主，我们非常地感激你，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。主啊，保守我们的心整个晚上都转向你，除掉一切的帕子。我们愿意以没有帕子遮蔽的心，没有帕子遮蔽的脸来看你。我们今天晚上就愿意来这里注视你，来返照你。我们愿意从一个荣耀到另外一个荣耀的变化。主，我们爱你，我们再一次为着你宝贝得胜的宝血。现在就应用你的宝血，照着你对血的估价。主啊，我们愿意祷告，给我们有耳朵能够听见那灵向众召会所说的话，开启我们的耳朵，使我们的耳朵受割礼。我们是开启的耳朵，而且是在你的宝血里面所洁净的耳朵，以你的灵来膏我们。主，我们今天晚上愿意听见你的说话，释放你心里的一切。

　　今天晚上，弟兄姊妹们，我们来到基督的一方面，是在启示录二章、三章里的。从这个题目你可以看到，基督乃是向众召会说话的那灵，那灵今天还在向众召会说话，是不是太美妙了？在这么多年之后，祂仍然是说话的那灵，向着众召会说话。我们要有这个可以听见那灵向众召会说话的耳朵。我们所在乎的，就是那灵所说的话。但愿我们都有耳朵可听见，听见那灵说的话。而且祂也是拿着大卫的钥匙者，我们在非拉铁非的召会可以看见。然后以及要与得胜者一同坐席者，祂就是在老底嘉的召会我们看见的。我愿意直接进到纲要，我相信这个纲要就会把这三个点向我们开启。

　　弟兄姊妹们，我需要一再地强调，我们每天，在每个聚会里面何等地重要得着主的说话。根据弗五25到二十七节，这里有圣经里面最宝贝的，最重要的经节。
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因为五25说到，“…（祂）爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，”二十七节，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病…”。就是召会要预备好，成为祂的新妇，祂是新郎。二十五节，祂是救赎者。然后二十六节，是一个主要、关键的钥匙，因为二十六节就是祂法理的救赎和能够献上新妇的过程这个桥梁。祂怎么样把我们作成祂的新妇？怎么样预备我们成为祂的新妇？乃是借着话中之水的洗涤，能够圣化她，圣化她，而且借着话中之水的洗涤洁净召会。所以今天晚上我们需要得着圣化，我们不只是分别归给神，我们还要被神来浸透，就是圣化。分别归给神，而且还要被神浸透，祂就借着祂新陈代谢的洗净，洗掉我们的所有的旧的性情，带进基督的新的成分到我们的里面，把我们成为祂的新的、圣别的新妇。这里讲到话中的水的洗涤，这个洗涤在希腊文里就是，直译是洗濯盆。我们知道这个洗濯盆是在外院子里，祭司必须要在洗濯盆里洗涤，才能够进到圣所。事实上，就是在他们能够摸着祭物作任何事之前，他们都要先洗。所以这个洗濯盆，没有洗濯盆，你就不能够有神的居所的一切的运行。

　　所以我们说这宇宙的洗濯盆就是圣经，圣经乃是宇宙的洗濯盆，满了水，而且这个水是神涌流的生命，是三一神涌流的生命。是在洗濯盆里，在神的话中，在神的娄格斯里面，那这个水就是在祂的话里面，就是洗濯盆里面的水是祂的涌流，是在话里面。在希腊文里面，这个话乃是讲到雷玛，就是现在的话，即时的话。主现在向我们个人亲密地说话，是神向我们说话，有我们的名字在上面的话。我们要向主说：“主啊，晚上向我说话，主啊，向我们说话。”祂能够来圣别我们，圣化我们，预备我们成为祂的新妇。这就是二十六节讲的，是借着说话的灵的预备新妇。所以每天，你每天开始，你就要向主说：“主啊，我还是爱你。”你也可以说：“主啊，今天向我说话，不要让我今天作自己的事，没有听见你的说话，今天向我说话，在这个聚会里面向我说话。”

　　第一中点说到，启示录二、三章说到无限，这实在是一个非常大的句子。启示录二、三章说到无限、释放生命、七倍加强是灵的基督，在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有赐生命的灵，在每一封书信末了，向所有七个召会普遍的说话。所以你看这七个书信，主是向召会说话，是个别的说话，一开始，书信的开头是向个别说话，然后每一封书信的末了，就说到，有耳的就应当听，圣灵向召会所说的话，这个就是普遍的说话。所以主是说话的灵，说话的灵就是主。所以一方面有不同的七个召会，然后另一面又是宇宙的，是基督的身体。

　　好，现在来看第二中点，就来强调我的点，就是：

　　一面来讲，弟兄姊妹们，我们也知道主的说话，向着某一特定的地方召会说话。然后祂又说，有耳的就应当听众召会所说的话。所以表示七封书信是一个向所有的召会所说的话。所以需要，别迦摩需要听到非拉铁非说的话，推雅推喇需要听到老底嘉说的话，因为这个书信是向众召会宇宙的身体说话的。

　　是启一4，启一4，这里三一神的次序不一样。
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先是父，然后七倍加强的灵和子，让我们看到七倍加强的灵是何等的重要。在神的经纶的运行里面要来执行祂永远的旨意，要来完成祂永远的经纶。祂要来执行祂整个永远的计划，乃是借着七倍加强的灵而执行的，而且也是借着七倍加强的灵的说话。我们等一下还会继续再看到。

　　在启示录二、三章里的七封书信，是主耶稣所说的话，但我们今天读到这两章时，神的七灵为着神经纶的缘故，就在我们的灵里向我们说这些话。今天当我们读的时候，我前面说到，你们很蒙福，如果你们读启示录是很蒙福的，这是启一3说到，凡是读这本书的，念这预言的和话的就是有福的。
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今天我们在读这些话是有福的，七倍加强的灵在我们的灵里向我们说话，为着是神永远的经纶。而且弟兄姊妹们，请你们记住，就是神的独一的目的，就是要把祂自己分赐到我们里面，一天过一天，这是神独一的在这个聚会里面的目的，祂愿意把祂自己分赐到你的里面。如果在这聚会里面你误了分赐，你就误掉了这个聚会的意义、目的。我虽然站在这里，你们坐在那里，我要祂能够自由地传输分赐到我的全人里面。我相信你们也是一样，是吗？这是祂独一的目的，独一的目标。就是祂的经纶，要把祂自己分赐到我们的里面，一天过一天。然后继续说，主在每封书信前头的话是对某一个地方召会说的，以后历世历代的人来读的时候，却是那灵对众召会说的，对众召会说的。

　　当那灵说话的时候，这七倍加强的灵向我们说话的时候，就是基督把祂自己注入到我们的里面，基督把祂自己注入到我们的里面。我再说，今天晚上我们在这里聚会，每一个聚会都应该是一个注入的聚会，基督在注入到我们的里面。我们这里有林后三章16~18，我应该把十五节也放在那里，因为十五节说，当摩西的经阅读的时候，他们就有帕子遮蔽他们。这节意思说，当他们读他们圣经的时候，就是摩西五经，当他们在读摩西的话的时候，帕子在他们的心上，帕子还留在他们心上。但是十六节说，但，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”所以当我们来到话的面前，你需要我们的心转向主。好象看起来这是很简单的一句话，但是我们的心转向主这件事，就好象在神的经纶这个大的机器里面一个开关，你把你的心转向主，然后，主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。而且我们众人以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，就是复活的主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。你也可以说，因着这里说到是从荣耀到荣耀，从主灵变化成的。我们乃是从主的灵的一个程度变化到主的灵的另外一个程度，表征主的灵注入到我们的里面，把祂自己加到我们的里面，在我们里面增长。这个就是主的灵的荣耀，加到我们的里面，在我们里面增长。所以这个是借着那灵的说话来发生的，也就是基督的注入而发生的。

　　这里讲到宝贵、甜美、亲切的传输，而且这个传输是一种注入。传输，这里传输这里有个传的意思，就是从一方传到另外一方，从主传给我们。注入，这是在我们里面，祂在我们里面来注入我们。祂从祂传到我们里面，而且在我们里面来注入我们，在我们的灵里注入我们，还有我们魂的每一部份，甚至我们必死的身体。其实我们的祷告，我不知道你必死的身体今天晚上怎么样，但是我们祷告，但愿祂能够给你必死的身体有这个奏厄，就是永远的生命。

　　出三四29，摩西到了山上，神给了祂的律法。
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当神在跟他谈话的时候，讲话的时候，神就是以祂自己来注入到他的里面，传输。所以，出三四29，就讲到，他的脸面，都让我们看到，就是，他的面皮发光，就是因为耶和华和他说话就放了光。
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因为借着耶和华向他的说话，我们就，也可以是摩西，也可以是耶和华发光，也可以是因为耶和华，也可以因为是摩西。这里的点就是，因着我们与主说话，借着主与我们说话，我们就被祂传输，然后我们就发光，我们就与神一同发光。

　　我记得我来参加的第一个聚会，召会的聚会就是祷告聚会。我来到那个聚会里面，被神注入浸透。如果你第一次来参加召会的聚会是祷告聚会，不是那么容易，大家都在那里祷告，在那里阿们，阿们。我从来没有听过别人这样子的说阿们。我跟另外两个新人进来，我们坐在那里，圣徒们在那边祷告，说：“主啊，分散我们，分散我们。”我说：“他们怎么回事啊，为什么要讲这个话呢？为什么要分散我们呢？”因为他们在徒一8那里讲到，他们被分散了，到各地去传福音。
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所以他们在祷告那节的经节，祷回去给主。所以完了以后，我倒有点害怕，祷告完，祷告聚会完我有点害怕，这些是什么人哪？我知道他们爱你，但是我从来没有听过、看过这样的人。后来我看到对面有个弟兄，他在我的对面，他就在向着我笑，而且是脸面发光，我都觉得好象在他脸上要遮一个帕子。他现在已经在主那里去了，他是以前在休斯敦的一个长老，他的脸就是发光的。

　　所以我们被神传输、注入的时候，甚至有个看得见的彰显。我不是说我们早上与主花时间，然后出来的时候就象摩西一样，别人就觉得，哇，你的脸发光。但是，是有些东西是可以看得见的，你满了喜乐，你快乐，你在那里发光。我家里有个镜框，在我桌子上，说，在地上最高的职业就是花时间被神注入。在地上最高的职业，如果别人问你在地上最高的职业是什么，就是要花时间被神注入。然后你就可以与神一同发光，而且把神照耀出来，这个是在地上最高的职业。这是不是最好的话？我常常被提醒，因为就在我的书桌上。地上最高的职业就是天天花时间在神面前，被祂注入，让你能够与祂一同发光，而且把祂照耀出来给别人。

　　凡必须到火湖去的，都被七灯烧掉了，烧掉了。这里的七灯就是神的七灵，当我们被七倍加强的灵注入的时候，借着祂的说话，就都，一切需要到火湖去的，都被七灯烧掉了。我们在主的说话之下，在我们里面所有的东西都被烧掉了，在我们里面所有的草。就好象一首诗歌讲说，主啊，烧、烧，在我心房，把我里面所有的对世界的爱都烧掉，都烧掉。这怎么样能够发生呢？乃是借着祂的说话。现今我们是在七眼的注视之下，也就是七倍加强的灵，被基督一切的所是注入，使我们成为新耶路撒冷的一部份。所以一面来说，消极的事物烧掉，另一面，积极的基督被注入到我们的里面，让我们能够成为新耶路撒冷的一部份。

　　这是非常清明的话。一面，我们在召会里面是一回事，但是要成为在召会里的得胜者是另外一回事。所以我们要向主说，感谢主，我们在召会里，主把我们带到地方的召会里。只有在这里，这个殿可以建造起来，只有在这里，你才能够有基督身体的实际。地方的召会乃是一个手续，来得着基督身体的实际，也得着基督得胜的新妇。但是在召会里是一回事，但是要成为在召会里的得胜者是另外一回事。

　　弟兄姊妹，我们要祷告，主啊，把我作成得胜者。我们应该这样祷告。今天晚上唱这首诗歌，你要不要成为得胜者？我们要作这个拣选：“主啊，我要成为得胜者，把我作成一个得胜者，把我作成你得胜者的新妇的一部份。”主的恢复乃是要恢复我们，来产生我们，变化我们，荣化我们，成为祂的得胜的新妇，来为着祂的婚筵，这就是主恢复的原因。

　　我还记得，Kerry跟我有一次在一次聚会之后，我们常常在聚会之后就陪李弟兄走下去，他讲完道之后。有一次我们要跟他陪他走下去的时候，他要在那里释放特会信息。后来他说，弟兄们，我不相信圣徒们在主的恢复里，看到主对主的恢复是怎么样看见，主对主的恢复乃是要得着得胜者。那个时候我们正要有个特会讲到得胜者。李弟兄说，我不相信主的恢复里的弟兄姊妹看到这点，主的恢复乃是要得着得胜者成为祂得胜的新妇。如果我们在主的恢复里面，却没有听见圣灵向众召会所说的话，那是何等的可惜、悲哀。

　　可四24说到，这里说到，可四24，主所给我们的量度在于我们的听见。
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主能够给我们多少的度量，是在于我们的听见。主能给我们多少在于我们听话的度量，我们能听多少，主就给我们多少。我们需要有个完全向主的敞开，我们需要听见祂向我们所说个人的话，而且向众召会所说的话。

　　听了就要成为得胜者。

　　这里有些的经节。我们很多次提到这些经节，在赛五十4、五节，出二一6，这些经节都是讲到主耶稣在祂的为人生活里，在祂的为人生活里，祂要把这个复制在我们的里面。
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祂说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；…”这表示，主每天早晨有晨兴，所以，祂如果有晨兴，那么我们何等需要晨兴。父每天早晨唤醒祂。然后祂说，祂唤醒我的耳朵，祂唤醒的我的耳朵。圣徒们，我祷告，我们能够祷告说：“主啊，明天早上唤醒我，唤醒我的耳朵，就是开启我的耳朵，能够听见，象受教者一样，象受教者一样。”然后说，“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”

　　然后出二一6，这一段话乃是讲到主是奴仆救主。
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然后奴仆就说，“我爱我的主人，我爱我的妻子，我爱我的儿女，我不愿意自由地出去。”我们也要向主说，我爱主，我的主人，我爱我的妻子，就是我的召会，我爱我的儿女，就是圣徒，我不愿意自由地出去。当我们有这样向主的奉献，祂就把我们带到门框那里，用锥子穿我们耳朵，让我们天天，每天早晨能够听见祂的声音，从祂那里得着神圣奥秘的传输和注入。每天这样，我很喜爱这些的点，这里讲到我们的听见。

　　需要受割礼，我们要祷告，主啊，给我的耳朵受割礼，主啊，使我的听见受割礼，我们等下还会再讲这个意义。耶六10说到，“我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。
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耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。”他们不以为喜悦，不以为耶和华的话为喜悦。他们的耳朵没有受割礼。要受割礼在新约的意思就是我们的肉体被除去，从你里面的肉体除去。腓立比书保罗说，我们是受割礼的，我们的肉体已经被除去了，我们是受割礼的，而且我们是凭着神的灵而服事，我们夸耀的是耶稣基督，我们在我们肉体里面没有信心。这里的肉体乃是讲到我们的所是，在我们天然的人里的所是的一切，这是我们的肉体。不是只是我们肉体的堕落的身体，乃是包括我们的全人，天然的人。所以让我们的耳朵受割礼，就是我们所有天然的东西都是因着十字架而割掉了，然后我们就能够有耳朵听见圣灵向众召会所说的话。

　　徒七51，司提反当他向那些反对的人说话的时候，他说，“你们这硬着劲项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，…”所以如果我们没有一个受割礼的听见，我们就会抗拒圣灵，没有听见那灵向召会的话乃是抗拒。
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所以我们向主说，主啊，使我的耳朵受割礼，使我的听见受割礼。

　　这些经节在利十四14、十七节，讲到大麻风的人得洁净，祭司要作什么呢，就是他要用赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，然后还要把那些油也抹在那些上。
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膏的油抹在那个右耳垂上，右手的大拇指上，还有右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。所以让我们看到，罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。我们的耳朵乃是为着要来听神的话，不是为着来听其它东西的，是为着要听神的话的。我们的手是为着要来作神的事的，要作神的事。我们的脚是为着要走神的路的。所以如果我们要来听神的话，要来作神的事，要来走神的路，我们需要以救赎的血来洁净，而且要用基督、那灵来膏抹我们。所以我们说，主啊，用你的宝血来洁净，然后用你的那灵来膏抹我的耳朵和我的听见，让我能够听见那灵向众召会所说的话。

　　同样，祭司与长大麻风的人一样，要作同样的事，表征我们都是祭司，我们也是罪人，我们都是长大麻风的人，我们都需要救赎的血。

　　好，第五，总结就是：

　　圣徒们，我要鼓励你们来祷告这个第五点，说：“主啊，给我一个开通的耳朵，受割礼的耳朵，得洁净的耳朵，被膏抹的耳朵，来听见那灵的说话。”不要让这点过去。就这样简单的祷告，那么实际的灵就会把你带到这个点的实际里。

　　我不读这些经节，但是马太福音第七章，主在那里医治了那个人，他是不能够讲话，而且是耳聋、舌结的人，祂就暗暗地领他离开群众，就能够听见、能够说话。我们需要主领我们离开群众，来医治我们的耳聋、舌结。我们所以不能够说神的话，是因为我们没有听见祂的话，你所听见了，你就能够说。所以我们需要与主有些个别的时间，就是第五小点，我们刚刚所读的。

　　好，第八中点，也是非常重要的点，我对这点非常有负担。

　　那灵的说话是论到召会历史中的七类召会，我们看到七个召会的时候，你可以看她是实际的地方召会，是当时有的地方召会，但是也是表征七类的召会，在召会历史中的。主用这个七个召会，特别是七个，“七”是完全的意思，祂让我们看到七类的召会在历史中的，就是当使徒的时候一直到现在。第一个初期的召会（以弗所召会）、受苦的召会（士每拿）、属世的召会（别迦摩）、与世界联婚的背道的召会（推雅推喇），还有改革的召会就是撒狄，还有恢复的召会，为着恢复的召会赞美主！就是非拉铁非，然后还有，以及恢复后又堕落的召会就是老底嘉。请你们注意看着第一小点讲。

　　表征推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，都要存留到主回来。我们怎么知道这个呢？从圣经里面知道。头三个召会，你看到以弗所、士每拿和别迦摩，这三个召会没有提到主要回来，没有提到主要回来。但是你看到后面的四个召会的时候，主的回来都是在每一个例子里面祂都提到了，这就是我们知道这四种召会都要存留到主回来，就是有背道的召会、改革的召会、恢复的召会，和恢复后又堕落的召会，这要一直留到主回来。

　　换句话说，我们必须要走非拉铁非的路，我们等一下会提到非拉铁非。我们在这七个召会可以有个特会来讲。但是我们需要接受非拉铁非的路，就是弟兄相爱。我们必须要走爱所有弟兄的路。

　　当你站在地方的立场，你是在当地的召会，如果你记得我们是这一个身体、一个召会的肢体。所以我们是在这个地方的召会，不是名字，乃是描述我们的所是，我们是召会，然后我们现在在这里，所以我们就是这个地方的召会。当你这样作的时候，你们拣选要来爱全地上所有的弟兄们，你就爱全地上所有的弟兄们。但是你要记住，即使你拣选要爱所有的弟兄，并不是表示所有的弟兄会爱你，你会被误会，你会受逼迫。但是，我们要作个拣选来拣选爱我们所有亲爱的、在主里面的弟兄姊妹。

　　圣徒们，对非拉铁非在这七个召会里面惟一的事情能够发生在非拉铁非消极方面的，就是她成为老底嘉，她不会再回到撒狄，她只能够成为老底嘉，她只能够成为恢复后又堕落的召会。她是恢复的召会，她现在就要成为恢复后堕落的召会。这里有些的经节，启示录三章十五到十六节的经节，主说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”我们要祷告说：“主啊，拯救我，让我不是温水，让我在灵里火热。”这是罗十二11，不要懒惰，乃是在灵里要火热服事主。
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我们要这样祷告：“主啊，让我在灵里火热服事主，拯救我，让我不是象温水一样，我爱你！我要把起初的爱给你，我要给你居首位，不要把我作成、成为这样的人，把我从你的口中吐出去，这是太可怕了。”然后十七节，“因为你（老底嘉）说我是富足，已经发了财，一样都不缺。”

　　她不只是有属灵的骄傲，她不只有不冷不热，还有自己的欺哄自己。因为她说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”我们要非常小心，在主的恢复里面有很多的财富，很多的丰富，但我们永远不能够因着这个而满足，不应该满足，也不应该在那里夸口，说，“我是富足，我发了财，一样都不缺。”这就表征你停止听见那灵向众召会现在所说的话，如果你说我知道那个了，那个我已经知道，那就表示你在老底嘉。当你一有这样的态度说：“哦，我知道那个，我听过那个。”你就是在老底嘉的情形，在那个时候你就在老底嘉，你不能够接受任何新的，新鲜的。

　　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的，这实在很可怕。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得以往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。主所看重我们的，只是在于我们今天在神面前的光景，我们今天在神面前的光景是最重要，我们有没有三一神现在是我们的同在？这是我们要祂的活的在我们现在的同在，我们乃是顾到我们在神面前的光景。

　　在神面前谦卑。圣徒们，我再说，这不是一件小事，你有这样的祷告说：“主啊，我在你面前谦卑我自己，向你完全敞开，主啊，向我说话，我一无所是、一无所有、一无所能，什么都不知道。主啊，向我更新地说一些话，把你自己更新的、新鲜地分赐到我的里面。”看看启三8怎么说，祂说，我知道你的工作，我在你面前开了一个门，是没有人能关的。
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我们有一个敞开的门是无人能关的。无人能关这个门，就是向着恢复的召会。这个攻击者一直试着要来关门，但是这个门越来越敞开。

　　上个周末我在伦敦，那里有，我不记得，但是在那个特会里有超过九百位圣徒，二十八个国家在那里，二十八国家，九百位圣徒在那里。哦，我们很快就会在罗马城市有主的擘饼聚会，主的桌子。你想想看，这成千，好多年，在罗马书这个书信之后，我们到时候很快要有一个罗马召会，有个弟兄他们在这儿，有四位弟兄从义大利来的，从罗马来。有一位弟兄他就站起来，他说：“我要向你们读来十三24是什么。
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”他要读给他们听。所以凡是从义大利的，来问候你们，向你们问安，从义大利来的，向你们问安。当他说这个的时候，好象那一节的经节第一次成为雷玛，就是希伯来书告诉我们，这个书是娄格斯，但是在那个时候是从义大利来的人问你们安！来十三24。
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也许我们有些人会去罗马，会去参加擘饼聚会，你们就可以写一个明信片，说，从意大利来的人，也问你们安—来十三24，我真是喜爱这节经节。
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　　祂说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；”因为“我给你一个敞开的门”，启三8。
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“给你一个敞开的门。”是因为什么？“因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”“你稍微有一点能力”，你说“你稍微有一点能力”是什么意思？我们想说非拉铁非，主应该说，应该你有很多的能力，你有很多的能力，非常的有能力，不是这里说“你稍微有一点能力”。“你稍微有一点能力”的意思就是说，这个指明能使主喜欢的不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。主，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。请你一生都要记住这个：为主竭尽所能的而作。也许你只有这么一点的时间，这么一点的力量，你只能够作这么一点，就作这么多。你们知道主，像把香膏倒在祂身上的这个妇人，马可福音十四章第八节祂说，她尽她的所能，她尽了她所能的。“她作了她所能的。”就是她所作的是尽她所有的。你就尽你所有的。

　　使徒保罗他被下在监牢里面，他也许可以说：“哎，我的职事完蛋了，我不能再释放信息了，不能有特会，不能有召会的聚会了，我被与这个守卫捆锁在一起。”他没有这样作。但是，他忽然看到说，我不能够再释放信息了，没有特会了。有一个聚会，整个聚会他都在那里讲道，只是这样的聚会最好不要坐在楼上面，有一个人就是从上面掉下来。但是保罗他看到，“我还可以写信，我还可以写书信给召会，我可以写书信给提摩太，给提多，我可以写信给腓立比人，写给以弗所人。”所以他，当他最受限制的时候作了最大的工作。所以讨主喜悦的，不是我们为祂作多少，乃是以我们所有的，最好的，竭尽所能的而作。

　　这个恢复的召会，他们是守主的话。提摩太前书四章，保罗向提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”我们需要从这个善美的教训的话上，得了喂养，就是使徒的教训。我们需要被这些话语得喂养，圣经里的话，还有使徒们的教训，也就是神经纶的独一的教训，也就是新约的独一的教训，我们要被这些话得喂养，要来守住这些话语。能够守住这些话语好的路就是来读这些话。不要忘了来读圣经，也要天天读职事的话语。

　　还有说，你们没有弃绝我的名。很多的时候我们对别人说，你去哪个召会啊？你知道，我是在跟你同样的召会。我们只有一个名字，我们没有其它的名字，我们不是宗派，因为我们的丈夫是基督，我们只用祂的名，我们是基督里的信徒，我们是基督徒，我们是基督人，我们只用祂的名，没有否认祂的名，不用其它的名。所以圣徒们，实在是一个大的恢复，要来守住祂的话，遵守祂的话，没有否认祂的名。主观的来讲，就是来祷读而且呼求主的名，来遵守祂的话，你就需要来祷读祂的话，你要向祂的话说阿们。有一首诗歌说到，这是何等的在我的生活里面的大的不同，就是借着向神的话说阿们。当你祷读主的话，你就是向神的话说阿们。你向神的话说阿们，就表示说，你说：“主啊就让这个话在我里面成就，在召会里面成就，在主的恢复里面让这个话这样成就。”所以祷读就是遵守祂的话，呼求祂的名就是没有否认祂的名。实际来说，就是很实际的，就是不否认祂的名的很实际的方式就是呼求祂的名。早期的信徒，他们被人认出就是借着他们呼求主的名。这就是为什么大数的扫罗，他知道该去逮捕什么人，就是逮捕那些呼求主名的人。有的时候我在想，我们这些人今天是不是人家可以来逮捕的？你懂我的意思吗？我们今天是不是可能被逮捕的人呢？我们需要成为可以被逮捕的人，我们必须是一个祷读祂的话、呼求祂的名的人。

　　赛五七15，六六1、二节都是非常好的经节，要我们学习在神的面前谦卑。
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五七15，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要一个痛悔卑微的灵，祂能够使我们苏醒，我们就能够与祂有复苏。我们不应该骄傲，我们需要有一个痛悔卑微的灵。赛六六1和二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？”然后祂说，这哪里是我安息的地方呢？祂就说，哪里是我安息的地方？祂说，是我所看顾的。
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所以祂说安息的地方、祂的家，乃是某一种的人，某一种的人。哪一种的人呢？这个人我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。我们要祷告：“主啊，把我作成这样的人，我要成为贫穷，在灵里贫穷痛悔，我愿意是一个因着你的话而战兢的人，我要把所有你所说的话，我都要来守住，圣经还有职事的话，我都要来持守。”

　　好，我们现在来到第贰大点，第贰大点讲到大卫的钥匙。然后第叁点要讲到与得胜者一同坐席，一个是非拉铁非，等一下是老底嘉。

　　在启三7说到，“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，”当主说这个话，借着使徒约翰向着非拉铁非的使者说的时候，祂乃是引用赛二二22，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。
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”在他肩头上，好象说，你会想，他应该把钥匙放在他的手上。他乃是把钥匙放在他的肩头上，因为这个钥匙非常的大，所以必须要放在他的肩头上，这就表示要进到神家宝库的这个门是非常的大，所以需要一个很大的钥匙来把基督测不透的丰富来打开。在以赛亚书二十二章非常有意思，这里有两个管家，祂将大卫家的钥匙放在他肩头上，这里有一个以利亚，近似一个管家，他就是预表基督。基督是神的家里的管家，祂把祂一切的丰富现在就来供应给我们。那还有另外一个管家，就是Shebna（舍伯那），讲到他是天然的人，就是他需要被解雇，是舍伯那。如果你来读这里，以赛亚书说，你要到舍伯那那里去，跟他说，你在这里作什么？你在这里有什么人，竟在这里为自己凿坟墓，（然后）耶和华快要将你远远抛去，祂必将你紧紧抓住，祂要紧紧卷成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。主对我们天然的旧人就是要这样作，把你丢掉，丢出去，象抛球一样，抛在宽阔之地。然后祂需要以利亚敬来（是基督的预表）成为他家里的管家，非常的美妙。

　　恢复的召会就是在同心合意里的召会，所以圣徒们，如果我们失去了同心合意，我们就失去一切。这乃是召会来实行那灵的一，来儆醒地守住，就是守住那灵的一。以弗所书就是在实行同心合意。当你实行同心合意的时候，那个同心合意就是新约里面所有祝福的最大的一个钥匙。这里有诗篇一百三十三篇这里讲到，“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，”不是说非常的善、非常的美，乃是何等的善、何等的美。就表示这个没有顶的，没有限量的，弟兄和睦同居，然后就好象那上好的油，还有甘露降在锡安山。这个浇的油就表示那灵在我们里面扩展，那个降下来的甘露表示基督的恩典、基督的怜悯渗透到我们的全人里面。命定的福就是讲到父是我们的源头，祂祝福我们，就是永远的生命。所以一百三十三篇有父、子、灵的祝福。

　　请记住，非拉铁非表征弟兄相爱，我想你今天不会到那个城市那里去，非拉铁非，你看不到弟兄相爱。对不起，你如果是从费城来的话，我讲的是天然的里面，在天然的人里面没有弟兄相爱的，是吗？只有在神圣奥秘的范围里，我们有神的爱，以祂，以祂，我们能够来爱所有的弟兄们，我们爱所有的弟兄们以神是爱来爱他们，所以圣徒们，我要提醒你们。

　　我以前讲过，安那翰的长老们，他们决定了，当李弟兄在病重的时候我们就决定到山上去，整天在那里祷告，交通。我们问余弟兄，因为余弟兄要与李弟兄在一起，我们请余弟兄问问李弟兄可不可以给我们一段话，他有没有什么负担给我们。所以我们在那边祷告，祷告，祷告完了以后余弟兄进来了，我们很想要知道李弟兄说了什么，向我们要说什么，也许是不是再讲一些神圣启示的高峰啊等等。我们有很多的观念，想说李弟兄会跟我们讲什么，他对我们是他最后的话。结果他说，我要你们告诉安那翰的长老要彼此相爱，而且告诉他们的妻子要彼此相爱，也要彼此相爱他们的儿女，那个就是活力排。如果你彼此相爱，如果你的妻子也彼此相爱。当然你们不能够，现在你们训练学员不能够在那边想妻子的事情。但是我跟你们坐在后面的圣徒们讲，如果你们的妻子们也彼此相爱，你们也彼此爱大家的儿女，这是什么？这是活力排！我有时候跟我儿女在一起我只能够忍受这么多，但是其他圣徒来帮忙，他们就可以来帮忙，我们需要爱彼此的儿女。好，我就说这么多。这是非常实际的活力排，圣徒们，请你们记住，当你们配搭的时候，你们配搭的第一件事就是彼此相爱。哦不要说，哦我要作这个，我们要作那个，第一件事情应该是，应该是，哦我顾到这位姊妹顾到这位弟兄，他们的情形怎么样？他们是不是在享受主啊？他们是不是在主里面往前？他们今天是不是过得不好？我愿意以主的同在来使他们喜乐。我们不是在天然里面，但是我们彼此相爱，我们彼此顾到，这样的来顾到。

　　好，第二中点，先来读：

　　所以我们是神的家里的柱子，在我们的身上所写的就是有神的名，新耶路撒冷的名，还有主的新名，主的新名。这就表示我们是被建造到神殿里的柱子，如果你在启示录二十一章说到，神还有那个羔羊就是那个殿，所以表征我们就建造到三一神里，成为三一神的所是，成为神里的柱子。这就表征神的名写在我们上面，还有新耶路撒冷的名，还有主的新名。就表示神所是，第一就是神的所是，第二就是新耶路撒冷的性质，第三主的人位，都作到这个得胜者的里面，都作到得胜者的里面。就是神的所是，新耶路撒冷的性质，还有主的人位，都作到得胜者的里面了。所以这个也表征我们是被神占有，我们被新耶路撒冷得着，而且被主得着，所以讲到主的新名写在我们身上，表征基督是让得胜者新的，经历的。每天，圣徒们，我们需要来经历一位新的基督，在这个聚会里面要来摸着基督的新，祂是新的基督，我们要经历祂，天天的，新的来经历祂，最终祂在我们身上写祂的新名。

　　是不是太美妙了？在你里面有个律，有一个自动的原则，就是三一神具体化身在基督里是那灵，实化为那灵，祂成为我们里面的律，在我们里面是个自动自发的原则。你把祂打开，祂在我们里面就是一个，就是象地心吸力的原则一样。你只要把祂开关打开，你在你里面就有这样的律。但是在这个律里面，是包含了对付不可能的元素。因为我们每个人都是不可能的，我们都是不可能的光景。这里我有引用创世记二十八章，还有约一51。
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创世记二十八章那里，雅各有一个梦，他梦到伯特利，神的家。然后约一51又引用这个经节说，“…你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
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”表示基督是人子，祂把天带到地，就是神成为人，为要使人能成为神，在生命和性情上，却不在神格上，这是神的家。所以圣徒们，雅各他作梦的时候，梦到了神的家，就是神与人的联结。在他的梦里，你说到梦的时候，梦的原则就是在这个梦里面有些事情是不可能的事情发生。当你作梦的时候，人醒来的时候，你说，哦，那是不可能的。你就会想说，我很高兴那个事情没有发生。但是在梦里面这个原则，梦的原则就是使不可能的事情发生了。想想看，稍微考量一下，当你得救的时候，那个是一个梦的原则，那个就是有不可能的元素在里面，是不可能让你得救，但是在神一切都能，所以你得救了。

　　我记得我得救的时候，我的最好的朋友，他没办法相信，他来开车，来了一千五百里来看我，就是要来看看，到底是不是我真，这个Ed Marks是不是真的得救了，重生了。他是第一位我跟他一同读圣经的一位，很宝贝。所以来到召会生活里面也是一个属灵的梦，我们来到召会生活里面是梦，是不是？有一个不可能的事情发生，这生命之灵的律在我们里面运行，来对付所有不可能的元素。在训练里面的弟兄姊妹们，这对你们来参加训练是作梦一样。因为是不可能，你是不可能来参加训练的，但是在神一切都是可能的。我看到你们有些人在这里，我就说，哇，在神一切都是可能的。对我也是一样，我看看我自己，照照镜子，看自己说，哦，神，在神来说一切都是可能的，所以生命之灵的律包含了对付不可能的元素。

　　所以祂把这些丰富向我们打开，祂喜乐的时候，我们有祂的同在的时候。但是我们使圣灵担忧的时候，祂不喜乐的时候，我们就失去祂的同在，是吗？我们就需要得着祂的同在。所以我们需要认我们的罪，要认罪。祂是信实的，是公义的，要赦免我们一切的罪，洁净我们一切的不义，然后我们就因着血来洁净，我们又得着祂的同在，得着这个涌流的生命。然后我们就可以进到神的宝库，这个宝库就向我们敞开，再一次向我们敞开。

　　我们要享受祂这宝贝的丰富，就需要留在与主的接触中，就需要留在与主的接触中，要留在与主的接触中，要摸着主，要留在与主的接触中。按照生命的感觉一直接触主，灵里贫穷并清心。马太里面有两个非常大的经节，就是要灵里贫穷，我们灵里倒空，来看见这位新的基督是诸天的国的实际。我们清心的时候，表示我们只有一个目标，那个目标就是基督自己。当我们的目标就是要来接触主的时候，我们所得着的奖赏就是看见神。我不知道你们怎么样，但是在这个聚会里面我看见神，我希望你们也看见神。我相信我们很多位今天晚上都看见神，因为我们有一个目标，就是基督，神自己。

　　我们一同来读b点：

　　所以我们又一次讲到舍伯那和以利亚敬。这个大卫的钥匙，成为许多的钥匙。首先我们要弃绝自己，否认已，就是这个己，就是魂向神独一。所以我们需要向着神是一直倚靠的。我们向说，主啊，愿意天天在每件事上倚靠你，我不愿意留在我自己，因为喜欢把我这个己捆起来，锁起来。我愿意来背起十字架，就是接受神的旨意。召会是神的旨意，背起十字架就是背起所有的弟兄姊妹，因为每一位都是神对我们的旨意，背起十字架。然后丧失魂生命，丧失魂生命的意思就是丧失掉这个世界的享受，但是并不表示你没有享受。因为你接受神进来，把神接受进来，彰显神。借着我们把祂接受进来，操练我们的灵，来借着我们的魂来彰显祂，这就是我们的娱乐，这是我们享受，这是我们的快乐，是我们的娱乐。我们接受神，然后彰显神，然后我们有真正的喜乐、享受。就在神里，也是借着神。事实上，神就要成为我们的享受和我们的娱乐。

　　好，第叁大点，就是基督与得胜者一同坐席。

　　让我们看到的一件事就是，主是第一个主要的得胜者，祂胜过了他，表示我们灵里有一位得胜者。我们要与这位得胜者接触，在我们灵里的得胜者。

　　所以如果我们把门打开，祂就进来与我们，我们开了门，祂就进来与我们一同坐席。就是我们享受祂，祂也享受我们，我们享受祂，祂也享受我们享受祂，我们享受祂，祂就享受我们对祂的享受，或者我们享受祂。

　　这门不是个人的心门，乃是召会的门，是个地方召会，你可以想象，主是在那个门的外面吗？这是很不好的情形。所以主是在这个堕落的恢复的召会的门之外，主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

　　第2小点是很主观的：

　　圣徒们，我们要主的同在，主的同在，在我们的生活里面表示一切，祂的同在对我们是一切。

　　在主眼中，那恢复后又堕落的召会是：（一）困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。我们需要祷告：“主啊，让你以基督的丰富使我丰富。”她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。上周我们有篇非常美妙的信息，我们看到我们需要买眼药，要买白衣，要享受基督是我们的筵席，这样让我们不是那么痛苦的。她所以可怜，因为她是赤身，缺少对神的经纶的认识。所以我们要祷告：“主啊，让我不要在对基督的经历上是贫穷的。”因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。（四）瞎眼的，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光；并（五）赤身的，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服。上周我们讲到这个，我们需要基督作我们主观的义，成为我们第二件衣服，让我们成为祂得胜的新妇，然后我们能够穿戴祂，在祂的婚筵里成为我们主观的义，这是在诗四五9到十四节所讲的。
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哦，诗四五1，还有九节到十四节非常地丰富。
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实在讲到我们怎么样能够以基督作我们第二件的衣服。我鼓励你们读这些经节，祷告这些经节。第一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”是我的心里涌出美辞，就是我里面满了基督是王，所以我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我都不需要写初稿，我就很快地，马上现在就，是快手的笔，现在就可以写了。那个第十节，祂这里说，祂向着王后说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”这里有三件事，我们需要来听，要看，要忘记。要听，要看，要忘记。听那灵的说话，来看主的异象，要来忘记所有其它的事情，这样王就羡慕我们的美貌，我们就要有穿刺绣的衣服，是我们第二件礼服。

　　当我们与基督吃饭的时候，我们乃是有份于丰盛的筵席。你看申命记，那里讲到美地里面有麦子，就是基督，成肉体的基督。然后还有复活的基督，就是大麦。还有葡萄树，葡萄树就是基督的祭物。然后无花果是基督的甜美。有石榴树，讲到基督的丰富，还有基督的美丽。还有橄榄树，有橄榄油，表征基督的那灵。有奶与蜜，就是植物的生命和动物的生命的构成，就是基督是我们法理的救赎者，也是我们生机的拯救者。然后还有满了出产，就是基督的供应，我们有这一切基督的丰富作我们的享受。当我们把门，我们的心门打开的时候，主观地，祂就可以进到召会生活里。我们可以个人地享受祂，也可以团体地享受祂，祂就是美地一切丰富的出产。

　　好，现在来到第二中点：

　　你看到这个奖赏，得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

　　这个会发生的，这不是小说，不是故事。我们要在千年国里，如果我们向着祂是忠信的，我们要在千年国里有份于主的权柄。路加福音十九章，讲到这十个奴仆，给他们每一位十锭银子，然后你们去作生意，直等我回来。我要你们把我所给你们的来投资，来牧养人，救人，牧养人，照顾人，顾惜人。但是那些人不喜欢祂，他们恨恶祂，他们就说，我们不要这个人来治理我们，这就是有这个问题。我们不愿意这个人作我们的王，我们如果要主给我们的，我们的增长，我们就要跟主说：“主啊，我们愿意你来作我的王。”但是那里的人，他们不要这个人作他们的王。他们，我们却要向主说，主啊，来作我的王，治服我，所以祂回来的时候，祂要知道他们的生意作了、赚了多少。有一位人上来说，你的一锭银子已经另赚了十锭。祂说，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。那第二个来说，主啊…可以得着五锭，就可以管五座城。所以，我们事实上会在那里管理城，你要哪个城啊？弟兄，洛杉矶，Laguna Beach（拉古纳海滩市）怎么样啊？我们要与基督一同来这里管城，这实在是件大事。还有这里有马太二十五章21~23，当我们来到神的国度的时候，我们愿意听见主说，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，有几件事是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。换句话说，我们在今世享受祂，在要来的世代有更多更多的享受，我们可以与祂一同作王，在千年国里管这些城市。

　　这一切的经节都讲到这个。

　　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座去；一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。耶稣在宝座上，一个人在宝座上。结一26说，我在天上看到一个人子，在永远，永世里面，所以以西结都看到了这个宝座上的人。
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然后下面说，今天，天地的主，宇宙的主，乃是一个人。这个怎么样啊？宇宙的主是一个人，这是谁？就是耶稣。这就是为什么我们宣告说：“耶稣是主”，这也是为什么我们呼喊“哦，主耶稣”。乃是因为有一位，祂是主，祂是整个宇宙的主，这也是为什么我们呼喊“哦，主耶稣”。

　　如今我们迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上。弟兄姊妹们，我觉得今天晚上我们更多一点在荣耀里，我们向着宝座更往前一步，迈向宝座。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理；神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被撒但掳掠的人，将他们带到神的宝座去。

　　最后一点，第六，我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王。这就是我们的传记的题目，就是命定要作王，你的自传的题目就应该是定命要作王。但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王。根据罗五17所需要作的第一件事，就是要来天天享受许多的恩典，我们需要许多的对基督的享受。
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然后自然而然地，我们就能够在生命中作王，胜过撒但、罪和死。然后恩典在我们里面会治理，对基督的享受会在我们里面治理。当你越享受主，你在生命中作王，胜过罪、死和撒但，然后主的生命在你里面也限制你。所以我们在这里作王，然后恩典也在我们里面作王。这里有结一22、二十六节，活物的头以上有穹苍的样式。
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我讲过这个很多次，我喜爱这一点。如果你看这个注解说到，这是我们属灵的经历里面最高的经历，就是有一个清明的天，上面有神的宝座，有穹苍的样式，然后有宝座的样式，这就是我们最高的经历，表示我们与主中间没有间隔。我们也是在主的蓝宝石的宝座下，而且我们是在各种的情形，都是在祂掌权的支配之下。所以这个是蓝宝石的样子，这个蓝宝石的宝座，这就是属天的情形，属天的光，有满了对祂掌权的同在，愿我们有这个清明的天。

　　然后这里还有太八9，这里主要是讲到这一个千夫长。
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他有一个兵，有一个奴仆生病了，他就跟主说，主啊，我的奴仆生病了，他要他的奴仆得着医治。主说，我来看看，我到你家来，他就要得医治。然后他说，主啊，我不配让你到我家里来，我有兵在我以下，我也是一个在权柄之下的人，我也是一个在权柄之下的人。第八节，太八8说到，“只要你说一句话，我的仆人就必得医治。
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”我们有的时候只需要主向我们说一句话，说：“主啊，向我说一句话。我就得着医治，我就得着拯救。”然后，你再注意听，说，主啊，我也是在权柄之下的人。根据我们天然的观念，他应该说，主啊，我也是一个有权柄的人。但是他说，我是一个在权柄之下的人，就象你一样，你就是一个在权柄之下的人，我也是一个在权柄之下的人。因为我在权柄之下，我有兵在我以下，当我从，如果我不在这个权柄之下，这些兵也不在我的权柄之下。所以因为主是在父神的权柄之下，所以所有的权柄都给了主了。我们的基督乃是一位在权柄之下的人，所以祂能够在生命中作王。这是不是太美妙了？让我们自己献上，要成这一个在权柄之下的人，能够有清明的天，有神的宝座在其上。

　　让我们回头来看看这个题目，来读一次就好了。“向众召会说话的那灵、拿着大卫的钥匙者、以及要与得胜者一同坐席者”。好，与我们旁边的弟兄姊妹祷告，然后，Dennis弟兄会告诉我们该怎么作。