我们要与祂配合，祂是这个遗命的执行者。这实在太美妙了！我们就需要祷读这个遗命、这个遗嘱，我们用这个来祷告，这又宝贵又极大的应许就能进到你里面，然后你就能够享受主连同祂神圣的性情，这就是恩典。所以祷读主话是一件太大的事。

　　旧约申言者里面基督的灵，这基督的灵怎么会在旧约申言者里面呢？我们知道约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”但是，彼前一章，我要读这节给你们听，其实是十一节，“考察在他们里面基督的灵，预先证明……”基督乃是借着祂的成肉体、人性生活、受死，然后祂的荣耀是在祂复活、升天、作王、治理以及祂完整的救恩里。如果你读旧约，特别是你读这生命读经开启旧约，你就会看见这一切的项目，看见祂的成肉体、祂的受苦、祂的人性生活、受死、复活、升天、再来、祂的作王、治理，以及应用神完整的救恩。这一切怎么发生的呢？预言，申言者预言到这些事，然后基督的灵在他们里面，使他们能够清楚这些事物。

　　请听，彼得前书一章五节讲到因信蒙神能力保守的人，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”如果你读诗篇二十二篇，你就能看见基督释放生命的死以及产生召会的复活。你看见祂死的细节，详确的细节，你也看见祂产生召会的复活，看见祂是重生人的那一位。如果你读以赛亚五十三章，你看见祂四个主要的过程，成肉体、钉死、复活和升天。大卫和以赛亚身上发生什么事呢？就是基督的灵在那里，基督的灵在那里考察，在里面叫他们清楚关于基督受苦的事，祂的成肉体，祂的人性生活，钉死，复活，升天，祂释放生命的死，祂产生召会的复活，以及作为我们的重生者。实在太美妙了！但以理书九章二十六节，但以理预言基督要被钉十字架这个详确的时间。如果你读二十五节和二十六节，这二十五节讲到有这个七个七，每一个七都是指七年，那里讲到弥赛亚要被剪除，也就是被钉死，一无所有。如果你把六十九个七加起来就是四百八十三年，也就是在下诏，诏令重建耶路撒冷城之后，重建耶路撒冷之后有四百八十三年，基督就是在那一年死的。你能够想象吗？但以理是在几百以年前写了预言，过了四百八十三年之后，在下重建圣殿的诏令，重建耶路撒冷的诏令，弥赛亚要被剪除。这实在是太奇妙了！现在我们能够回答这基督的灵怎么能够在旧约申言者里面。

　　这是希伯来书九章十四节。所以祂是，祂的构成是时代的，是在时间里的，但是祂的功效却是永远的灵。这实在是奇妙！这是奇妙、神圣、奥秘、惊人的奥秘，奥妙，但是却是真实的，祂的功效是永远的，祂的构成是在时间里的。

　　所以基督的灵，使他们清楚基督临到我们。你能想象吗？基督的灵在旧约的申言里面，使他们能够清楚基督临到我们的事。祂成为神，成为全然够用且无限的恩典给我们享受，真是奇妙！

　　圣徒们，马太福音二十五章，你知道我们灵的救恩，就是我们的重生；我们身体的救恩，就是我们的变化形状；魂的救恩，就是我们正在经过的变化，好叫我们能够在千年国里享受魂的救恩。你要用这个马太福音这段经文向主祷告，你们记得主赐给一个奴仆一他连得，另一个奴仆两他连得，另一个门徒五他连得。这个拿一他连得的去把它埋起来了，拿五他连得和两他连得的去作投资，然后他们也得着了这个报酬、利润。然后主说，良善又忠信的仆人，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理。圣徒们，我们常常把这个倒过来了，你在许多事上是忠信的，我就要让你管理不多的事。这里所说的，乃是你在不多的事上既是忠信的，我们需要在不多的事上，在神所命令我们的事上忠信。我把许多事派你管理，进来享受你主人的快乐。这就是享受主一千年之久。圣徒们，我们需要祷告：“主啊，你是我的主人，我盼望你能够，听见你对我这样的说话。我要作你良善又忠信的奴仆，我要进入，我要在国度时代进入你的快乐。”

　　新约使徒的传讲。圣徒们，我要先读这些经节，彼前一章十节到十二节，这里说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；”天使，请听，“天使也渴望详细察看这些事。”如果你读这里的注解，这里说到“详细”，“详细察看”，就是说，描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。所以天使在那里注视，他们要详细查看，看我们享受主。岂不是很美妙吗？这给我们看见，天使对我们接受基督，接受神的救恩，是何等的感兴趣。他们宣告并庆贺救主的出生，为着罪人悔改接受救恩而欢喜，这就是我们接受救恩，并乐意服事那些承受救恩的人，就是我们。但是他们引颈注视某种奇妙的景观，就是我们享受主，我们被主变化。这是照着旧约申言者的预言，以及新约使徒的传讲。

　　这岂不是太奇妙了吗？在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。这是根据提后一章九节，那里说，“（祂）救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”实在是太奇妙了！

　　约翰一章十四节说，祂是丰丰满满地有恩典，有实际。律法是借着摩西赐的，恩典和实际是借着耶稣基督来的。圣徒们，在路加福音一章二十八节，还有三十节，讲到主的出生。这是路加一章二十八节和三十节，这个天使，使者，也就是加百列，他这样说，要喜乐，蒙大恩，这是在新约里第一次提到恩典，蒙大恩的女子，主与你同在了。马利亚不要害怕，因为你在神眼前蒙恩了。所以马利亚接受了恩典，并且她在神眼前蒙恩。主耶稣，祂是三一神的具体化身，祂进到马利亚的腹中，在那里由圣灵而生，并且出生为一位神人，祂在这个腹中呆了九个月。这里的原则是什么呢？就是恩典乃是神眷临人，留在人里面，并且从人生出来，与人是一。这乃是，这是恩典的原则，就是神的眷临，要留在在你里面，在你里面出生，并且与你是一，这就恩典。

　　希伯来书十章二十九节讲到恩典的灵。我也喜欢加拉太书，加拉太书六章十八节，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”我们一同说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”是一节美妙的经节。

　　第二中点，第肆大点的第二中点：

　　圣徒们，我们需要作敞开的器皿，我们要作这恩典最好的最佳的接受者，我们要祷告说：“主啊，使我作敞开的器皿，作最能接受恩典的人。”根据罗马五章十七节，叫我接受洋溢的恩，就能够借着耶稣基督一人在生命中作王了。

　　在王下四章一到七节讲到一位寡妇，她的丈夫死去了，她是主的仆人之一，她所有的就是一小坛的油。所以她告诉以利沙，我的丈夫死了，我该怎么办呢？这些债主要来找我，但我没有什么可以偿还的。她只有……然后以利沙就对她说，你到你的邻舍那里借空器皿。所以，她就把这些空的器皿摆在自己家中，一个接着一个，然后把油倒在这些器皿里面。然后倒满了就放在一边，她又再拿一个大的器皿，她又把油又倒进去，又把油装满了，然后再拿一个又装满了，再拿一个又装满了，再拿一个又装满了。至终以利沙说，没有器皿了吗？她说，再没有了。油就止住了，油就止住了。这在原则上给我们看见什么呢？这给我们看见，我们若是倒空的，是敞开的，主就要用圣灵的油来充满我们，这是我们的责任。我们的责任就是不该满足，不该满意于我们的光景，但要敞开，要倒空。我们的责任就是对主是饥饿的，是敞开的，并且我们的深处向主敞开，作敞开、打开的器皿，好叫我们能够被圣灵的油所充满。当我们不再倒空，不再倒空的时候，油就止住了，但是主总是有办法来倒空我们，主总是有路叫我们被倒空。我们若是止住不动，这是很糟糕的事。

　　看看坐在我前面的学员们，我们希望他们不要骄傲，但是我可以看见，特别是在第四期学员里面，我们可以看见神圣生命的推动，这是彰显于你的生活，使你的行事为人在人与神眼中，都是甜美的、可蒙悦纳的。这难道不美妙吗？你没有见过谁在得救之前生活很糟糕，不检点，然后刚得救的时候还不怎么样，但是在过了召会生活一段时间，后来参加训练了，发生什么事呢？就有神圣生命的推动，在生活中的彰显，这叫他们的行为在人与神眼中，是甜美、可蒙悦纳的。这是一个神迹。

　　恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显。所以我们需要与神有亲密的交通，还有对神的感觉。我们需要学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典。

　　希伯来书十二章二十八节说，要接受恩典，也就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典。当我读到这一点的时候，我说：主啊，我们怎么取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典呢？有一件很简单的事，我想到一件很简单的事，我们永远不应该视为理所当然，就是呼求主的名，要呼求主名：哦，主耶稣！圣徒们，根据罗马十章十二到十三节，祂是丰富的，这是一个应许，祂对一切呼求祂的人是丰富的。谁只要呼求祂的名，就要得救。所以当你呼求主名的时候，你就享受祂恩典的丰富，你就享受祂救恩的恩典，也就是享受基督的救恩。

　　这是使徒行传十一章二十三节，因为当巴拿巴到了安提阿的时候，那里说，“他到了，看见神的恩典。”神的恩典在圣徒中间是别人看得见的，这什么意思呢？这意思就是对于基督的享受彰显于他们的救恩，这是第一；对基督的享受也彰显于他们生活的改变，这是第二；第三，也彰显于他们圣别的生活；然后对基督的享受也彰显于他们在聚会中操练运用恩赐，这是第四。这实在是美妙，我们看见了，可以看见神的恩典，看见在救恩中，在圣别的行事为人中，圣别的生活中，在聚会中运用恩赐，都能够看见神的恩典。

　　照着祂的神人生活，成为祂的复制品、影印本。我们知道这里的这个榜样，这意思是字帖，一个字母先有字帖，然后你可以临摹，你可以按照字形来临摹，然后你就可以产生出，可以作出跟那字一模一样的复本。所以，这里的榜样指的是基督的复制。但我们也是说到基督的影印本。影印本你就需要，要有影印本你需要有墨水，也需要有光。我们需要有那灵的光，还有墨水，也就是神圣生命的恩典，所以有光传达神圣生命的恩典，就能够在我们里面产生出基督的复本，这是按照原型，也就是基督自己，我们就成为作我们模型之基督的影印本。怎么作到呢？我们要成为基督复制、复本的路就是借着享受主。

　　这里是说到，作丈夫的要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，要按她所应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。所以这里有器皿，还有一同承受生命之恩的。

　　彼得说，你们要作神诸般恩典的好管家。你也记得以弗所三章二节说，说到神恩典的管家职分，是为着你们赐给我的。换句话说，我享受主不是为着我自己，我享受主是为着你，为着你们，对主的享受是为着你们赐给我。所以，为着别人我们需要享受主。然后这节说，若有人讲论，要讲神的谕言。当我们申言的时候，当我们为主说话的时候，我们所有人都该为主说话，但我们要向主祷告：“主啊，当我说话的时候，我要作你的谕言，讲你的谕言。”神的谕言就是神的说话，就是神的发表，传达神圣的启示。所以我们需要祷告说，我们的说话不该是我们自己的说话，而该是神的谕言，应该要传达神圣的启示，让听见的人得着这个启示。当我们供应的时候，不该用自己的力量，乃是应该依靠神所供应的力量。实在是美妙！

　　我要花一点时间来讲这一点，我待会还有十五分钟，我要在这点上花一点时间。

　　这里我列了约翰福音十三章三到五节，在这段经文里我们知道主洗门徒的脚，对不对啊？我们知道约翰福音是一卷表号的书，所以十三章的洗脚也是一个表号，也就是有属灵意义的象征。它象征什么呢？在古时候，人走路穿的是凉鞋，他们的脚就很容易弄脏，被地上的土给玷污了，甚至会有臭味。所以当他们彼此坐席的时候，他们若是把脚伸出去就会阻挠彼此的交通。这怎么应用在我们身上呢？请听，当我们在世界里的时候，我们就被这世界的尘土所玷污了，所污染。当我们来在一起的时候，也许我们并没有明显的犯罪，但是光是呆在世界里都可能，因着在世界里行走，都可以被世界污染、玷污，就染上了这世界的尘土。但是当我们与圣徒交通的时候，这个污染、这个尘土就可能会阻挠你与圣徒的交通。所以你需要什么呢？你需要被洗脚，需要把这个尘土和污染洗去，玷污洗去。这个洗的元素是什么呢？就是圣灵的洗，圣灵洗的话以及洗的生命。洗的圣灵是提多书三章五节，洗的话是以弗所书五章二十六节，然后最后是约翰福音十九章，那神圣生命的洗是约翰福音十九章。

　　我喜欢倪弟兄所说的这段话，这是《倪柝声文集》第四十二册，讲到洗脚。这从英文版的两百三十五开始：如果脚被玷污了，是什么意思呢？我们可以用几句话来总结，就是在与主的交通里老旧了，因为你不想要祂来洗你的脚，你与祂的交通就老旧了。当你与祂交通的时候，祂就能够洗去你因行走在世界而有的玷污。但干净的脚，指的是与主新鲜的交通。请听，今天有多少人可以说他们宝贝主、爱主就像五年前一样呢？许多人说他们的感觉跟一年之前已经不一样了，他们的脚被玷污了，他们疲倦了，这就是属灵的疲倦，也就是失去了属灵的新鲜和活力。我们需要祷告说：“主啊，拯救我脱离属灵的老旧，失去属灵的活力和新鲜。”所以我们需要洗脚。洗脚是什么意思呢？就是恢复我们进到之前的感觉里，还有我们之前所宝贝的。这就是洗脚的意义。

　　我们不仅需要主亲自洗我们的脚，我们也需要彼此洗脚。如果我要洗你的脚，你要洗我的脚，我们就需要被圣灵所充满，被话所充满，并被神圣的生命所充满。我们要充满属灵的新鲜，还有属灵的活力，所以当我们与彼此同在的时候，我们就能供应圣灵、神圣的生命、神圣的话，来洗去彼此因这个属世玷污而有的尘土，并且恢复彼此的属灵的新鲜和属灵的活力。

　　请听倪弟兄所说的，他说，我们需要知道为什么神把我们摆在世界里，祂把我们摆在世界里，好叫在世界里的信徒能够产生一种的饥渴。在我们里面需要有新鲜，需要有能力和滋养，能够驱使别人也来寻求神，别人能够愿意来寻求神，是借着他们与我们谈话。如果我们与人相处，那人却不觉得需要寻求神，我们就失败了。在我们的祷告和传福音里，并没有在人里面产生一种的能力，一种的渴望，我们的话、我们的工作就失败了。

　　和受恩教士，我可以见证她与别人非常不同。当人到她面前去，坐在她，与她坐在一起，马上就会领悟他有多偏离。我们认识李弟兄的人也有同样的感觉。你到李弟兄那里，他也许没有说什么话，但你偏离了你马上就知道了。我到他那里去，我常常说：主啊，赦免我，因为我不够绝对，因为与我同在的这一位他是百分之百的为着主。他就会领悟，他没有和受恩教士所有的，并且他渴望得着她所有的。十五年前，我成为基督徒的时候，我很骄傲，我能够读圣经并且领悟，我就去对和受恩教士讲说。当我与她一同祷告几句话之后，她还没有开口责备我，我就已经看见我的骄傲，我发现我并没有她所有的。这就是洗脚，我的脚被她的同在所清洗，我遇见神了。之前我是在神之外，我是老旧并且黑暗的，但是当我来到她面前，我就被复苏并且蒙光照，我常常觉得我因着她的同在而被洗脚了。我们常有同样的感觉，我们跟某一位弟兄谈话之后就觉得好像被洗脚了。难道不是这样吗？你跟某位弟兄某位姊妹谈话之后，就觉得好像被洗过了，我们的属灵的能力被恢复了，与神的交通恢复了。这就是洗脚。而要洗脚就需要谦卑，我们需要在主面前谦卑。

　　我们不想要作绝顶愚昧的人，是不是啊？我们要邀来神的恩典。这些经节能给我们看见谦卑邀来神的恩典。

　　赞美主！

　　我们需要恩典在我们里面繁增，也需要恩典在我们里面长大。彼后三章十八节说，“要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。”

　　我们知道以弗所书二章十节讲到神的杰作，这希腊字是Poiema，就是诗章的意思。所以召会乃是神的诗章，是神的工艺品，彰显神无限的智慧和神圣的设计。所以我们正在成为祂的艺术品，祂仍然在我们身上工作，借着我们工作，仍然把祂自己作到我们里面，使我们成为祂的杰作的实际。最后，

　　以弗所书二章七节说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”赞美主，这就是在彼得书信中的恩典。我们现在和坐在旁边的祷告一分钟左右，然后我们可以有一些的见证。