首先，我要简洁地指出三件非常重要的事：管治的异象、管治的原则以及解经的根据。圣经中管治的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，并且用神圣的三一浸透他们全人。我们读创世记这一段，需要受这异象的管治：三一神把祂自己作到我们里面。其次，管治的原则乃是整本圣经（当然也包括创世记）写作所根据的原则。圣经管治的原则，简单的说就是三一神作到祂所救赎的人里面。所以管治的异象成了管治的原则。

　　当神作为圣经的著者写这本圣经时，虽然经过许多年代，却把这样的原则分授到整本圣经里面。圣经的写作乃是根据这原则：三一神将祂自己作到我们里面。然后，这也成为我们解经的根据。我们的解经并非没有根据，这次解释创世记自然也是根据这原则，就是三一神要作到我们里面。李弟兄很着重地说到这一点，“这原则管治一切的生命读经信息”（长老训练第二册，一八五页）；生命读经的陈明，都是照着这原则。在主恢复中的每一篇信息，都必须受这样的异象和原则所管治。因此，我们解释圣经也是以此为根据。

　　我们的神乃是三个特别人物—亚伯拉罕、以撒、雅各—的神；这含示祂是三一神（出三15，太二八19，林后十三14）。
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从本篇信息开始，接下来所有创世记结晶读经的信息，其中心点都是说到认识并经历三一神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，好使我们成为神的以色列。在旧约里，以色列国的建立是根据亚伯拉罕、以撒、雅各的经历，那是预表；而在新约里，召会是真正的神的以色列，召会的存在乃在于信徒实际地经历三一神—父、子、灵。

　　亚伯拉罕、以撒、雅各是以色列国的根基；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国（出三15~16）。
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这里着重“根基”。先有亚伯拉罕，接着有以撒，再有雅各；然后雅各成了以色列。这条线的终极完成就是以色列国。诗歌四百四十七首说到“三一之神，作了我的一切”，这的确是有史以来，神的儿女所能写出最伟大的诗歌之一。我们实在盼望，我们都能在实质上有经历，而能见证三一神作了我们的一切。诗歌五百九十八首说到召会的定义，其中提到“三一之神在里面”。以色列国的根基乃是亚伯拉罕、以撒、雅各。这件事的实化，乃是召会作为基督的身体，由那被经历的三一神所构成。

　　神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕、以撒、雅各的经历；他们的经历最终使他们成为神的子民以色列。这里着重“经历”。这次训练的每一篇信息、每一句纲要、每一个要点，都是可经历的。这个训练不是仅仅作解经的事，将圣经向人解开。圣经的解释已经由时代的职事完成了，现在我们仰望主，使我们能有实际的经历。我们要有亚伯拉罕对神的经历，就是经历神是亚伯拉罕的神；我们也要经历以撒所经历的以撒的神，以及雅各所经历的雅各的神。我们更要来看，他们的经历至终如何产生神的子民。主若要在地上实际地得着一个团体人，就是基督的身体、新人，我们就必须深刻地、透彻地、专特地，并且非常细致地有亚伯拉罕、以撒、雅各所表征的种种经历。

　　我们必须有亚伯拉罕、以撒、雅各的成分；没有这些成分，我们就不是神的子民，神的以色列。这里要注意“成分”。我们也许在客观一面是地方召会，是在基督身体一的立场上聚集的会众，也与其他地方召会有某种交通；然而神所要得着的，乃是召会的实际。这个实际在于我们这班人里面，有亚伯拉罕、以撒、雅各的成分。我们若没有这些成分，就无法成为神的子民。

　　我们以上所说亚伯拉罕、以撒、雅各的经历乃是预表，现在我们还要用简短的话，从新约的几卷书来看，旧约的预表如何在新约里活出。在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造……。”（18上）十八章说到“告诉召会”（17）。马太福音所说的召会，乃是以三一神的启示为架构。第一章说到救主耶稣的出生是出于神，是神生在一个童女腹中；祂的名称为以马内利，就是神与我们同在（23）。在二十八章，主嘱咐我们要使万民作祂的门徒，将人浸入父、子、圣灵的名里（19）。

　　约翰福音有关于神圣三一非常深奥的启示，给我们看见，神圣的三一产生召会作为父的家（十四）、子的葡萄树（十五）、那灵的孩子（十六），作为新妇，基督的扩增，基督的配偶（－约三22~30），并作为那归于一个牧人的一群羊（十16）。
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　　使徒行传给我们看见实际的召会生活作为神的国，有神圣的三一交织到整卷书里。在罗八11，我们看见整个神圣三一的神圣分赐；这神圣分赐所产生的结果，乃是十二章基督的身体。
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哥林多前书也有关于包罗万有的基督非常美妙的启示（参一9注3），给我们看见三一神具体化身在基督里并彰显出来，产生召会。
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林前一9注3 　进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
　　本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
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　　关于这事最完满的发展乃是在以弗所书；我们看见三一神交织到这卷书的每一章里面。召会作为基督的身体，乃是借着经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生的三部份信徒调和而产生。

　　在新约末了，启示录一章的众地方召会，是由灯台所表征（－－启一11~12）；灯台就是三一神的具体化身和彰显。
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灯台金的性质是指父，形状是指子，照耀是指灵。

　　以上关于神圣三一的观点要管治我们。我们不仅要在听完信息之后，能说一点回应的话来印证信息；我们在主面前所有的生活，更应当受这管治的异象指引。我们要照这管治的异象生活，让三一神把祂自己作到我们里面，以产生祂的子民。彼得说，“你们从前不是子民，现在却是神的子民。”（彼前二10）这子民就是召会，就是基督的身体，就是一个新人。
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　　在创世记这卷书中，亚伯拉罕、以撒、雅各的记载是重叠的；创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子。我们需要在管治的异象之下，领悟为什么这三个人的记载是重叠的。这样的重叠是因那灵无意仅仅描绘三个分开的个人，乃要描绘一个团体人的构成分子。许多中年以上圣徒的经历，就是在这一点上停滞而无法往前；他们的属灵也许是真实的，却是单独的，与神所要的团体人分开，因而偏离了目标。

　　现在，我们要从亚伯拉罕、以撒、雅各的经历，来看这团体人三方面的经历。请注意纲目的每一点都有“经历”这辞。

　　亚伯拉罕的经历表征对父神这独一源头的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。我们要注意“亚伯拉罕”、“父”、“源头”这三个辞。这必须成为我们的生活。我们这一生，在我们的为人生活、家庭生活、基督徒生活、召会生活中，在我们所有的处境里，在我们每一阶段的经历中，都必须知道我们有一位父，祂是独一的源头。我们要学习永远不发起任何事，因为我们知道神是我们的父。祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。

　　以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二二1~14，二五5，二六3~4、12~33）。按照创世记的记载，我们看见以撒几乎没有作什么，他只是承受父亲所有的一切。父亲甚至为他安排了一位最好、最可爱、最完美的配偶。以撒所过的是满了享受并在平安中的生活；这样的生活必须是我们众人的特征，也必须是我们召会生活的特征。我曾和安那翰全时间训练的受训者交通，但愿这两年的训练，能使我们成为众以撒；只要一再地从亚伯拉罕领受一切的丰富，不需要担心将来会如何。我们要让这事深深地作到我们里面。

　　雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2，罗九10~13）；也表征对灵神的经历，祂使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1~三五12，三七，三九~四九，罗八28~29）。
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创二八1～三五12（略）
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　　我们必须认识神爱我们，并且拣选了我们。父神的爱和拣选，属于雅各的经历，“正如经上所记，‘雅各是我所爱的’”（九13），而这经历甚至是在亚伯拉罕和以撒的经历之前。雅各的经历也表征对灵神变化人的经历；这经历应当也是我们的经历。特别在主恢复里中壮年以上的圣徒，都应当是这经历的榜样；他们在主面前所经过的年日，都不是徒然的。为此有一个迫切的需要，就是需要有许多人真实地被变化，并往前达到在神圣生命里成熟，就是被神充满以至于满溢，而能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人。

　　我们需要认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。这是本篇信息最主要的一段。保罗在罗马四章说，我们是跟随我们的父亚伯拉罕脚踪而行的人（12）。
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我们要一直跟随他的脚踪，从迦勒底的吾珥开始，一直往前，直至上到摩利亚山。亚伯拉罕的经历在我们身上必须不断地重复；在此我们要特别着重他经历神是独一的源头。

　　亚伯拉罕信神是独一的源头，是“称无为有的神”（17）。这是亚伯拉罕所学基本的功课。神应许亚伯拉罕要有儿子、有后裔，而亚伯拉罕必须学知，这必须以神为源头。起先，亚伯拉罕说那在他家中的仆人以利以谢，要作他的后嗣；但神说，这人必不成为他的后嗣，他本身将要生的才是他的后嗣（创十五3~4）。
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神不要任何亚伯拉罕自己所拥有的（以利以谢）；神所要的，乃是由作到亚伯拉罕里面而产生的，才能作他的后裔。然而，亚伯拉罕却又凭他天然的生命在肉体里生出以实玛利；那是神所弃绝的，因为神不要亚伯拉罕从自己所产生、所能作的。

　　我们对年轻圣徒满了盼望，期待他们能尽功用，能为着完成神的经纶多有学习。然而，神对我们自己所拥有的并不感兴趣，祂也弃绝任何我们在肉体里、凭着天然生命所作的。我们必须在主面前经过一段长的历史，在其中学习，唯有父神是我们正确的源头。我们是否有父作源头？我们岂敢在那个源头以外轻易提议或发起任何事情？这样的学习必须成为我们的所是。

　　作为亚伯拉罕的子孙，我们必须认识神是“称无为有的神”。乃是等到亚伯拉罕九十九岁，按人说，已经不能生育了，神才来作事。这时，亚伯拉罕凭着信，经历了恩典，神就成了他的父—源头。有些圣徒的基督徒生活里没有父，他们只信靠自己的心思、自己的感觉。我们需要学习，真正畏惧以自己作源头；我们要把自己所有的思想和感觉带到父面前，说，“父啊，你是源头。我只愿以你作我的源头。”

　　神的目标必须按着神的时候、借着神的能力达成（十七17、19、21）。神要完成祂的旨意，但神有祂的时候。祂也许把我们摆在一种情形里，经过一段我们感觉好像永世那么久的时间，但我们绝对不能凭自己作什么。在那个过程中，我们只需要被了结，因神的目标必须借着神的能力来达成。亚伯拉罕凭着自己的能力产生以实玛利。四十岁以下的青年人，你们要重复这个失败的历史么？我们可以向你们讲述已过几十年的“申命记”，指出在我们已过的历史里，曾产生了多少以实玛利。我们必须从这里学功课，不凭自己的能力、自己的力量、自己的才干作任何事。

　　神在亚伯拉罕身上作特别的工作，为要给他看见，神作为父的意义是什么（弗四6）。
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诗歌第九首说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！”我们用这诗歌敬拜父，那是何等甜美。然而，有许多圣徒仍无法真实地敬拜父作源头。我们必须有真实的敬拜，也就是说，我们有父作源头的实际，祂要成为我们里面的成分。我们能够在召会中，在祂的面前，敬拜祂作为那独一的源头，并且敬重祂这独一的源头。这时，父要说，“我能饮于那从你里面之源头所涌出来的，我能享受你里面的真实；在你身上，我实在是父。”

　　认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，并且一切都是源于祂（太十五13）。
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为了一年七次的特会和训练，在聚会前好几个月，我们就在寻求主。我们为此祷告：“父啊，二〇一四年的长老训练，你的负担是什么？这必须由你来发起，我们仰望你，等候你。我们向你敞开，尊重你作独一的源头。”基督的身体必须能生机地见证，我们中间的训练和特会，乃是从父神作源头而来的，一切都源自于祂。

　　我们都需要认识神是父，一切都是从祂而来（罗十一36，林前八6，弗三14~16）。
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这样的认识是在经历里的，我们需要在父面前祷告：“主啊，求你使我认识你是父，训练我以你作独一的源头而活。”

　　以撒是子最佳的表征；在他身上我们看见，一切都是从父而来（创二四36，二五5）。
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　　按照创世记二十二章的图画，以撒很详细地预表基督（请参读恢复本该章二节的第一个注解，那注解非常美妙地陈明以撒如何预表基督）。

　　以撒的原则乃是领受的原则（二五5，林前四7）。
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新约中多次说到领受或接受。约一16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
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”十二节说，“凡接受祂的”，就是接受那位作为真光的。然后到七章，约翰论到那灵说，是“信入祂的人将要受的那灵”（39）。二十22，主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”罗五17说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的”，这里所说的“受”，就是接受。
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我们要作以撒，就是作承受、领受的人。我们到加油站，不是仅仅取用一点点汽油，乃是要把车加满了油。十七节有洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐；我们只要领受，就能在生命中作王。在林前四7，保罗问哥林多人：“你有什么不是领受的？”我们能见证，我们所分享的一切都是领受的，我们知道谁是我们属灵的父亲。
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就这时代的职事说，我们都是以撒，我们在这里只不过是领受，而且恩上加恩。

　　子神的意义是一切都是领受，没有一件事由祂发起（约十六15，十七10，五19、30）。
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以撒并不是向他父亲说，他看见一个迦南女子，受她吸引，而要父亲为他安排，让他娶妻。乃是父亲知道儿子需要一个妻子，于是嘱咐仆人办理这事。当这个妻子预备好了，骑着骆驼而来，她看见以撒，急忙下了骆驼，问那人是谁？那仆人将所办的事告诉以撒，以撒就把利百加领进帐棚里，娶她为妻（创二四64~67）。
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　　在以撒身上我们看见，一切都是从父而来，我们的地位乃是领受（二六12~13，罗十一36，林前四7）。
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我们要过这样的生活，就是到主这里来，以祂作源头。特别是在一天的开始，要向主说，“主啊，我是一个敞开、虚空的器皿，我到你这里来，你是我的源头，我不知道我的情形如何，也不知道我的需要是什么；我只知道我需要你，我要接受你。”

　　以撒与亚伯拉罕的关系是领受的关系；认识以撒的神，就是认识神是供给者（创二四36）。
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神是父，一切都从祂而出；我们是众子，我们所有的一切，都从祂而来（林前八6，十一12下）。
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　　接着，我们要看雅各的经历，在此我们要先有一点介言：对雅各的神的经历，是最内在地摸着我们。当我们说到这事时，但愿我们让供职的灵有自由。我们不要太主观；不论我们的环境如何，不管我们这个人里面今天发生了什么事，我们不要受影响，乃要让主的话能直截了当、毫无保留地向我们说出来。

　　雅各是对我们说到圣灵；他的经历代表圣灵的工作，他的历史预表圣灵的管治。在实际的生活中，我们不能只经历三分之二的三一神。我们不仅要认识父是源头，认识子承受父的一切，我们更要有雅各所经历圣灵的工作，至终他的名字改为以色列。我们无法避开对雅各的神的经历。我们要更深地来看雅各的神这事；我们需要得着一点扎实的东西传输到我们里面，使我们在要来的一年，一天过一天，让三一神更多在我们里面得着地位。

　　雅各的一生代表神对付的一生，而雅各的神乃是对付的神（创三一38~41）。
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在第一期鼓岭训练中，倪柝声弟兄根据每位受训者的见证，分别给予属灵的判定。当时，关于神在人身上的对付，倪弟兄讲了一段非常宝贝的话。那段无价之宝的话，能使我们认识如何与圣灵的管治合作。倪弟兄说，“神在人身上的对付有三方面，一是零碎的，一是根本的，另一个是补满的。神在人身上有时是零碎的对付，有时是根本的对付，另外还有补满的对付。”（倪柝声文集第三辑第十二册，二二八页）

　　第一种零碎的对付，乃是那灵用一连串发生的事情和处境，来摸我们这个人。譬如，以扫见自己的长子名分被雅各夺去，就要杀雅各，雅各只好逃到母舅拉班那里。之后，雅各为拉班作工七年，为的是要娶拉结，结果拉班却将利亚给雅各为妻（创二七~二九30）。
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创二七～二九30（略）
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雅各在拉班手下作工二十年，其间拉班十次改了雅各的工价（三一41），至终，雅各得着了四个妻子，十二个孩子。这些对雅各来说，都是零碎的对付。

　　有些圣徒经过主零碎的对付之后，巴不得别人能看见他们是受主对付的。然而事实上，他们并没有真正被破碎，甚至连一点裂痕都没有。雅各在拉班手下受对付二十年，神甚至用雅各的四个妻子、十一个儿子和一个女儿，来对付雅各。这些对付只不过是零碎的对付。倪弟兄用了医学的说法说到这事：“零碎的对付如同中国人所说的，头痛医头，脚痛医脚。”这表明零碎的对付不过是对付病征而已；然而，还需要有一个根本的对付，把我们这个人完全破碎。

　　李常受弟兄说到神对付我们，所使用的字眼更强烈；他说到神要粉碎我们，使我们消减成为无有，也就是使我们被了结。在雅各身上，那个根本的对付是从毗努伊勒与神摔跤开始（三二22~32）；在那里，雅各被破碎了。在根本的对付之后，还有补满的对付。倪弟兄说，“补满的对付就像零碎的对付，但意义上不同，乃是加添上去的，是在基本的对付之外加上去的。零碎的对付如同中国人所说的，头痛医头，脚痛医脚。根本的对付如同施大手术一样，如同打了数针一样。补满的乃是在根本上有了工作之后，再加添一些东西，就如补药，为叫身体更完全。零碎的对付，必须先有基本的对付，这样零碎的对付才有用，才变成补满的对付。否则零碎的对付会防碍根本的对付，而根本的对付后，再加上补满的对付，就更有益处。外表看来，零碎的对付与补满的对付似乎是一样，但里面则不一样，主要是看有没有根本的对付。有了根本的对付，零碎的对付就变成补满的对付。”（倪柝声文集第三辑第十二册，二二八至二二九页）

　　作为服事主的奴仆，我必须在主面前严肃地说，在主的恢复里，很少有圣徒实际经历了根本的破碎。更令人伤痛的是，圣徒们年岁越长，却只经历了一些零碎的对付，没有经历根本的对付；并且那些零碎的对付，反而拦阻了他们经历根本的对付。因此，主在他们身上无法突破。主若无法在这些人身上有突破，召会就不能得着益处。

　　我们要如何避免重蹈覆辙呢？我们不需要为着受苦而祷告。我们的神是一位对付人的神。许多弟兄都能见证，对我们而言，神对付人不是理论，也不是神学。我们经过许多零碎的对付，然后有一些重大的打击。这些一而再的对付，都是为粉碎我们的自信，使我们天然的生命消减为无有，叫我们能向神敞开，被祂充满，而成为神一切的丰满（弗三16~19）。
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　　我们应该对亚伯拉罕的神有经历：经历神从迦勒底的吾珥，将我们呼召出来；或者过祭坛与帐棚的生活，作一个寄居者；或者学习以父为源头。此外，我们也应该对以撒的神有经历，对祂有更丰富的享受。然而，我们即使有了这一切的经历，若是还没有以雅各的神为我们的神，还没有雅各的经历，我们就无法达到神的目标。

　　主恢复中尽职的弟兄们能作见证，我们一生从没有懊悔。对于发生在我们身上的一切事，我们一点不觉得苦。因为我们知道，一切零碎的对付、根本的对付和补满的对付，都是主所量给的。圣灵管治我们的目的，是要破碎我们，使我们消减，使神圣的生命能在我们里面成熟。所以，我们不需要为着破碎祷告，反而要积极地祷告：“主啊，把你自己更多作到我里面，让神圣的生命在我里面长大，以至于成熟。”当有些事发生时，我们可能会向主抱怨：“我祷告要得着构成，要长大以至于成熟，怎么会有这样的事临到？”那时，主会回答我们：“你不晓得，我正在答应你的祷告么？”试想，雅各到他一生的末了会懊悔么？他会不会对拉班有怨言？在关于约瑟的事上，雅各受了儿子们的欺骗，吃尽苦头；但在雅各临终的时候，他能扶着杖头敬拜神（来十一21），说到神是“一生牧养我直到今日的神”（创四八15）。
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虽然雅各曾经与神摔跤而得胜（三二24~28），但至终雅各被神对付而成熟，成了以色列，成了君王。但愿在主的恢复中，圣徒们个个都被主对付，成为神的以色列，好叫神能得着团体的以色列。

　　“雅各的神”这名称含示圣灵如何管教雅各，如何对付他的天然生命，如何把基督构成到他里面，如何在他里面结出圣灵的果子（加五22~23，来十二11）。
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　　我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作工，对付我们的天然生命，把基督构成到我们里面。这就是灵命四层中第三层的经历：对付肉体，对付己，对付天然，接受圣灵的管治。许多人在圣灵的管教之下，却不愿意接受；然而当我们愿意接受时，我们里面的“天平”会转过来向着三一神。若是我们愿意接受圣灵的对付，就会满有圣灵；这会带我们进到第四层的生命经历，就是达到成熟，以完成神的经纶。

　　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画（创四七9，四八15~16上，来十二9~11）。
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圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人、事和遭遇，使我们借此受管教（罗八28）。
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神借着圣灵的管教，完全拆毁我们里面旧造的元素，使新造的元素得以建造在我们里面。

　　神借着圣灵的管教，对付我们天然的生命，使基督得以作到我们里面、构成到我们里面、成形在我们里面，使三一神得着团体的彰显（加四19，弗三16~21）。
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这团体的彰显乃是一个实际，就是基督的身体。即使全地有成百成千处的地方召会，若还没有三一神团体彰显的实际，神的心就不会得着满足。在主的恢复中，所有领头的同工们，应当在主的牧养下，率先让那灵在他们里面，为着基督身体的缘故成就这事；不再仅仅为着个人的属灵，甚至不是仅仅叫人成为得胜者，乃是要有基督身体实际的彰显，那就是在地上真正有神的以色列。

　　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和华，伊罗欣—自有永有的三一神，永远、伟大的我是（出三6、14，启一4）。
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　　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是复活的神（出三6、15，太二二23~33，徒三13）。
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　　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帐幕的神；亚伯拉罕、以撒和雅各都住在帐棚里；他们住在帐棚里时，热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城（出四十34~35，创十二8，十三18，二六17、25，三三18，三五21，来十一9~10，启二一2~3）。
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我们若不是住在帐棚里，怎能经历帐幕的神？

　　亚伯拉罕的神是称义的神（创十五6，罗四2~3），以撒的神是恩典的神（林后十三14），雅各的神是借着神圣的管教变化人的神（三18，来十二5~11）；至终，雅各的神成了以色列的神（创三三20，出五1），就是经过变化之雅各的神。
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　　经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，结果乃是神的以色列，就是在三一神里的召会（创三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19）。
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在此，“神的以色列”和“在三一神里的召会”乃是同位语，也就是一个团体人。这要成就创一26的话，使神在地上得着众子，来完成神的定旨。
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　　神的以色列是真以色列人（罗九6下，二28~29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造里的人（加三7、29，六10、15~16）。
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　　真以色列人，属灵的以色列人，乃是召会（16，太十六18）。
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在此我们要专特来看召会一个特别的功用，就是作神的以色列。

　　在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列；我们的定命是作神的儿子彰显神，并作君王在神的国里掌权（加三26，六10、16，启五10，二一7，二二5下，十二5上）。
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这要成就创一26的话。
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一面，我们成为神的儿子彰显神，就是有神的形像彰显神；另一面，我们成为君王在神的国里掌权，就是施行神的管治权，管理万有，以代表神。从预表一面说，当神得着亚伯拉罕、以撒、雅各，总结于以色列国时，神就在地上成就了创一26的话。
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　　我们作为神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨（创一26、28，路十19，启十二5、7~11）。
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在主的恢复里，曾有一些弟兄擅自专权，行使权柄要辖管、管治圣徒。这是最可耻的事。那些弟兄对年轻人说，“你们太年轻了，无法跟随那灵，我们比你们知道得多，你们要听身体。”请不要受迷惑，他们乃是误用、滥用“身体”这辞。事实上，他们的意思是说，“请听我们告诉你怎么作。”这与神的真以色列正好相反。神要人代表祂，完全不是这个意思。

　　我们若要成为神的以色列作王掌权，就必须被亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神所构成。首先，我们必须被父的元素构成，因为祂是源头。然后，我们需要被子的元素构成。我们必须领悟，我们所有的一切都是领受的。此外，我们必须认识神是对付的神，在我们身上有零碎、根本和补满的对付。这样，神圣的生命在我们里面，才能长大以至于成熟。到那时，我们才能代表神。当我们在经历上被三一神构成，我们就能作神的以色列代表神，行使祂的权柄。唯有如此，我们才能在地上执行神的行政，完成神的定旨。这就是神所要的。

　　就实际的光景说，今天在同工当中，在领头的弟兄们中间，到底有多少人是能执行神的行政，完成神定旨的？我们需要摆上许多的祷告，并且有许多深入且透彻的相调和交通，直到我们有同一的思想，同一的想法，同一的心，同一的感觉，同一的目标，和同一的口；这样，才能有神的以色列，尽功用来作王掌权，执行神的权柄。

　　神的以色列乃是在三一神里的召会（帖前一1，太二八19）。
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在帖前一1，以及帖后一1，保罗说到帖撒罗尼迦人的召会，是在父神和主耶稣基督里的。
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从保罗的观点看，这含示经过过程并终极完成的三一神。帖撒罗尼迦人从拜偶像的光景，转变为服事又活又真的神；他们成了在帖撒罗尼迦的召会。保罗提起他们，就说他们是在父神和祂儿子耶稣基督里的。试问，对于你自己所在地的召会，你能不能说，那是在父神和主耶稣基督里的召会？我能很确定地说，安那翰召会乃是在父神和主耶稣基督里安那翰人的召会。在这里我能安息，因为我相信，召会的长老们有一位父。他们不会轻易、轻率地作任何事。他们有一位父，有一个源头；这是很叫人得安慰的。在一处地方召会中，若是领头的弟兄们完全在父神这源头里被浸透，不管他们作任何决定，我们都能有把握，那是从父神里面出来的。我们也能说阿们，因为知道这是在主耶稣基督里的。

　　当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里（帖前一1，林前一2，－林前十二4~6）。
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　　“父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一1含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
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按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里（太二八19，林后十三14）。
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召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里，就是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里（太二八19，弗四4~6，约十四20）。
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　　我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活（箴二九18上，徒二六19）。
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　　祷告：哦，主耶稣，我们把这些话带到你面前。我们要祷告，求你使我们在经历上，认识并经历亚伯拉罕的神。但愿这样的一位，成为我们独一的源头。主，使我们认识并经历以撒的神，愿我们过一种领受的生活，领受恩上加恩；我们尊重我们的一切都是从你领受的。不仅如此，我们还要经历雅各的神。主，不要让我们这一生到末了，还在天然生命里，不要让我们到末了还没有成熟。求你为着神的以色列的缘故，把我们带到成熟。主，求你眷顾在主恢复里的每一位，照着我们的光景，照着你所知道我们的需要，作工在我们身上。

　　亲爱的主，我们把自己交给你。我们向你敞开，把自己完全交在你的手中，完全奉献给你。哦，三一神，父、子、灵，求你把自己建造到我们里面，把你自己作到我们里面，作我们的生命和生命的供应。哦，父、子、灵，浸透我们全人，充满我们全人，以你的所是充满我们。日复一日，使我们有该有的经历，使我们从一层的经历达到另一层的经历，使你能在地上得着神的以色列。

　　主，我们把要来的年日奉献给你，愿你在全地上，在我们众人里面能够往前。主，照着你所需要的，作工在我们里面，征服我们的全人，在我们里面得着地位，使你的仇敌遭受致命的打击。主，愿你在你的恢复里得着地位，使你能在地上得着你团体的彰显。主，感谢你听我们的祷告，感谢你正在答应我们的祷告。哦，亚伯拉罕的神，我们的父；哦，以撒的神，子神；哦，雅各的神，就是那灵，我们赞美、敬拜你。阿利路亚，阿们。（R.K.）