主啊，今天晚上我们赞美你，赞美你是神所赐给我们的份，感谢你是在光中赐给众圣徒的份，感谢你，我们乃是在神爱子的国里。主啊，我们祷告今天这整个聚会会在你爱的同在里，会在你在国度的治理的同在里，在爱和光的治理里。我们告诉你，我们爱你，给我们看见你乃是包罗万有的地。我们不要自以为已经懂得了，赐给我们，使我们能够灵里面贫穷，赐给我们智慧和启示的灵。我们要举起，举目，举起我们心中的眼，要放眼望这块地，看看这块你所赐给我们的地，我们要兴起在你里面行事为人，在地里，在美地里行事为人，要吸取你作美地。主耶稣，今天晚上向我们说话，向我们每一位说话，向我们说话，更多地预备我们作你的新妇。

　　圣徒们，今天晚上我们来看在歌罗西书中经历、享受并彰显基督，今天晚上我们所要看见的就是基督是众圣徒的份，祂乃是神所赐给我们的份。当我们来看基督作众圣徒的分的时候，我要先读第壹大点。

　　我也读第一中点，然后我再回来解释一下。

　　所以，基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒在光中并在神爱子的国里所分得的份。这里的经节乃是歌罗西书一章12~13，我要读给你们听，歌罗西一章十二到十三节非常的重要。这里说，我们需要感谢父，哦父啊，感谢你，祂叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。第十三节继续说，祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入，赞美主，祂使我们脱离了黑暗的权势，还把我们迁入祂爱子的国里。这是歌罗西书一章12~13。

　　所以圣徒们，这段经文一面来说很简单，但又很深奥。我要用很简单的方式，在经历一面向你们陈明一件事。在这些经节里，我们看见基督乃是神所赐给我们的份，祂是美地。分就是分给众圣徒的份，是在光中，神圣的光中，也是在神圣的爱中，所分给众圣徒的份。首先，撒但的国乃是黑暗的权势，而神的国乃是光的国，所以祂是在光中众圣徒的份。祂也是在神圣的爱中神所赐给我们的份，因为祂是在神爱子的国里，所分给众圣徒的份。所以祂的国是光的国，也是爱的国。这岂不是很美妙吗？光的国与爱的国。国是指明权柄，当我们讲到国，神的国时，指的就是基督的权柄。所以，神的国是光的国与爱的国，我们的意思是作为神圣的光，祂在我们里面治理。这实在是很美妙，我们盼望能够满了光，我们待会儿会看到这光是什么意思。当我们被光充满的时候，我们希望这堂聚会被光充满，当我们被神圣的光所充满时，这光就在我们里面治理，因为这是一个光的国。同样的，祂作为爱在我们里面治理，因为祂的国也是爱的国。所以祂作为爱在我们里面治理。

　　现在我要很简短地来讲，来交通一下这两件事，然后我们就会看纲要。当我们讲到黑暗的权势时，简单的说，就是在我们已的控制之下，已的管治之下。我们不想要在已的管治之下，当我们在已的管治之下时，我们就是在我们天然的思想、天然的情感、天然的喜好、天然的行为的管治之下，这就是黑暗的权势。甚至作为基督教的工人，基督徒工人，仍然有可能在黑暗的权势之下，因为你可能作事是按照你天然的喜好，而不是照神纯全的旨意。所以我们不要在已的管治之下，我们要在光的国里，就是要在神圣之光的管治和治理之下。我们以前已经指出过，但我要再提一次，光乃是三一神治理的同在或说管治的同在。

　　约壹一5说，神就是光，我喜欢这节经节，在祂里面毫无黑暗。
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这堂聚会今天晚上是在哪里呢？乃是在神里面，在神里面毫无黑暗。所以神的同在或者说神治理的同在，乃是神圣的光。所以我们要被神治理的同在所充满，当我们被祂治理的同在所充满时，我们就被神圣的所充满，而神圣的光就在我们里面作王管理，祂就管理我们的行为、我们的活动。

　　路加十一章三十六，还有三十七节说，你的眼睛若单一，全身就明亮；这意思就是，如果我们的心是单一的，我们的全人就会满了亮光。这是路加福音十一章34~36，这段经文说我们会充满光，然后那里说，就没有任何黑暗的部份。圣徒们，我们需要祷告说：主啊，使我们的心向着你是单一的，所以我们里面，全人里面没有任何黑暗的部份。但我们，我的心思、情感、意志、良心会满了光，没有任何黑暗的部份，我们内里所是的各部份，心思、情感、意志、良心都会被你治理的同在，就是神圣的光所管理。这是第一件事，是非常实际的，是在实行一面的。

　　我们也需要留在神的话中。诗篇一百一十九篇一百零五节说，你的话是我脚前的灯，是我路上的光。我们若是在神的话里，我们在神的话里，特别是我们用祷告，用神的话来祷告，祂的话就成为我们脚前的灯、路上的光。祂治理的同在，就在我们里面，作为光在我们里面治理、管治、作王、管理。所以我们需要住留在神的话中。

　　太五14说到圣徒，说，你们是世上的光。
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圣徒们，我现在环顾四周，我现在所看见的乃是世上的光。赞美主！今天我们能够与圣徒同在岂不是很美妙吗？当我们和圣徒们同在的时候，我们就是与世上的光同在，祂作为神圣的光住在我们每一位里面，因为神的同在就在我们的灵里，而这个同在就是光，这就使我们成为世上的光。当我们和圣徒们在一起的时候，与彼此在一起的时候，我们就被这个神圣的光所管治、管理并限制。你难道跟圣徒们在一起的时候不是受到限制吗？你的说话、你的行为都受到限制。这实在是很好，能够在这样的管治之下。当你在这样的光的管治之下的时候，你就在生命中作王，管理撒但，管理罪，管理死。因为在祂里面就是光，就是生命，而这生命就是人的光，所以你在光中，也就在生命里。不仅是在神圣的光中，也是在神圣的生命里。

　　启一20告诉我们，召会乃是金灯台。
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所以当我们在召会的聚会中时，在召会生活里时，我们与召会生活相连，与身体生活相连的时候，我们就享受神圣的光在我们里面照耀，管理我们、管治我们、限制我们，保守我们在神的国里。

　　这个国不仅是光的国，这是第一方面，我刚所交通的是非常的实际，这也是神爱子的国。所以，我们要享受基督作为众圣徒的分乃是在神爱子的国里。子乃是神圣生命的具体化身，所以基督作为神圣生命的具体化身，乃是在神圣的爱里赐给我们。所以，这就变得非常的实际。祂向着我们是神圣生命的具体化身，祂也是神圣的爱，是神爱的对象。所以我们乃是在神爱子的国里，实在是很美妙，我们居然能够在这位可爱的主耶稣爱的同在里，爱的管治之下。我盼望能够，我想要在这样的管治之下，这位可爱的主爱的管治之下。所以当我们在这国里的时候，我们就受到这神圣之爱的甜美所管治，所限制。

　　圣徒们，这不是一件小事，我们可以操练我们的灵，我们的心，我们的全人转向祂，说：“主耶稣，我们爱你。”我们一同说：“哦，主耶稣，我爱你。”我们告诉主说我们爱祂，当我们说“主耶稣，我爱你”的时候，我们就被带到神圣之爱的限制里，我们也就在神圣之爱的甜美的管治之下。我们受到基督的爱的困迫，这是林后五章十四、十五节。我们受基督之爱的困迫，使我们不再向已活，而是向那位替我们死而复活者活。受到基督这爱的困迫，注解告诉我们说，受爱的困迫意思有很多，我只要指出几件事，一个就是这爱是从各面压迫我们。岂不是很美妙吗？这位爱的主，可爱的主耶稣能够从各面来压制我们，使我们不能走我们自己的路。如果你走自己的路，那就是引向毁坏的道路，但是祂限制我们、控制我们、管理我们，这是借着爱从各面来压迫我们，困迫我们。困迫的意思就是是大力的限制。所以基督的爱是大力的限制我们，使我们不再向我们自己活，这就是黑暗的权势，而是向祂，就是向为我们死而复活者活。所以这一个实行的一面，就是能够作一班说“主耶稣，我们爱你”的人，每天一开始就要说“主耶稣，我们爱你”，然后一整天要继续说“主耶稣，我爱你”。无论你感觉如何，你要告诉主说：“主啊，我爱你。”你要带祂的，用祂的爱来爱祂，不是我们自己的爱。我们自己里面没有任何可以爱祂的，就好像这首诗歌说，我们爱主不是凭自己的爱，因为我无何能给，但是我却能够靠着你的爱而活。所以我们需要用祂的爱来爱祂。

　　我们来看这篇纲要，我已经读过第一中点了。第二中点，新约信徒所得的分不是，对不起，第一中点，所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业。书十四1给我们看见这一点，我这里还列了创世记十三章十四、十五，还有十七节，这是我为着这堂聚会的祷告。
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耶和华对亚伯拉罕说，这罗得离开他之后，祂就对亚伯拉罕说，祂说，举目，从你所在的地方要举目，耶和华要他看看美地。这就是我们里面，我里面的祷告，要我们在这堂聚会里举目，举起我们的心眼，无论我们在哪里，从我们所在的地方，主知道我们在哪里，在这个对美地的经历里的所在，要举目。然后主对亚伯兰说，要举目向东、西、南、北观看，然后祂说，凡你所看见的一切地，我都要赐给你。

　　圣徒们，这是很重要的，这给我们看见基督，我们所看见的基督，作为美地的基督，乃是神所赐给我们作美地的基督，也就是你所看见的就是你所得的，你所看见的基督就是神所赐给你的基督。如果你只看见基督作你的救主，你的经历就只达到这个程度，但如果你看见基督乃是广大、包罗万有的地，神就要将这块地按照你所看见的赐给你。我还记得我其中一个儿子还小的时候，我以前讲过这故事，所以如果你听过了，请原谅我。我儿子还小的时候，我们在堪萨斯州西部，我当然我没有叫他举目看东西南北。我说，你从这边看见什么？他说什么也没看见。那从这个方向呢？他说，什么也看不见，那边也看不见，那边也看不见，什么都看不见。那我就告诉他说，但是那边有一片麦田的海，像海一样的宽广，所以你虽然朝每一个方向好像什么都看不见，但是美地就好像麦田之海一样。这是石榴树，有无花果树，有橄榄树，我们会看见这里有七种的食物，我们今天只是只要看食物的部份，还有很多其他的，但是今天晚上我们只要看这里的出产。我们盼望美地的出产能够成为我们的出产，美地的食物能够成为我们的食物。

　　然后在十七节，耶和华对亚伯兰说，你起来，纵横走遍这地，换句话说你所看见的基督就是神所赐给你的基督，然后你就要在你所看见的这块地里行事为人。你要在那里行动、行事、为人，在这块地上行动、行事、为人。所以启示是非常重要的。

　　这里我还列了历代志上四章9~10，因为我盼望我们能够以此作为祷告，这整个祷告都非常好，这个人名字叫作雅比斯。他的母亲生他的时候很痛苦，所以给他取名叫雅比斯，雅比斯的希伯来文的意思就是痛苦，我不认为你们中间有人的名字意思是痛苦。但是他却比他的弟兄更尊贵，所以他在第十节有这样的祷告，这使他更尊贵。他呼求以色列的神，就是变化的神，说，愿你丰厚地赐福与我。这不是福乐福音，我们不是说要给我们，赐给我们外在的福，而是要赐给我们三一神的福。民数记第六章的祝福就是神圣三一的祝福，是神圣三一之分赐的祝福，这是民数记六章的末了。所以这里说，“愿你丰厚地赐福与我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，愿你保守我不遭患难，不受艰苦。”然后这里说，“神就使他所求的得以成就。”

　　圣徒们，我所要强调的，就是当雅比斯这样祷告的时候，他说扩张我的境界。神赐给我们这美地的一份，但我们需要向主祷告说：“主啊，扩张我的境界，我并不以此为足，我并不以你所赐给我的美地为足，我盼望我的境界能够被扩张。”这包含我们每一位，无论你作基督徒已经多久了，在召会生活里多久了，我们都需要这样祷告：“主啊，扩张我的境界，扩张我享受你的境界，扩张我得着你的境界。”这里有，在恢复本圣经里有，在这一节有一个注解，我们都可以用这个来祷告，但我们需要说，使我们，愿神扩张我们对基督作美地的享受的境界。这是历代志上四章9~10。

　　这不是物质的地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵。加三14说，为叫亚伯拉罕的福，这个福乃是所应许的那灵。
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亚伯拉罕福物质的一面就是美地，我们知道美地预表包罗万有的基督，而包罗万有的基督乃是实化为包罗万有的那灵。所以这里给我们看见，这分不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵。

　　歌罗西书二章六到七节说，你们既然接受了基督，就是主耶稣，就要在祂里面行事为人。这意思就是要在那地上行事为人，在灵里行事为人。行事为人的意思就是要在那里行动，要在那里行事、行走、为人，要在基督作为赐生命的灵里行动、行事、行走并为人。在基督里行事为人，就是照着灵行事为人。我这里还列了要凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。然后罗八4说，我们要照着灵而行，这就是神圣的灵、我们的灵调和成为一个调和的灵。
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我们需要领悟照着灵而行乃是新约中心且紧要的灵，是整本新约中中心且紧要的点。我们需要在基督里行事为人，在基督里行事为人就是在那灵里，照着那灵行事为人，也就是照着并凭着赐生命的灵在我们人的灵里，与我们人的灵调和而行动、行事并为人。

　　然后这里还说，我们已经在祂里面生根。保罗在这里用了一个比喻，首先我们得着了所赐给众圣徒的份，就是美地的业分。然后说要在祂里面行事为人，也就是在美地上行事为人。然后这里又说，我们已经在祂里面生根并正被建造。这意思就是你能够向下扎根，然后你还往上被建造。我们已经在基督里生根，意思就是我们每天都需要吸取基督。在我们的诗歌本里有一首诗歌，我相信这首诗歌是说用功朝见主面，这是一首很好的诗歌，要用功朝见主面，但我要按照这一点作一点改动。当然我宝爱这首诗歌，但是为了这篇纲要，我们可以把那改成用功吸取主，用功吸取主面。圣徒们，每一天，特别是在一天的开头，我们需要花时间用功朝见主面。我们越花时间亲近祂，就越吸取祂一切的丰富，特别是祂作为美地一切的出产，一起的丰富，我们需要花时间来吸取祂。

　　所以这里有基督追测不尽的丰富，有耶稣基督之灵全备的供应，也就是身体的供应。弟兄姊妹们，申八9和十节，我实在用，我在这堂聚会前还用这一节，这两节来祷告。
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那里说，你在那地，在美地上不缺食物，你一无所缺，你在基督里必一无所缺。如果我们觉得这里有所缺乏，你要记得，要记住，在基督里应当是一无所缺。请听，你要吃得饱足。圣徒们，愿我们今天晚上吃基督，我们要因基督而饱足，你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。这是我今天晚上所要的，所要我们作的就是吃基督作美地，并且因基督作美地而饱足，然后颂赞因着祂将美地赐给我们而颂赞耶和华。这应当成为我们每日的生活。

　　在旧约，享受，借着享受美地的丰富，以色列人就能够建造圣殿作为神的家，还有耶路撒冷的城墙预表神的国。同样的，当我们享受基督追测不尽之丰富的实际，也就是美地之丰富的实际时，祂就将祂自己建造到我们里面，我们就被建造成为神的家，作祂的彰显，我们也被建造成祂的国，执行祂的管制权，这就应验了创一26，也就是神对人原初的旨意，原初的心意。
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　　所以这美地是流奶与蜜的。我们需要享受，每天都享受奶和蜜，因为这块地在我们的灵里在那里流，在那里涌流，涌流基督作奶，涌流基督作蜜。而这不是只有百分之二的奶，不是脱脂的，脱脂奶，你不需要担心有太多脂肪，这个是非常丰富的奶，满了养分，而且还有蜜。

　　圣徒们，出三8是一节重大的经节，那里说到神眷临以色列人，要把他们带离埃及之地，也就是撒但的暴政之下，还有世界的篡夺，要把他们带到美好、宽阔、流奶与蜜之地，这里甚至没有提到旷野，意思就是神的心意是把我们带到美地里。
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所以旷野是只是要我们断绝一切埃及的饮食，要改变我们的饮食，使我们以基督作我们的饮食；然后要过约旦河，埋葬我们的己，就能够进入美地，在那里我们就能够享受一切的丰富，好建造神的殿作神的家，还有城作为神的国。

　　林前一2，保罗写信给哥林多人，怎么说？写信给在哥林多神的召会，就是这些蒙召的圣徒，我们都是蒙召的圣徒，也就是被分别的，是圣的，是归于神的，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们。
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圣徒们，如果我们要享受祂是他们的，也是我们的，基督是我们的，美地是我们的，如果我们要享受美地，简单的说，不要从这些事毕业。你如果从这些事毕业，你就进到棺材里了。我们需要在各处都呼求主的名，祂就会是你们的。

　　林前一9说，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
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所以祂已经呼召了我们，要进入这个共同的有份，共同的对主耶稣基督的享受里。神今天晚上已经呼召了我们，要一同来享受主。圣徒们，当你们来在一起的时候，对主的享受，对基督的享受，比个别的享受更多。我们都唱那首诗歌：我真欢喜在神的园里，这园实在可爱又美丽，天天饱尝生命美果，畅饮生命的乐河。如果你是单独的唱，那可能感觉不大一样了，因为交通的意思就是与圣徒共同的有分基督一切的丰富，一同享受基督作为美地一切的丰富。

　　要生产蜜，你需要有蜜蜂，还需要有花。蜜蜂就代表动物的生命，花就代表植物的生命。如果要产奶，你就需要牛和草，也就是动物的生命和植物的生命，预表救赎的一面和生产的一面。所以，奶和蜜就是动物生命与植物生命的调和，也就是救赎的一面，这是动物的生命，还有生产的一面，也就是植物的生命。

　　圣徒们，我们若是享受这块流奶与蜜之地，我们就是享受神丰满救恩的地，我们就在神法理救赎的地里，也在神生机拯救的地里。在这块地上我们享受祂救赎，法理的救赎，祂的赦罪，祂的洗罪，我们享受我们已经蒙神称义这个事实。赞美主，我们已经蒙神按照祂义的标准得称许了，我们也享受已经与神和好了。我们曾经是祂的仇敌，如今借着祂的死，我们已经与神和好了，我们现在不再是神的仇敌，而是神的朋友，是基督的弟兄，基督也是我们的丈夫。所以我们已经与神和好了，我们也在地位一面蒙神圣别，这是借着祂法理的救赎，我们已经在地位一面圣别归神，就是法理的救赎。

　　但还有生产的一面，基督生命生产的一面，这是为着我们生机的拯救，这把我们带到神原初的心意里。法理的救赎是手续，我们不该留在那里，就好像电梯一样，如果你只是在那里坐电梯，就错失目标了，电梯是要为了把我们带到某一层楼去，法理的救赎是要让我们达到神生机拯救的顶楼。赞美主！所以罗五10说，我们借着神儿子的死，既已与神和好，就更要。
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我实在宝爱这两个字，更要，就要在祂的生命里得救了。所以，这里有神生机拯救的步骤：重生，借着重生你就得着了神圣的生命；还有圣化，借着圣化，你就被神圣的性情所浸透；还有更新，今天晚上我们正在被更新。也许你进来的时候还很老旧，但是聚会开始之后，我们就更新了，我们乃是以神圣的元素得更新；然后我们也借着神圣的所是而变化；然后我们要被模成神圣的形像；我们也用神圣的荣耀所荣化，至终，我们的全人—灵、魂、体都要被基督化，我们要完全地与基督一样一式，在我们的灵、魂、体里都与祂一模一样。阿利路亚！我们有神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、神圣的所是、神圣的形像和神圣的荣耀，这使我们成为神圣，在生命和性情上，但不在神格上。对不对？

　　圣徒们，当我们来到主的桌子前，我们需要领悟主桌子的表记之物表征基督生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩。我们有饼，还有杯。饼是表征神生机的拯救，然后杯表征祂法理的救赎。为什么是先有饼才有杯呢？饼是预表生机的拯救，这是借祂的生命，而杯是预表法理的救赎。但为什么是饼先呢？因为饼乃是神原初的心意。神原初的心意就是要我们吃祂作生命的粮，作为生命树。我们吃祂的路，因为罪是后来加进来的，甚至亚当在犯罪之前也需要得重生，他需要神的生命，他当时并没有神的生命，但是罪进来了，我们就需要法理的救赎作为一个手续，把我们带回到神生机的拯救里。这是神的旨意，就是要使我们基督化，并且使我们成为生命，好点活我们，用神的生命点活我们。

　　我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成。请听，主对寻求者所说的话：“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜，你的舌下有蜜有奶。”这怎么样呢？我们需要祷告说，我们的嘴唇要滴下新蜜。你的嘴唇是滴下什么呢？你不需要回答。我们的嘴唇不仅是要滴下老旧的蜜，而是要滴下新蜜。在我们的舌下要有蜜有奶，这意思就是我们被基督构成到一个地步，在祂法理和生机的两面被祂构成到一个地步，我们里面储存祂，甚至我们的舌下有蜜有奶，我们就能够将在任何时候向这些被击打的，在我们所照顾的新人，供应、分赐蜜和奶。岂不是很美妙吗？所以这需要很长一段时间的搜集、累积基督，在里面不断地接触祂作宝贵的一位，然后在那里细心、仔细地保存。

　　彼前二2说，祂的话像奶一样，就是纯净的话奶。
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然后诗篇一百一十九篇一百零三节说，你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。所以，一点一滴的，我们要被神的话所构成，还有职事的话，就是将神的话向我们打开的，并且释放神话的丰富到我们里面。我们要被这个所构成，这样我们的舌下，我们的嘴唇就会滴下新蜜，舌下就有蜜和有奶，在任何时候都能够向需要的人供应蜜和奶。

　　圣徒们，我们知道这一粒麦子必须要落到地里死了。这一粒麦子就表征成为肉体、钉十字架并被埋葬的基督，受限制的耶稣。一粒麦子预表受限制的耶稣，祂是在限制之下的。在约翰十二章，那里说，“人子得荣耀的时候到了。”当祂对门徒这样说的时候，门徒必定是很兴奋，现在终于能够为以色列的王加冕了，我们与祂一同作王了。但是这句不是照属世的观念，因为当祂说人子得荣耀的时候到了之后，24祂就说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

　　圣徒们，我们若要事奉祂，就需要跟随祂，跟从祂。因为主接着说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”然后主接着说，“若有人服事我，就当跟从我；”跟从我到哪里呢？就是跟从我到地里死了，被钉十字架，受限制，被埋葬。他要跟从我，我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我的神必尊重他。所以我们需要跟从受限制的耶稣，与受限制的耶稣是一，服事受限制的耶稣。当我们跟从受限制的耶稣时，并且在这些限制的环境里，就是祂所预定的，祂所命定的环境里，我们就能够与祂是一。这里说：

　　徒十二7讲到耶稣的灵，耶稣的灵就是有受苦之人的灵，祂能够忍受一切的限制。
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圣徒们，我知道你们要翻页，但请你们暂缓一下，跟我一起来看这一点。我想要读启一9给你们听，然后我要从倪柝声文集读一段话给你们听，这是从《圣洁没有瑕疵》这本书里选出来的。
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在这本书，《圣洁没有瑕疵》的最后一章讲到荣耀之基督的异象，是根据启示录一章。我鼓励你们读那一章，实在是太美妙了。

　　启一9说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
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”所以，约翰他是在这样的环境里接受了异象，他是在非常限制他的环境里，他乃是在名叫拔摩的海岛上。请听，约翰被放逐到拔摩海岛，因为他为了神，向着神的话忠信，也是为着耶稣的见证，也就是被启示出来的基督以及见证的召会，他是因此而被放逐。拔摩的海岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。你能想象吗？如果你被放逐到这样的一个海岛中，在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉，你可能会觉得：主啊，你对我作了何等的事呢？但约翰并没有这样想。他与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单，太凄凉了，但是约翰却无怨无叹，因为他知道他是为谁受苦。感谢赞美神！就在这种环境里，荣耀的基督向显现，给他新的启示。

　　圣徒们，当你经历更多的限制时，你就有机会接受新的、更多的启示。地在约翰是销减了，天却向约翰敞开。这叫我们想起在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在捆锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。约翰就是顺着他们所走的道路向前走，约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主。

　　至终他说，当主日，我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。然后倪弟兄接着说，约翰是在灵里听见在他后面有大声音，灵是有神觉的，是我们敬拜神的机关，也是我们在直觉里能听见神声音的机关。在这里，我们看见约翰的灵是自由的，不受环境的限制。圣徒们，愿我们的灵是自由的，不受环境的限制。他有升天的生命，他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激，他是自由地与主有交通而得到新的启示。他的身体在拔摩岛上失去自由，但他的灵并不因此被囚禁，拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天。

　　请听倪弟兄所说的下一句话：可惜，神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛。这是很可惜的，神的儿女常常误会了神所安排的拔摩岛。很多时候，神为我们命定了，叫我们有拔摩海岛的经历，是要叫我们能够从祂接受更多的启示，这是为着祂的身体，为着建造祂的身体，建造新耶路撒冷。我想我们所有人在某种程度上都有一些这样的经历，但是当我们继续往前去的时候，就会有更多拔摩岛的经历。就好象学员们就在一个岛上，在这里岩石险峻，哪里都去不了，你各面都受限制。你该作什么呢？你要操练你的灵，你的灵不受限制，你要接受更多的启示，启示加上启示，这是为着身体的缘故，也是为着主恢复的未来，这是为着主恢复的未来。

　　这怎么样呢？在祂里面我们会满意于我们的处境。我不知道该怎么说，但甚至上一周我需要求主赦免我，我在那里抱怨我的处境。我为什么要这样呢？但这是神所命定的，这是神为着你的命定，你需要感谢祂，这是你的机会，能够接受更多的启示。所以我需要悔改，向主说：主啊，赦免我。我们要满意于我们的处境。当我们接触主，经历祂作麦粒的时候，就会满意我们的处境。

　　保罗说，请听，我已经学会了，无论在什么境况都可以知足。这怎么样呢？我们需要对主说：主啊，我们要像保罗一样学这个秘诀，在各样的境况里享受你，好叫我能够像保罗一样说，我已经学会了，无论在什么境况都可以知足，因为我已经学会享受基督，得着基督，被看出在基督里，活基督，显大基督，在各样环境里，各样的境况里，享受基督的秘诀。

　　请记得，在以弗所末了，六20，保罗说，他是带着锁链的大使。
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我们都希望能够作基督的大使，这也是很美妙的一件事。但保罗说，他是带着锁链的大使，意思就是他被拴在这个桩上。很多时候，我们愿意说我们是大使，但是我们却不喜欢那个锁链。但我们都有我们限制我们的环境，我们都有我们的锁链，在这个锁链—限制的环境中，我们需要作主的代表，作主的大使，要表达祂、彰显祂，并且将祂分赐到其他人里面，叫基督的身体得着扩增与建造。这就是保罗在限制的环境里所作的。

　　这实在是叫我惊讶，保罗他是罗马帝国的囚犯，但是因为保罗认识，这个他的环境乃是神所命定的，所以表面上他是罗马帝国的囚犯，但实际上我乃是基督耶稣的囚犯。这岂不是很美妙吗？保罗是何等的一个神人！他说，表面上我是在监牢里，在物质的监牢里，但实际上我是在主里的囚犯，主自己是我的监牢。

　　圣徒们，我要再说，我们越经历限制，经历越多的限制，就越有机会得着更多的启示，更多对基督新鲜的经历，更多对基督的享受。所以保罗说，要常在主里喜乐，我再说，你们要喜乐。当时他就在监牢里，但他乃是在主里被囚禁，并且在主里喜乐。

　　基督是初熟之物，西一18说，祂是死人中的首生者，因为祂是死人中的首生者，祂乃是身体的元首，所以祂应当在万有中居首位。
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所以要经历祂作大麦，意思就是我们要享受祂作在凡事上居首位者，意思就是祂能够在我们生命中的每一方面，我们全人的每一部份，我们对祂的事奉中每一部份，祂都居首位。我们要祂在我们全人的每一部份里，作王治理。我们要祂能够下最后的断语。所以我们需要凡事求问祂，凡事请教祂，就好象保罗说，保罗对主说，主啊，我当作什么？李弟兄说过一句话，我永远没办法忘记。他说，问这个问题的人有福了。我当作什么？当你这样问的时候，你就让他居首位，你就享受祂作复活的基督，作为初熟之果，就是死人中的首生者。

　　第二中点，基督是初熟之物，成了生命的粮；所以，大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。

　　这是来自喂饱五千人的故事，记得吗？主对使徒说，你们给他们吃吧。但门徒回答说，我们所有的只有五个饼两条鱼，是这个孩童的。但喂饱这些人，这算什么呢？但是主要他们把这些东西给祂，祂就举目望天，祝福了，擘开递给大家，然后祂交给门徒，然后就交给所有的这五千个的男人，加上女人和小孩，把他们都喂饱了。你们能想象吗？

　　五这数字是表征责任，负责任，就好象我有四个指头，还有一个大拇指，我就能够担负责任，我能够抓这只表。在马太二十五章，那里有五个童女，她们有责任要买油，五个精明的，五个愚拙的。所以五是负责任的数字。

　　圣徒们，我们有，在我们的灵里有五个大麦饼，我们能够享受祂作大麦，我们也有能力能够担负各种样的责任。不仅如此，作为五个大麦饼，基督担负责任，作我们生命的供应，祂有作我们生命供应的责任。甚至在这个聚会里，祂是“五”这个数字，祂是五个大麦饼，祂担负作我们生命供应的责任，在这个聚会中也是一样。我们需要享受祂作五个大麦饼。

　　所以我们需要从基督这大麦饼得喂养，从复活的基督得喂养，然后我们一同就能够成为大麦饼，喂养别人，能够用我们所经历的基督，复活的基督来喂养别人。

　　这里我列了士师记七章，这里讲的是基甸的故事。基甸他准备要去攻打米甸人，那里有成千上万的米甸人，但基甸只有三百个人。所以这是特种部队，他们，说他们人数少还是讲得轻了，因为有成千上万的米甸人。主对基甸说，如果你没有信心的话，你带着你的一个仆人到他们的营中去听他们所说的。所以基甸就去了，就听见一个米甸人对另外一个米甸人说，他说，我昨天晚上作了一个梦，我梦见有一个大麦圆饼辊入米甸的营中，我们的营中，然后就到了帐幕，把帐幕撞倒了，帐幕就翻转倾覆了。然后另外一个米甸人就说，我们有大麻烦了，这乃是基甸的刀，他要杀了我们所有的人。这是我的解释。我们有大麻烦了，这是基甸的刀，他要辊到我们的帐幕里，就是我们的，表征我们的人，然后我们就要翻转倾覆，我们要被击败了。基甸说，太好了，当然圣经没有这么说，但是他一定是大得鼓励。

　　圣徒们，我的重点是，当我们享受基督作复活者，吃祂作大麦饼的时候，我们团体一面，就是或说一班的弟兄、一班的姊妹，或一班弟兄姊妹就成为大麦饼，成为一班被调在一起的弟兄姊妹。这是为了要喂养别人，不仅是为了击败别人，这是为了击败神的仇敌。我们要喂养别人，然后我们就辊到仇敌的帐幕当中，然后击败仇敌，这就是相调。

　　这岂不是很好吗？所以小麦预表受限制的耶稣，然后大麦预表无限的基督，在复活里的无限的基督，我们是在复活基督的大能里，在复活基督的大能里跟随受限制的耶稣。我们只能在复活基督无限的大能里，就是大麦里，才能跟随受限制的耶稣，就是小麦。

　　希伯来书十三章十二到十三节说，我们要到城门外受苦，这是跟随受限制的耶稣，但是来六19又说，我们需要进入幔内去享受属天的基督，这两节总结了希伯来书，就是在幔内并且出到城外，进到幔内，出到城外。
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所以我们需要，六19告诉我们需要进到幔内享受属天的基督、复活的基督，被复活的基督这大麦所充满，这就给我们力量和能力能够跟随受限制、受苦的耶稣，出到宗教的门外去受苦，去受祂所受的凌辱。这真是美妙！

　　所以这就是大麦之地，大麦预表复活的基督。赞美主！祂是流奶与蜜之地，是小麦之地，也是大麦之地，现在我们要来看祂是葡萄树之地。

　　圣徒们，这实在太美妙了，我们能够叫神欢喜。请你想一想我们居然能够叫神欢喜，这是太大的一件事，能够叫神快乐，我们也能够叫人欢喜。用什么呢？用新酒。我们享受牺牲的，基督牺牲的生命，然后从牺牲的基督就产出新酒，就是祂使人振奋，有活力的生命，这也代表祂爱的甜美，因为雅歌说祂的爱情比酒更美。所以祂是使人有活力的酒，也是甜美甘甜的爱。祂是我们的新酒，借此我们就能够叫神欢喜，使神快乐。这是我们需要享受祂作新酒，然后我们也能够以祂作生命的和爱供应到人里面，好叫人也欢喜。这是一件太大的事。

　　诗一〇四15说，“有酒使人心喜悦，”这节实在太好了，我们没有办法讲太多，这里说，“有酒使人心喜悦，有油使人容光焕发，有粮给人加添心力。
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”这就是三一神，有酒、油和粮。酒就是牺牲的基督，使神与人喜乐；油就是那灵，使我们的荣光焕发；粮就是父作为生命的源头，加添心力。但我们这里所专注的，乃是酒使人心喜悦。

　　在我继续往下讲之前，士师记九章，在士师记九章，有一个人叫作约坦，他讲了这个比喻。这是在耶路巴力，亚比米勒，这里有耶路巴力的众子，有七十个，儿子有七十个人，然后约坦就站在基利心山顶上，然后对他们讲话，因为他们想要叫亚比米勒作王。他就说，葡萄树这样说，“我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我岂可以停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？意思就是你有了地位，你是飘摇在众树之上。如果你是飘摇在众树之上，如果你有这样的野心，要地位的野心，你就会失去你对基督的享受，作新酒的享受，你就会失去对基督作新酒的享受，你也会失去你的功用，就是将基督供应给别人的功用。这里说，我岂可以停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？如果我这样作的话，如果我飘摇在众树之上的话，那我就离开了我的新酒，我就停止生产了我的新酒，叫神和人喜乐的新酒，也就是我停止了对基督的享受，还有供应，用基督供应人的功用。

　　所以，这不仅讲到葡萄树，也讲到无花果树和橄榄树。这是很有能力的一段话，不要只求地位，我们只需要好好的享受主，并且将这个对基督的享受供应给别人。

　　保罗在林后一24说，我们乃是与你们同工，使你们喜乐，我们与你们同工，使你们喜乐，也就是叫你们对基督有享受，所以我们才，我们与你们同工。
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我们是神的同工就是为了这一个，叫你们能享受基督。弗五2说，要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
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　　难道不是这样吗？我们的生命是天然的生命，自私的生命。所以在我们的己里，我们没有办法活牺牲的生命。

　　我们要被喜乐“灌醉”。你要被喜乐灌醉吗？这里的喜乐不是天然的喜乐，这乃是基督作为新酒的喜乐，我们需要被这样的喜乐所灌醉。领悟最快乐的人乃是最不自私的人。这是真的，当你自私的时候，你是最可怜的；但是当你享受主，与祂是一的时候，你就是最不自私的人，你牺牲自己叫神欢喜，也叫人欢喜。

　　我喜欢腓三1，他说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。
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”他在第四节告诉他们，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”然后三1，他说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，”写同样的话给你们，于我并不为难，并不搅扰我，“于你们却是妥当。”如果你读那里的注解，为难的意思就是让他，给他制造麻烦，或是很繁琐的，叫他疲倦的。让我写这样的话给你们对我来说并不麻烦，也不叫我疲倦，但对你们却是妥当的，于你们是妥当的。我要告诉你们，要在主里喜乐，因为在主里喜乐是我们的保障和安全。

　　圣徒们，当我们用这个辞—进步的时候，我们指的是生命的长大，然后信仰上的喜乐指的是对基督的享受。所以保罗这样说，对我来说，离世与基督同在是好得无比。因为他受许多的苦，所以对他来说，死亡与主同在是更好的，因为他能够与主在更大程度上同在，他的肉身的苦也会结束。但是他说，但是留在肉身，为着你们却是更有必要的。所以我要叫你们继续在生命上长大跟进步，也是为着你们在信仰上的喜乐，就是享受基督。意思就是保罗是一个供应的管道，当你与保罗在一起的时候，他就将基督供应给你，叫你在生命上长大，他将新酒供应给你，叫你享受基督。所以圣徒们，保罗是生，是死，对基督的身体关系极大。所以我们需要祷告说：主啊，愿我的生命也对基督身体关系重大，我生或死，对你的身体是有影响的。

　　Francis和我有一次跟李弟兄在一起，他年日末了的时候常常这样说，但是当Francis弟兄和我和他在一起的时候，我们和李弟兄一同祷告，然后在那里要对付一些的难处。然后李弟兄就说，我真希望倪弟兄还在这里，我实在是想念倪弟兄。然后Francis和我几乎要哭出来，几乎要流泪。因为我这样说，我就对他说，李弟兄，我们很高兴你在这里，因为当我们有了李弟兄，我们就有倪弟兄了。所以，倪弟兄在不在这里差别很大，他是在地上还是不在地上差别极大。倪弟兄在地上，对李弟兄来说，倪弟兄在不在也差别很大；对我来说，我希望李弟兄在这里。但另一面来说，这也是主的旨意，取去倪弟兄，但另一面来说，李弟兄又希望倪弟兄还在地上，因为他们都是供应的管道。所以我们需要渴望成为供应的管道，我们都可以作供应的管道，这是按照我们在基督身体里的那一份来作管道。

　　这怎么样呢？他的喜乐没有随着时间消减。我要对我们众人这样说，愿这成为我们的经历，我们的喜乐不会随着时间消减，我们的喜乐，我们在主里的快乐能够随着时间增加。

　　美地是石榴树之地。如果你打开一个石榴果，里面满了种子，所以你所看见的就是生命的丰满、生命的美丽，以及生命丰富的彰显。所以石榴树预表生命的丰满、生命的丰盛和美丽、以及生命丰富的彰显。

　　在王上七章，在这个柱顶，我们都需要这样祷告说，主啊，叫我们作神殿中的柱子，就好像启示录三章所说的，我们要被建造到三一神的结构里，使我们建造到祂里面作祂殿中的柱子。在启示录中的殿乃是主神全能者和羔羊，也就是我们能够建造到三一神里作柱子。在王上七章的柱子上有网子，然后那里还有链子，这是预表我们复杂的环境。有的时候，我们的环境非常得错综复杂，我们会向主祷告说：“主啊，简化我们的环境，不要让我们的环境这么复杂。”但是我们越祷告，可能环境越发的复杂，越来越错综复杂。但是在这样的网子中还有刻着百合花，这百合花是表征相信神简单地生活，信靠神的简单生活，在这种错综复杂的环境里能够有一个简单、信靠神的生活。不仅如此，在上端的柱顶还有两行的石榴，所以当我们过信靠神、相信神的简单生活时，在错综复杂的环境里过这样的生活时，我们就会被生命的丰盛和美丽所充满，还有生命丰富的彰显所充满，石榴树会从我们的所是里冲出来，这实在是太好了！

　　好，现在我们看第一中点，这是很有意义的。

　　这是何等的一件袍子，这袍子表征召会，然后在底端，底边有石榴和金铃，石榴和金铃，实在太奇妙了，实在是太了不起了！你需要读生命读经，这里的石榴是用蓝色、紫色和朱红线所作的，然后还有细麻，意思就是我们的人性。所以我们的人性需要满了生命，需要是属天的，这是蓝色所表征的，属天就是蓝色，然后君尊就是紫色，基督救赎的工作是朱红色。所以这应当是我们的人性，我们的人性需要是属天的、君尊的、也是并且享受基督救赎的工作，然后还需要有生命的丰盛，也是在我们人性的细麻上。

　　另外还有金铃，一个金铃一个石榴，一个金铃一个石榴在袍子周围的底边上。这什么意思呢？当大祭司进到圣所的时候，你会听见这个金铃的声音，无论他到哪里去你都会听到声音，在帐幕外的圣徒会听见大祭司的声音，他们会听见他的行动。如果这声音停止了，意思就是有些事发生了，意思就是你需要谨慎，当你摸到主的事时，你需要小心谨慎，这不是一件小事。所以在他的袍子的底边上有金铃。

　　金是表征神性，所以就有金铃为着神性，也有神性为着发出金铃的声音。

　　所以你若是读三十五节，那里说袍上的铃声必被听见，“他进圣所到耶和华的面前，以及出来的时候，袍上的铃声必被听见，使他不至于死亡。”这是什么意思呢？这意思就是这些金铃是要警告大祭司在神的事上，在圣所里绝不可轻浮，绝不可随便，要不然他会死亡。当我们进到至圣所时，我们每天都需要经过圣所，进到至圣所，金铃应当在我们身上发出声响，我们进到至圣所要被神所注入，被祂的荣耀所注入，我们出来也需要将神供应到人里面。如果金铃不再发出声音，我们就会经历属灵的死亡，所以我们需要谨慎我们在处理神的事上需要谨慎，我们需要谨慎我们如何让神来注入，以及如何将神供应给人。

　　圣徒们，在召会生活里有生命的美丽彰显于基督的人性，这乃是这金铃—神圣的声音的基础，是来自召会的神性。所以圣徒，我不知道你们怎么样，但你当你听见圣徒申言、作见证的时候，很多时候他们自己也许不领悟，但是在他们的见证里却有警告的铃声，也许不是一个，不是很大的声响，但是是一个小小的金铃在那里警告，在那里作见证的时候却有警告。

　　能明白我的意思吗？我没有适当的发表来描述，但是有些人可能会说我实在很感谢主，我能够天天读圣经，也许你并没有天天读圣经，那对你来说就是警告，你就要说：主啊，请赦免我，我没读我的圣经，我没有按照我所当作的来祷告。也许他作的见证与你并没有关系，但却叫你悔改，这在召会的聚会里或是职事聚会里，岂没有发生在你身上吗？你常说，主啊，请赦免我。这就是金铃，神性借着生命的丰盛在召会的人性里向你说话。实在是太美妙了！最后，我们快快地读过。

　　圣徒们，我们要尊重神就需要凭灵而行，我要尊重人就需要将灵供应给人，所以我尊重你最好的路就是将灵供应给你，如果我不将那灵供应给你，我就是侮辱你，我们难道不想要尊重圣徒吗？要尊重圣徒就需要将自己奉献给主，来凭灵而行，享受那灵，被那灵充满，好叫我们能够满溢出那灵，将那灵供应到圣徒里面，以尊重他们。这样就尊重神，也尊重人。

　　在亚四11和十二节，那里有一副图画，就是金灯台的图画。
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在金灯台的左右有两颗橄榄树，圣经也说是，也是两颗橄榄树的枝子。这两颗橄榄树要流出油，金油，流到那个灯台里面，也就是—

　　阿利路亚！为着美地，众圣徒的份，我们要说阿利路亚，我们有这流奶与蜜之地、这小麦之地、大麦之地、葡萄树之地、无花果树之地、石榴树之地以及橄榄树之地，岂不是很美妙吗？因为我们都看见这地，在这地上行事为人享受基督作为美地，作为赐给众圣徒的份。现在我们和坐在旁边的祷告一分钟，然后我们可以作见证。