我们必须看见基督第二次来临和这世代终结的兆头。（太二四3，14～15，路二一28～36。）说到主的再来，基本上有四个兆头：第一，关于大灾难的兆头；第二，关于敌基督的兆头；第三，关于无花果树发嫩长叶，就是以色列国复兴的兆头；第四，关于圣徒被提的兆头，就如主在马太二十四章所说的：“两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”（40～41。）我们都必须认识以上这四个兆头。借着“神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头”这本书，我们能得着帮助；这本书很扼要的说到主再来的兆头，同时又联于神命定之路，这是很有意思的。
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马太福音二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督正在来临，这个世代要结束。在路加二十一章，门徒们围着主，问祂说，“什么时候会有这些事？这些事将要发生的时候，有什么兆头？”（7。）主回答他们说：“这些事必须先发生，只是末期不会立刻就到。”（9。）主的再来和世代的终结，不是瞬间即逝的事，乃要延续一段相当长的时间，有七年之久。在但以理书、马太福音、帖撒罗尼迦后书、以及启示录中，有许多参考的经节。其中最主要的根据，乃是但以理九章里七十个七的异象。（24～27。）二十五至二十六节说，“从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；…过了六十二个七，弥赛亚必被剪除。”七个七是四十九年，乃指从出令重建耶路撒冷，到重建完成；六十二个七是四百三十四年，乃指从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除。弥赛亚被剪除的时候，意即主被钉十字架的时候，那是祂的第一次来临。许多人不知道，七十个七的前六十九个七和末七之间，乃是一段很长的时间，几乎有两千年之久；那段时间被称为召会的时代，就是恩典的时代，也是奥秘的时代。
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路加福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　虽然我们不知道人子再来是在那一个日子，那一个时辰，（太二四36，）但我们能借着末七所要发生的事，知道祂会在那一年来到。在末七的时候，要有敌基督兴起，他必与以色列建立盟约。（但九27。）然而，在一七之半，这位敌基督要被杀；（启十三3；）他是第七位该撒，（十七10，）当他死了的时候，第五位该撒的灵，就是尼罗的灵，会进到他里面，使他复苏，成为第八位该撒。（11。）这死而复苏的敌基督要破坏与以色列人的约定，在神的殿里立起他的偶像，称自己为神。（但九27，帖后二4。）他就是那不法之人，（3，）也就是启示录十三章所说的兽。他不只毁坏蹂躏圣殿，但以理七章二十五节还说，“他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。”那时，敬神的犹太人和仍存留在地上信神的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。（七21，25，启十三7。）
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但以理书一七章数中文数字表述不正确（一七）导致计算不出来，请检查。
启示录十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　末七的后三年半被称为大灾难。撒但给敌基督权柄，逼迫圣徒，使他们生活艰苦。同时，在这三年半，基督自己要来临，也要借着一切天灾审判整个宇宙，特别是地，使地不再适于人类居祝那将是试炼的时期，那种试炼的光景是空前绝后的。马可十三章二十节说，“若不是主削减了那些日子，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因祂所拣选的选民，祂将那些日子削减了。”这不是神话故事，乃是神话语中的预言，是必要发生的事。主说，“这一切事都要发生。天地要过去，但我的话绝不能过去。”（路二一32～33。）这一切都要应验。那会是非常艰难、非常严肃的一段时期。所以我们要借着这些话，儆醒等候，预备自己，过一种生活，使我们配成为得胜者，能逃避那要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。（启三10。）
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　　主预言，在今世终结，敌基督与以色列立七年盟约之前，以色列国要复兴。（太二一19，二四32～35，但九27。）无花果树表征以色列；它受咒诅而枯干，是因为主在它身上找不到果子。在马太二十四章，主预言说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”（32～33。）一九四八年，以色列复国了。这事是一个明确的兆头，表明夏天近了，这世代的终结近了。我们不该以为时间还早，可以再等一等；树枝已经发嫩长叶了，时候近了。
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马太福音二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一九四八章数中文数字表述不正确（一九四八）导致计算不出来，请检查。
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　　在三年半之久的大灾难开始时，敌基督要破坏他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿中；这指明圣殿必须在主回来之前重建。（但九27，帖后二3～4。）在主再来以前，在敌基督于末三年半时开始蹂躏圣殿，毁坏圣殿之前，圣殿必定要先被重建。这也是预言的一部份。
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　　在大灾难以前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。（太二四14～15，40～41，启十二5，十四1，4。）
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　　不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督。（帖后二3～10。）或许那不法的人已经在人类中间，只是还未显明；但是在他显明、显露以前，早已有一种不法的奥秘在运行。这奥秘从两千年前就开始，在这世代一直运行，直到今日。我们打开报纸，会看见各处都有不法的事。要知道，那不仅是人在作不法的事，更是人背后那邪恶的属灵势力，在奥秘的运行，使人否认神所为人设立、让人生存的自然律，否认社会上的律法。一切都是不法。即使在今天的高等学府，那些有学问、有知识的人里面，也满了不法。甚至课堂上所教导的，书本里所记载的，也有许多不法。
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帖撒罗尼迦后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我要对青年人说，这就是我们所活的时代。有邪恶的属灵势力正在你四周，在校园里运行，到处都满了不法。这样的不法，目前还受限制；但是有一天，这个限制的因素要被除去，那不法的人就要显露出来。到时候，会有前所未有的不法，遍行全地。青年人，绝对不要作不法的事，要学习顺从，学习作个正确的人。在这末后的世代，不法的事要增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。（太二四12。）
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　　敌基督的力量将是撒但的力量；敌基督是撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民—敬畏神的犹太人和信基督的基督徒。（但八24，启十二17，十三7。）那时，敌基督要尽所能的，毁坏杀害至高神的子民。
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　　敌基督必折磨至高者的圣民；在主来以前的日子，必有大欺骗和迷惑人的事起来，所以我们必须在主里并同着主坚持这最后的片时。（但七25，提后三1，可六45～52。）
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　　倪弟兄有一篇非常著名的信息—“末了一段的道路”。（倪柝声文集第一辑第十册。）他引用马可六章四十五至五十二节，说到当主食饱五千人之后，就催促门徒上船，到海的对岸去；而祂自己到山上去祷告。当门徒到了对岸，他们在那里又遇见群众，祂又行了许多神迹，到处医玻倪弟兄指出，主食饱五千人，预表主的第一次来；然后祂到山上祷告，预表祂的升天，作天上的大祭司，为门徒代求；而祂的门徒正在路上，要行过海面，到对岸与祂相会。当门徒到达的时候，就是国度的时代，因为主在那里施行国度的权柄和医治。所以，今天我们所处的这个时代，乃是在海中的时代。
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　　倪弟兄说，在这末了一段的道路，门徒因风不顺，摇橹甚苦。他们一直摇橹，非常疲倦，因为那是最不顺利的时候，一切都在抵挡他们。他们一直摇橹到四更天；四更天可以说是夜晚最黑暗的时候。就在那时，耶稣来了。（48。）那篇信息的负担，就是要告诉我们，今天我们上了船，走这段神命定我们走的路；当我们在海中，摇橹航向国度时代时，会因风不顺，遭遇各种反对、攻击、艰难。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　所以在这篇“末了一段的道路”的信息中，倪弟兄说，现在不是放弃的时候，不是漂流的时候，也不是回头的时候。我们已经航行在海上很久了，回头已经太晚。也许风在吹袭，雨在击打，一切似乎越来越糟；撒但甚至用疾病攻击我们，压制我们的心境，蒙蔽我们的心思、意志和情感。撒但要借着一切的环境阻挡我们，要叫我们停下来，要叫我们放弃。我承认有时也会问自己：“人啊，你在作什么？你的一生作了什么？生活岂不应该过得更舒适、更好？”可见这实在是四更天，最黑暗的时候。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　虽然黑夜已深，但是这也表示，黎明即将来到。主快来了。虽然我们不知道祂什么时候再来，但是当祂出现在海上，那就是祂的再来。我们不要放弃，不要让船漂流，要继续摇橹，争战到底。我们要认识，一切的环境乃是由撒但兴起，为要攻击我们，耗尽我们，日日时时消磨我们。所以我们必须同着主，坚持到底。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　倪弟兄说，我们要得着神重大的成功，就要坚持这最后的片时。现今不是启程的时候，乃是末了一段的道路。所以我们不要漂流，要继续摇橹。与其放弃，不如得胜；与其绊跌，不如兴起。我们不要被撒但消磨。事实上，我们有耶稣在我们的船上！我要鼓励亲爱的弟兄，亲爱的同工们，虽然会疲累，会生病，有环境，但是我们要得激励，不要放弃。

　　撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借。（启十八11～13，提后三5，参亚十二1。）启示录十八章给我们看见，在大巴比伦有许多货物在贩售，有黄金、各种香料、牲口等，最后还有人口；人也像货物、商品一样被交易。（12～13。）这是指物质的巴比伦。在这个世界里，人卖身作雇员，卖身谋职业；他们卖掉自己，却忽略神，也忽略人永远的定命。
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启示录十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　买卖总是脱不了金钱。在我年轻的时候，一般人的工作大多比较单纯，可能没有很多收入，但也没有太多的失落。也许，在那段时间里的人，还比较容易向主绝对。但我们如今是活在一个不一样的社会中，青年人受到更好的教育，金钱到处流通，企业提供工作机会，买卖交易更便利。这些都与四、五十年前不一样。所以，今天金钱的试诱更多了。我们不是要大家不去找工作，或者不要赚钱。从某一面说，我们的确需要赚钱。但事实上，我们需要的不是赚钱的基督徒，而是奉献钱财的基督徒。你的确需要劳苦工作赚钱，但切勿落入启示录十八章所说出卖魂的情形中；要保守你的魂，不要出卖你的魂。绝对不要为着任何事物出卖我们的魂；我们的魂是属主的，我们的心是让祂安家的地方。有一天祂还要来，国度要降临，物质大巴比伦的一切都要倾倒。（2。）因此保罗在他职事的末了，在提前六章对贪财者有许多警戒的话。（7～10。）我们都要留意钱财这件事。
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启示录十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　敬虔的奥秘（基督是神在肉体里个别的显现）今天由主的得胜者活出来；他们是神在肉体里团体的显现。（提前三16，徒九5。）
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　　玛拉基书启示，我们作为得胜者，需要为着基督的第二次来临，经历医治的基督。（三1～3，四2。）不要出卖你的魂，反而要让你的魂得医治，得变化。玛拉基书的中心点乃是这位医治的基督，我们要专注于祂。这位医治的基督有许多方面：第一，祂是神的使者；（三1；）第二，祂是立约的使者；（1；）第三，祂是万国所羡慕的。（1，该二7。）但这三方面都是基于一件事，就是祂是公义的日头，其翅膀有医治之能。（玛四2。）
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　　玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里。（一6～7，约壹一8，徒九1～2，约十六2，参腓三3。）倪柝声弟兄在“着迷与神的光”（圣灵与实际，附篇；另收录于倪柝声文集第二辑第十六册）这篇经典的信息中，将着迷这件事向我们打开，并诊断了神子民当中着迷的病症。我们读过必定会得着帮助。他在信息里也特别提到玛拉基书中，神子民着迷的光景。
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此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的。　　倪弟兄向我们指出，欺骗别人就是撒谎，但是欺骗自己叫作着迷。着迷就是对自己说谎；虽然作错事，却仍相信自己是对的。着迷的人骄傲、刚硬、主观、自信到一个地步，甚至良心还称义自己的行为。良心以为自己所作的都对，却完全是着迷。这样的着迷可以始于人的想像、主观的想法，或是出于没有更新过的心思中那些怪异的信念。这一切至终会导致一个情形：原来在思想上和行为上是错误的事，他觉得是对的。整件事都是错的，但因为他想了很久，作了很久，自己就完全受迷惑，相信事情是对的。人有可能自我想像到一个地步，甚至面对一件完全相反的事实，还能说服自己所作的错事是对的。即使事实摆在面前，他还是不相信事实，只相信他自己，相信他所想像的。着迷的人就是以错为对。起初可能还是假装，但最后他着迷了，就以为是真的，甚至说错话也毫无感觉，因他认为那是对的，那是真的。在申言者玛拉基的时候，以色列人就是这样落在自欺、着迷的黑暗里。

　　玛拉基书给我们看见，在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形。（一2，6～7，二13～14，17，三7～8，13～15，西一12～13，参徒二六18。）今天，欺骗并迷惑人的灵，仍非常猖獗的在运行。“基督是实际”这本书里，有许多篇说到表征基督人性的素祭；其中第十三篇说到“耶稣的人性为着属灵的争战”。那篇信息的背景是六○年代的美国，当时社会充斥着嬉皮、毒品、反文化、性别革命。李弟兄对青年人说，我们需要耶稣的人性。他说到有三件事会破坏人性：第一，淫乱；第二，自杀；第三，心志病态。那篇信息释放后，至今又过了几十年，我们看见今天人的心理上着迷、自欺等状况，比那时更严重。
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　　玛拉基一章二节说，“耶和华说，我爱了你们；你们却说，你在何事上爱了我们呢？”百姓的确认为耶和华不爱他们。在六节，耶和华责备祭司藐视祂的名，他们却说，“我们在何事上藐视你的名呢？”他们不承认自己藐视神的名。七节：“你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？”他们不承认自己的污秽。在二章十三节，耶和华说，“你们…使眼泪，使哭泣和叹息遮盖耶和华的祭坛。”以色列人还不明白这是为什么。十七节说，“你们用言语使耶和华厌烦；你们还说，我们在何事上使祂厌烦呢？”在三章七至八节，耶和华对他们说，“你们要转向我，我就转向你们；你们却问说，我们如何转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的物，你们却说，我们在何事上夺取你的物呢？”在十三节，耶和华说，“你们用话语顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？”这就是着迷、自欺的光景；我们需要得医治，蒙拯救脱离这些事。我们若是不留意，就会落入一种属灵迷惑的光景中，渐渐以为自己是大人物，什么工都能作，到最后，真的相信自己所想像的错事是对的。我们的己的确能产生这样着迷的情形。
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　　以色列人敬拜并事奉神，但他们却是在自欺里哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。（玛三13～14。）我要对全时间服事者，也是对我自己说：我们若是在自欺里，就可能虽然在事奉神，却是哀痛的，认为是被要求来服事，一点也不喜乐。我们在服事中，可能对事、对人发出许多抱怨，觉得事事不公平。若是我们服事得不喜乐，哀痛的服事，像在树底下发怒的约拿一样，（拿四1～5，）那是耶和华所恨恶的。愿主使我们在服事时充满喜乐，即使是在最不合理的环境中，也愿喜乐充满我们。绝不要像以色列人那样，不喜乐的服事，那是羞辱祂。
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玛拉基书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　着迷，自欺，的原因是不爱光倒爱黑暗；（约三19～20；）骄傲、狂傲；（俄3；）不领受对真理的爱；（帖后二10～11，箴二三23；）不寻求从独一之神来的荣耀。（约五44。）“着迷与神的光”这篇信息，也引用以赛亚五十章十至十一节和诗篇三十六篇九节，给我们看见如何能在神的光中得见光。（圣灵与实际，五七至五九页。）我们都需要神的光，使我们能冲破自欺、着迷的情形。我们需要谦卑，领受对真理的爱，寻求神的荣耀，那是我们蒙拯救脱离着迷的情形惟一的路。
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　　从着迷，自欺，蒙拯救的路，乃是活在光中，好使我们能看见神所看见的。（赛五十10～11，诗三六9，约壹一5，7，9，西一12。）我们需要向主这样祷告：“主，我需要看见你所看见的。”有一首诗歌，应当是倪柝声弟兄写的，发表这样的渴慕：“主啊，愿你这真光，你这生命之光，现在就肯来照亮，使我一切明朗。”（诗歌三二四首。）这首诗歌一再说到，我们不愿再受欺，不愿再受骄傲所欺。（一、二、八节。）
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　　医治的基督乃是神的使者，也是从神而来活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，要炼净并洁净神百姓中堕落的余民。（玛三1～3，启一20～二1，摩三7，参路二26，来十一7。）玛拉基书启示，基督在祂第一次和第二次来临时，都是神的使者。祂第一次来临时，祂的先锋是施浸者约翰；祂第二次来临时，祂的先锋是以利亚。这位医治的基督作为神的使者，将神活的信息、神的话带来给我们，甚至祂自己就是那从神而来活的信息，能医治、炼净并洁净我们。
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　　当祂第一次来时，祂调整那些经学家和法利赛人。四福音里记载许多事例，都给我们看见主自己就是一篇活的信息。让我们都接受祂这活的信息，好得着医治。当祂第一次来的时候，弃绝祂的，就是弃绝祂的医治；凡接受祂的，就得着祂的医治。当祂第二次来时，祂还要再作神的使者而来。
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玛拉基书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　医治的基督乃是立约的使者。（玛三1。）这是基督的另一个身分，另一个头衔；祂是立约的使者。
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　　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约。（太二六28。）
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　　基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约。（可十45。）
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　　当基督在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约；（路二二20；）在这约里，神有义务赦免我们的罪，并将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。（耶三一31～34，来八8～12。）这是何等的约！这约有法理的一面和生机的一面。因着祂立了约，祂就有义务赦免我们。我们不必乞求祂赦免，只要支取祂的赦免，放胆祷告说，“主，作我的生命！将生命的律扩展到我的心思里，作我里面的内容；主，我支取你，使我能活你。”这就是新约的一部份，这约是祂第一次来时，作为立约的使者所立的。这约虽在两千年前已经生效，但是总体来说，犹太人并没有从这约得着益处。反而，这新约的益处，主要的是临到外邦人。当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，祂要忽然来到，在所有悔改并相信的犹太人身上执行这约。那时，他们就要成为新约的受益者。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，（七22，）借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际。（1，该二7。）请记得，我们能享受新约一切的祝福和益处，并不是因我们自己的缘故。我们与这约的设立毫无关系，这全是因为基督已经借祂的血立了新约。祂立定这约，执行这约，也保证这约。我们甚至可以说，祂就是这约。如果有人要给我们十亿美元，然后写一张支票作为保证，那人甚至说，他就是那十亿美元，我们都会欢喜接受。但是，我们今天所得的远远超过十亿美元；我们乃是得着新约，就是神为使我们得益处所立的约，有法理和生机两面，为着建造父的家。我们若有这样的看见，就要为着新约赞美主。
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此处经节“七22”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“七1”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　现今，因着基督已经受死，新约对我们不仅是遗嘱，更成了遗赠。我们只要“开支票”就可以取用。我们要在信心里放胆支取神所给我们的遗赠。许多人受属灵贫穷的苦，不是因为主没有赐恩，乃是因为他们没有看见这个新约。这约有保证，是一个完成的交易，只管取用就是了！但是，犹太人却弃绝这约。

　　医治的基督乃是万国所羡慕的。（玛三1，该二7。）基督还有另外一个身分，就是万国所羡慕的。今天，万国有种种的盼望，但他们并不知道，事实上他们所羡慕的就是基督。每一天，我们都需要这样告诉主：“主，你是我所羡慕的。”
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　　医治的基督乃是公义的日头。（玛四2，三1～3。）
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　　“日头”这辞指明生命，“公义”这辞指明公平；全地都充满死亡和不公，但有了医治的基督，就有生命和公平。（参林后五4，来六10。）首先，基督是义，然后祂使我们得生命。义是范围，生命是享受。基督作为公义的日头，要医治一切的死亡和不义；祂要驱逐黑暗，消除不义，使我们在生命里长大，并在生命里得医治。今天，全世界都病了。在新闻报导里，尽是一些不堪入目的内容。全地满了死亡、不义、不法和黑暗，实在需要医治；但在基督再来以前，却都无法得着真实的医治。然而，今天我们认识基督这位医治者，救赎主，祂正内在的医治我们。现今全地缺乏医治，但我们已经率先接受医治。我们是天天、秘密、隐密的得医治。我们的灵、魂、身体是不是病了？我们全人都需要得医治。我们需要基督作公义的日头，以祂的翅膀（指日头的光线）内在并外在的医治我们。
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　　基督第一次来临，是黑暗时代的旭日；基督第二次来临，要回来在祂的国里作公义的日头。（路一78，玛四2，参太十七1～8。）基督第一次来，是清晨的日光从高天临到我们；那是黑暗时代的旭日。基督第二次来临，要在祂的国里作公义的日头；那个医治要比祂第一次来临时的医治更大。
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　　基督作为公义的日头，其翅膀有医治之能，在生命里医治我们。（玛四2，约一4～5，八12。）祂是生命的光，也是人的光。光将生命带进我们里面；我们蒙光照，就得着生命。我们如何得医治？乃是借着更多得着神圣的生命。事实上，在生命里长大就是得医治。神与我们所立的新约，乃是赐生命的约。神要作我们的一切，使我们与祂成为一，使祂的生命成为我们的生命。最终，我们这些光的儿女，要在生命和性情上与神一样，只是没有神格。神要用永远的生命将我们重新构成；借此，我们才能建造在一起，成为父的家、神人相互的住处。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　事实上，长大就是医治，变化就是医治，更新就是医治，圣别就是医治，甚至模成也是医治；整个基督生机拯救的过程都是医治。我们靠着主极大的怜悯，有份于这个过程。我们不要从其中出来，反之，要每天对主说，“主，更多医治我。借着变化医治我的魂；借着把我加强到里面的人里，医治我的灵；甚至借着赐生命给我必死的身体，医治我的身体。主，分赐生命到我三部份的人里，使我全人得医治。”

　　得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔。（玛四2，箴四18。）基督已经预备好，要用祂飞翔的翅膀来施行医治。我们需要给祂自由，给祂空间，让祂到我们里面每个角落来医治我们。
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　　我们必须看见神对我们的大爱，并保守自己在神的爱中。（玛一1～2，弗一4～5，林后五14，犹19～21，帖后三5。）玛拉基书揭示一些点，帮助我们与这位医治的基督配合。头一点就是要保守自己在神的爱中。也许我们都曾这样问过主：“主啊，你爱我么？我的生活是这么糟糕，什么事都作不好，你爱我么？”当我们在困难、受苦的处境中，我们要记得，保守自己在神的爱中。没有一事能使我们与神的爱隔绝。（罗八35，38～39。）不要让我们的心发出苦毒，不要咒骂，也不要质疑神为什么要作这样的事，或容许那样的事发生。我们若保守自己在神的爱中，就会得医治。
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　　我们必须留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵。（玛二15～16，弗四30，帖前五19，罗八6。）在玛拉基二章十三至十六节，耶和华指责祭司以诡诈待妻子，使哭泣和叹息遮盖耶和华的祭坛。这一段话里两次说到：“当留意你们的灵。”（15～16。）我们若要建立家庭，有甜美的婚姻生活，留意我们的灵是非常重要的；我们不必依赖那些讲论家庭生活的励志书籍，乃该留意我们的灵。那些励志书籍中的教导，反而会让我们着迷，以为自己知道该怎么作；其实我们是作不到的。在我们实际的处境中，在我们的生活、工作和事业上，神是非常真实的；我们只需要留意我们的灵，接受祂的医治。
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　　我曾收集圣经中九十处说到我们的灵的经节，且随身携带，提醒自己要活在灵里。我们若留意我们的灵，就会得着医治。医治的源头乃在我们的灵里；主医治我们，是从中心到圆周。医治的生命现今就在我们灵里，所以我们要操练灵，不要销灭那灵，（帖前五19，）也不要叫圣灵忧愁。（弗四30。）玛拉基二章十五节说，在婚姻上神使丈夫与妻子成为一，乃是要得着属神的后裔，属神的儿女。所以，我们要使孩子们在召会中长大，培养他们成为属神的儿女，就当留意我们的灵。
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　　我们必须尊重并敬畏神，将当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要、推广福音、供给主的仆人、并供应需要的圣徒。（玛三7～12，申十四22～23，腓一5，四15～16，约叁5～8，罗十二13。）关于当纳的十分之一这话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒。（玛三10，参来七1～3，太二三23。）我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财务的缺乏。（尼十三10～14，路六38，徒二十35，太六1～4。）
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　　在玛拉基三章八至十节，耶和华对雅各子孙说，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的物，你们却说，我们在何事上夺取你的物呢？你们夺取了当纳的十分之一，和当献的供物。你们为咒诅所咒诅，但你们通国的人，仍夺取我的物。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”耶和华三番两次说到，雅各子孙夺取神的物。夺取神的物，意思就是不把神当得的给祂。
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　　神在旧约里立了一个原则，以色列人要将他们美地上所出产上好的十分之一，作为祭物和供物献给耶和华，特别是燔祭、素祭和平安祭，因为那是神的食物。神是饥饿的，祂需要食物，祂的食物是从祂的子民而来。我们若没有把神的粮带到神的家中，那就是夺取神的物。神的家空荡荡，就证明神的物被我们夺取了，因此我们不会有祝福。在正常的情形下，我们都该将当纳的十分之一全然送入仓库，使神的家有粮。当神有食物可吃，祂就喜乐，并为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。　　李常受弟兄在“给在职圣徒的信息”一书第八篇里，说到基督徒正常的生活与事奉。在那篇信息里，李弟兄给在职圣徒一个检核的原则，确认我们有否亏欠神任何东西。我们需要认真检核我们的时间、体力和财物各方面；尤其在财物上，我们需要格外认真对付。此外，无论我们生活多忙碌，仍然必须过召会生活。
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玛拉基书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　不要亏欠神任何事，不要夺取神之物，要将当给的给祂。当给神的，就是我们的全人、我们的一生、我们的未来、我们的一切。我们若是没有将这些百分之百给神，就是夺取神之物。所有属于我们的东西，都是神的。我们的儿女、产业、事业、职业、工作、财物、体力，都是祂的。我们至少需要照着旧约的原则，将上好的十分之一给神。只怕今天在众召会中，财物奉献这件事还构不上旧约的标准。我们应该从神所给我们的一切当中，取上好的十分之一奉献给祂，这样主就会恩待我们，主恢复中的召会就会有成长。　　今天，为着主在全地的恢复，需要有更多全时间者起来答应主的呼召。在美国波士顿，将有第三年结业的训练学员要前往欧洲开展；在乌克兰和莫斯科有盖会所的需求。此外，伦敦也需要有人去发送圣经接触人。在主的恢复中，有许许多多的需要。这个责任不该只由少部份人担负，这该是我们众人的事。我们不要夺取神之物，反而要将当纳的，忠信的送入仓库，使神家有粮。我们若这样行，在主的恢复中就不会有任何的缺乏。然而，这还不是钱的问题，乃是心的问题；因为我们的财宝在那里，我们的心也必在那里。（太六21。）愿主拯救我们，医治我们，使我们在财物上对主忠信，顾到神的需要。
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　　得胜者为基督这日头所重新构成，在他们父的国里，要发光如同太阳。（十三43，士五31。）士师记里有这样的祷告：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”（五31。）但愿我们向主也有这样的祷告。当主再来时，不只祂自己作为日头而来，我们也要作为日头与祂相遇。因为祂这位神子、日头，要构成到我们这些众子、众日头里面。这就是基督今天正在作的医治工作，虽是奥秘，却很真实。
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此处经节“十三43”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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