出十五1~18是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国。
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这段经文说到神的居所（13）和神的住处（17），以及耶和华必作王，直到永永远远（18），就是指祂的国度。这场争战的目标，乃是要带进拯救和得胜，引到神的居所和祂的国。这是仇敌要防止的，而耶和华作为战士却要为此争战。

　　在1~12，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂（1下）。

　　拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。

　　神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓（参来二14～15）。
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这是何等惊人的景象：神的百姓得了拯救，行走在干地上；但仇敌追赶他们，决心要除灭他们；然而，神施行拯救并赢得极大的胜利（出十四16～30）。
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仇敌虽然知道自己已经失败，我们还要提醒他，他已经被人子击败并了结。召会的责任，乃是要维持、见证并应用这胜利。

　　虽然神已经胜过了仇敌，并向仇敌宣告了判决，但这判决尚未完全执行。执行判决是分阶段的，所以我们才有份于属灵的争战，来维持、宣告、见证、并应用主的得胜。诗歌一百零九首论到祂的得胜，是一首荣耀的诗歌。

　　虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出十五13却说到神的居所。
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　　神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来（十三4，四十17）。
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　　十五13提到神的居所，指明受浸引到召会生活（徒二38～47）。
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　　出十五14~15以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业。
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这乃是预言约书亚记中所要发生的事。那时他们不需要争战以取得吗哪（十六15，31）、甜水（十五25）、或是从被击打的磐石流出来的活水（十七6）；然而，要在经历上得着美地所表征之包罗万有的基督，就需要争战。主对约书亚说，“你必使这百姓承受那地为业。”（书一6。
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）这需要团体的约书亚作为管道，借着争战来据有包罗万有的基督。那地被异族所占据，其中特别是迦南人具有非常重要的属灵意义，与我们相当有关系。

　　十四节的万民表征不信的人，异教徒。住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人（14，撒上六1～18）。
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以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人（出十五15上，罗九10～13）。
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罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为（出十五15中，创十九30～38）。
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迦南人与诸天界里邪恶的权势有关（出十五15下，弗六12）。
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　　我们要来看三处经文及其相关的注解。第一处是出二三23：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
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”这里说到耶和华要赶出占据美地的各个异族。这节的注解说，“占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面。异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力。
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在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力，利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。”仇敌会利用并操纵天然的生命来攻击神的子民，所以耶和华就向以色列人保证，祂要赶出这些异族，就是剪除我们天然的生命。但祂不是一次就将我们天然的生命全部剪除，因为这样作会使我们里面空着（太十二43～ 45）；祂乃是要一点一点的来摸我们天然的生命。
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　　第二处经文是民十四45：“那时住在那山地的亚玛力人和迦南人，都下来击打他们，把他们击退了，直到何珥玛。
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”这节的注解告诉我们，“亚玛力人表征肉体，就是堕落属肉体的人（见出十七8与注）。
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出十七8注1 　意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（加五17，参彼前二11）。亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）。这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。
出十七8注2 　亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（加五24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）。
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迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类。”堕落的人与邪灵联结，向邪灵敞开，得其加力。然后第三处经文是民二一1：“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
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”这里的重点是：异族表征撒但黑暗国度里的邪灵。这节的注一说，“按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部份。
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撒但是这世界的王和空中掌权者的首领（约十二31，弗二2），有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的。
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…迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4，7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13，20）。
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”

　　出十五14~15这段话是以诗的体裁陈明的预言，表明至终所有的仇敌都要被赶出去。
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我们任何形式的争战，都是根据于我们的主借着祂的死、复活和升天所取得一次永远的荣耀胜利。

　　这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标—建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所（出十五13，17）。
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同样的原则也见于启示录。在启示录里约翰都是用过去式；他看见魔鬼被扔在火湖里，也看见新耶路撒冷由神那里从天而降。这乃是神的观点。胜利已经取得了，神的居所已经得着建造。

　　出十五18指国度—“耶和华必作王，直到永永远远”
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　　十八节指国度—“耶和华必作王，直到永永远远。”神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。今天召会首先是神的家，然后是神的国（提前三15，罗十四17）。
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召会将神的国带到地上（弗二19，太十六18～19）。
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出十五1~18指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。
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为此，我们该像摩西和以色列人一样赞美主（参启十五2～4）。
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　　出十五1~18是摩西带领百姓赞美耶和华这战士的歌；二节说，“这是我的神，我要赞美祂。
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”我们需要看见，在我们的经历中，争战的胜利内在一面与赞美有关，并且是取决于我们的赞美。胜利不是借着我们的争战，乃是借着我们的赞美而获得的。事实上，我们不必劳苦争战，仿佛胜利还没有取得。我们的争战乃是借着赞美，并且我们所赞美的对象，应该是我们可以称为“我的神”的那一位。“这是我的神，我要赞美祂。”（2。）

　　现在我们需要思考一个很有分量的点。因着赞美是我们得胜的凭借，我们的赞美自然就成了仇敌攻击的目标。仇敌恨恶我们赞美，他也惧怕我们赞美。他虽然也攻击祷告，但是在争战中，祷告并不如赞美那样有效能。我们可能越祷告，就越把自己祷告到难处里。但借着赞美，我们就超越了难处，摸着神的宝座。主乃是以我们的赞美为宝座的（诗二二3）。
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所以仇敌的策略就是要停止神子民的赞美，在这方面他已作得相当成功。所以我们需要蒙光照，看见这一点，也需要暴露仇敌的诡计。

　　让我们向主敞开，思量在已过这个月，我们有多少在个人的生活中赞美主？一天中我们有多常赞美主？我们都宝贝这首美妙的诗歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）谁赞美主超过三分钟？更别题终日了。我们当中的确有些人在赞美的事上受过训练，得了成全，但是总体而言，几乎所有的赞美都被抹去了。在祷告聚会中，我们也许一个接一个有冗长的祷告，却没有赞美。有些弟兄能有几分钟丰富、拔高的祷告，却不能赞美二十秒。这话不是要论断任何人，乃是要使我们蒙光照，使我们能在赞美的事上操练，而往前去。

　　也许我们的确有一些赞美，有时也唱赞美的诗歌，我们为此感谢主。但我要问，我们赞美的内容是什么？我们应该翻开诗歌本的目录，看看有多少诗歌是说到赞美主，有多少赞美的细节和题目。让我们在主面前谦卑，如同受训者一样，在赞美的事上受主成全。我们也要暴露仇敌；也许直到如今，他在攻击我们的赞美这事上相当成功，但是现在我们要推翻他，我们要有一个转。

　　主是无所不知的，只有祂知道在全地众召会的擘饼聚会中，有多少赞美，以及赞美的内容是什么。这些赞美是拔高的么？也许在一个拔高的祷告聚会中，一位弟兄可能试着以赞美作结束，但不过维持十五秒而已。也许圣徒们照着弟兄们的指示，两两彼此有一点赞美，但是这样的赞美真能使我们在争战中与仇敌交战么？仇敌可能反而会嘲笑我们。

　　李弟兄于一九六九至一九七~〇年春季，为着预备众圣徒的移民而有一些非正式的训练，释放了一系列的信息，都刊于“如何聚会”这本书中。这本书共有二十三章，其中九章都说到赞美：“借着唱诗赞美”、“借着基督在我们的赞美里歌唱”、“借着出自对基督各种经历的赞美”、“借着我们经历基督而有的赞美”、“用满了基督的赞美”、“更美的基督配得更美的赞美”、“赞美的香”、“诗篇四十五篇的赞美”、以及“赞美的操练”。我们何等需要在赞美的事上有学习！

　　我们众人都需要转，从我们所在的地方往前，过去的就让它过去吧！今后我们需要过赞美的生活。我们需要对弟兄姊妹见证说，“凭着主的怜悯，我过赞美的生活。”我们也需要成为赞美的人。从前我们也许在这件事上受了攻击，但是现在我们要扭转这局面，对仇敌说，我们要让你忐忑不安，因为我们愿意学习来赞美主。

　　倪弟兄在“初信造就”中曾释放了一篇关于赞美的信息（《见初信造就上册》第十六篇）。他在其中指出，赞美的功课是从起头就可以学的。没有人是太年幼而不能赞美的，你只需要照着你的情形开始，从一分钟、两分钟开始操练，转离你自己，转离你的光景，赞美你所认识的主，感谢祂，向祂歌唱。当我们看见更多的异象，就会有更多的赞美。这就是为什么我们需要看见出埃及十五章里面的异象；我们需要看见神人耶稣如今乃是在宇宙的宝座上，祂有一个不改变的地位。无论在我们身上发生怎样的事，我们有怎样的感觉，怎样的心痛和损失，怎样的失败，怎样的不定，怎样的攻击，主耶稣仍然作王。阿利路亚！在荣耀里有一人，祂胜过了撒但（诗歌三八三首），祂的地位未曾改变；不会因为我们的心情而改变，不会因为我们失败了而改变，不会因为我们困惑了而改变。

　　我知道一位弟兄，他家里的每一个人，同时都处在为难的环境里，但这仍然不改变主这位神人正在治理这个宇宙的事实。祂在十字架上毁坏了魔鬼，祂从死里出来，因为祂拿着死亡和阴间的钥匙。我们需要在个人一面与我们的同伴，在活力排中、在家聚会中、在区聚会中往前。主会把我们带到另一个程度，如同保罗在来十三15所说的，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。
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”好事发生时，情绪高昂时，我们很容易赞美；但是，赞美的性质，其实是一个祭，一个牺牲。祭的意思包含丧失、试炼、以及受苦。这是我们属人、属灵经历的一部份。倪弟兄、李弟兄、甚至李师母都是我们的榜样，他们都学习献上赞美的祭。

　　我们不需要等到环境改善，乃是现今就在我们的苦痛和苦难之中，甚至还流着泪时，仍然赞美祂。我们因着主的所是而赞美祂；祂乃是主耶稣基督，天上地上一切的权柄都已经赐给祂了，祂是我们的主，我们要赞美祂。这就成为对父神最甜美的赞美。至终，我们就能借着赞美对付仇敌的攻击。

　　基本上，我们在属灵争战中的地位，就是要站住。如以弗所六章所说的，我们要站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。
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倪弟兄很清楚这一点，他在诗歌六百四十一首说到主回来前的属灵争战：“更难证实主话，在此末世，因为撒但攻打，竭其权势。”（第三节。）那时我们甚至可能难以呼吸，无法祷告，但就在那时，我们要赞美，要在仇敌攻击的时刻赞美。我们不看撒但，也不看自己，我们所看的乃是耶稣，就是在宝座上的神人，祂乃是万有的主，祂的得胜是不改变的。祂胜过了撒但，祂乃是得胜者，我们要宣告祂的得胜。我们不是凭自己的力量抵抗仇敌，甚至不是凭着自己的祷告来与他争战，我们只是借着赞美来取得胜利。

　　最后一个点非常特别，是说到晚期得胜者的经历，我们有些人在原则上也会有这样的经历。从一九七三年开始，李弟兄说到主要有一个到欧洲的特别行动。李弟兄在特会中讲到世界局势与主的行动，以及世界局势与主行动的方向，并提到在敌基督建立他的国度之前，主必须在欧洲各地建立金灯台。

　　启示录十五章说到晚期的得胜者，他们胜过敌基督的逼迫；虽然殉道，却仍是得胜的。二至四节说，“我又看见仿佛有掺杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”玻璃海，指火湖，他们站在海上，指明复活和被提。他们殉道了，主并没有干预，或来拯救他们，或作任何事来减轻他们的苦难。但是，即使在他们的殉道之中，他们仍然赞美主。他们对主的赞美有两面：第一，是为着祂大能的作为，就是出埃及十五章所看见的作为。第二面是特别宝贵的，就是他们赞美神的道路。神的道路，就是祂管治的法则，祂是凭此法则作工。诗篇一百零三7说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”

　　有些人只在神有作为的时候赞美；当神行动时，他们就赞美，赞美主何等奇妙，有主宰的权柄。但是当诸天静默，神似乎没有任何动静，似乎漠不关心，一切都崩溃的时候，这些得胜者认识神的道路，认识祂运行的原则。他们不需要看见行动，因为他们知道他们的神是一位怎样的神。“你的道路义哉、诚哉！”（启十五3。
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）他们知道主的应许是真实的，祂必会审判仇敌，祂必会赏赐得胜者，因此他们照着主的所是赞美祂，也照着祂的道路赞美祂。即使祂不为他们作任何事，他们仍然赞美祂。

　　主需要在祂的恢复中得着一些人，他们的赞美能够被带到这样的地步。我们要宣告说，“你是我的神，我要赞美你。你若是答应我的祷告，我赞美你，你若不答应我的祷告，我更要赞美你。如果你有所干预，我赞美你，如果你不进来干预，我更要赞美你。我要为你在仇敌面前辩白。”即使主在我们的一生当中都在某件事上静默，一直都是隐藏的，祂仍然是我们的神，我们要赞美祂，因为我们认识祂的道路。

　　我们仰望主，从我们所在的境地，一点一点的发展，直到主把我们带到赞美的生活中，使我们成为赞美的人。请不要应许主说，从现在开始我要天天赞美你，也不需要奉献说，“主啊，我把自己奉献给你，一天赞美七次。这是你的应许。”但我们可以这样祷告：“主啊，提醒我赞美你，训练我赞美你。在我里面，发展出一个赞美的生活，使我成为一个赞美的人。”时候将到，争战要越发激烈。那时我们需要在地上成为一班被出埃及十五章的异象所支配的人，认识耶和华作为战士之荣耀的胜利。我们灵中要非常清楚，无论外在的情况如何，也许没有任何医治、神迹或供备，只有不住的攻击，但我们的异象仍然不改变；那就是基督得胜，耶稣是主。

　　出十七8~16说，“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
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摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”

　　我们需要操练我们的灵，在灵中保持客观。如果我们太主观，即使只是试图去感觉自己是否在肉体里，那不会有什么益处；也不要企图改良自己的宗教祷告。我们需要看见一个异象，并有一种领悟，神有办法使我们能从事这个持续不断的争战，并且一生都在这个争战中；但我们不会被这样的争战过度霸占；这不会取代基督，不会夺去基督的首位，不会超过我们对基督的享受。然而这个争战要继续不断的进行，直到我们的身体变化形像、得着荣耀为止。

　　出十七8~16有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画。
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　　亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战。

　　亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌。亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人。在申命记二十五章，摩西提醒神的百姓，亚玛力人在他们疲乏困倦的时候，如何攻击他们（－－申二十五17～18）。
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我们的仇敌就是这么可恶，在我们疲乏软弱的时候，就使肉体兴起来。所以我们的确需要知道神如何与这个主观的仇敌争战。

　　肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们（斯三1～15，七6，9～10，加四29）。
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　　神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽（出十七16，加五17）。
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这一部份对我们属灵的领悟非常重要，因为当我们听见肉体这个辞，我们的领悟可能只限于那些可怕的、罪恶的，如嫉妒、愤怒、仇恨等等，但是肉体所包含的，比这个广得多。

　　肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人（创六3，罗七18上，加二16）。
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肉体不仅有骄傲，也有谦卑；不仅有粗暴，还有细致；不仅有恨恶，还有爱；肉体是我们旧人活出的一切，是我们堕落之人的总和。一个弟兄或许将自己界定为召会中的带头人，但他可能完全是在肉体里，并想要找到另一个在肉体里的人来加入他。他们也许没有犯粗鄙的罪，没有大发雷霆，却完完全全是肉体。当你说他们是肉体，他们可能会忿怒。

　　肉体是旧人的活出，旧人的表现（罗六6）。
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我们肉体的某些部份可能是由道德所塑造成，或是由文化所组成的。在腓三3，保罗说他不信靠肉体。
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肉体是指堕落旧人的总和。

　　肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们。（罗十三14，加五16。
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）仇敌也许会让有些人非常痛苦，指控他们虽然那么爱主、奉献给主、寻求主，却在他们的肉体中有些东西是失败的。然后撒但可能来指出这些过错，说，“你没有进步，没有在生命上长大，没有被变化，你还会有肉体的感觉，你还作这件事。”我们需要蒙光照，肉体是不会改变的。我们也许在魂里得了一些圣别，并且可能在内里的各部份得了一些更新、变化，但这并不会改变肉体，肉体永远不会改善。如果我们能够胜过仇敌这个谎言，我们就会免去许多伤痛。你能说：“撒但，你不要说谎，我的肉体是罪之肉体，因为这是你害的，但是基督乃是我的赎罪祭，祂要在我的心里安家，祂现今在我里面长大。”你要在信心里向撒但这样说，你要知道肉体永远不会改善。当你越来越年长，肉体的力量就越来越少，但是肉体的本性却不会改变。

　　肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地（19～21）。

　　肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界、和撒但，与我们争战（罗八3）。
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在这一切当中，肉体乃是根据地，我们若是对付肉体，罪就没有办法运行；我们若对付肉体，世界就不能霸占我们；我们若对付肉体，撒但就没有办法行动；肉体乃是实行上的仇敌。

　　神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体（出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3）。
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主要使我们对我们堕落之人的总和有正确感觉。肉体不是只有那些粗鄙明显的恶—那只是其中的一部份，乃是整个堕落之人的总和。有一天我们要因着我们的忍耐而悔改，因着我们的谦卑而悔改，那一切都是自己的努力，都是文化和道德上的成全。我们学会作人客气、有礼数，但我们需要领悟，这不是基督活在我们里面，反而是与基督相对的，然后我们才会同意主，要将旧人的活出及其一切的表现除灭尽净。

　　亚玛力人有敌挡主宝座的手（出十七16，撒上十五22～23）。
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这手伸出来摸着神的宝座，就好像撒但在起初所行的。他要推翻神的宝座，不尊敬神的行政，恨恶神的行政管理，不要受神管治。

　　肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。我们的肉体是神权柄的仇敌，敌挡神的行政管理。“肉体既是敌挡神行政的手，就是背叛神行政的经纶。无论神有什么行政，肉体总是反对。”（真理课程三级卷一，一六八页。）神有一个行政，因此就有神行政的经纶，那是实行上的安排，为要执行祂关于召会、职事和工作的行政，其中一部份就是长老的职分。长老作为监督，是由使徒指派的。长老不是选出来的，也不是自己任命的。但这可能是某些召会的情形，甚至在不久的将来，也许会有更多同样的情况会出现；这需要神的行政管理，在祂行政的经纶中，对付某些召会中的混乱。

　　虽然保罗已给哥林多人写了许多事，但他说，“其余的事，我来的时候再安排。”（林前十一34。
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）这表明在召会中凡事必须有秩有序。有些弟兄自居是带头的，无论他们的居心是好是坏，因着他们不按秩序而行，就造成一种混乱的情况。如果这时有一些调整，他们会有怎样的反应？他们的肉体会兴起来么？会背叛神行政的经纶么？敌挡神宝座的手乃是我们肉体中最丑陋的事物；神无论在行政方面作什么，肉体总是反对。近年来，主在祂的恢复里，在行政方面作了一些事，来对付、隔离分裂的情形，但是肉体反对这样的行政管理；这是宇宙中最基本的问题。我们需要与主配合，肉体需要被彻底对付，使主的国度能来临。

　　扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人。（撒上十五2～3，9，14～ 15，22～23。
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）撒母耳对扫罗说，“万军之耶和华如此说，…现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。”（3。）但是扫罗只灭绝了他觉得不好的，留下了他觉得好的，要把那些好的献给神。他没有顺从撒母耳的话；撒母耳称之为悖逆，他说，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等。”（22下～ 23上。）

　　怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像（22～23）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分（26，28，启五10，彼前二9）。
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我们若要与基督一同作王，要成为得胜者，就必须同意，我们旧人活出的总和，无论是良善或邪恶，都需要被灭尽。

　　亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来（出十八1～26）。
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神的国指神的权柄，借这权柄万有都归服神（可一15，约三3，5，启十一15，十二10，但二44）。
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肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临（林前六9～10，弗五5）。
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全时间训练能节省年轻的弟兄姊妹许多时间。受训学员好像是在律法之下，其实不是在律法之下，乃是在宝座之下。受训者是在神的管理之下，不是在律法之下。他们在训练中学习如何活在神的管治之下，这是何等的祝福、甜美和宝贝，因为他们是在神爱子的国里。他们住宿的环境，甚至家具的摆设，都是出于对他们的关心和爱。受训者不能选择所住的房舍、室友、床铺等，因为这一切都是在神的行政管理下，在对他们的爱和关心里所安排的。这是何等的机会，让主摸着他们里面悖逆的核心，并开启一条路让他们往前达到国度。

　　我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里（加五19～21，彼后一5～11）。
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　　出十七9~13的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战。
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主知道我们极其软弱，但祂作我们的大祭司，能同情我们的软弱（来四15），所以祂一直为我们代求（七25，罗八34）。
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另一方面，这位基督作为那灵，乃是我们灵中的约书亚，为我们争战。升天的基督在代求，是灵的基督在争战，祂所要求的就是我们与祂配合，靠着那灵治死身体的行为（13）。我们知道我们的旧人（包括我们的肉体）已经被钉十字架，而钉十字架的实际和功效乃是在复合的灵里，应用在我们的肉体上。主为我们代求，为我们争战，而我们操练我们的灵，并且在灵中将这十字架应用在肉体的表现上。

　　这并不是禁欲主义，也不是治死自己，乃是应用钉十字架的基督。我们的主是为着我们的，祂知道我们的光景。祂成了我们的赎罪祭，来对付肉体中的罪。借着祂在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪（3）。如今，我们可以应用基督作我们的赎罪祭。我们不需要活在罪恶的感觉里。为我们代求的基督，也为我们争战。我们不要再留在肉体里，也不该为此有任何借口。我们需要操练我们的灵，呼求主名，在灵中应用主的死，我们就会得胜。

　　我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战（罗八34，来七25，加五17）。
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摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（出十七9，11）。
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约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战（9，13）。

　　在与亚玛力人争战时，我们需要借着祷告并治死肉体与主合作（路十八1，帖前五17，罗八13，加五24）。
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这不是压抑，也不是禁欲主义，乃是在灵里应用十字架。我们祷告的时候，就与代求的基督是一（罗八34）；我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一（加五17）。
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　　至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害的经历十字架，以对付肉体（来十19～20）。
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这一段经历主要是为着将来。正如我们所描述的，对付肉体是生命经历第三层的第一项。生命经历的第三层，就是十字架层；因此，一切与对付亚玛力人有关的，都是在这一层。我们要继续往前到第四层，认识基督的身体。

　　在雅歌，寻求主的佳偶不断往前，到一个地步，她成为在主复活里的新造（三6～四6）。
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歌三6～四6（略）
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主又呼召寻求者在祂的升天里，与祂同活。因此，主的寻求者蒙呼召活在升天里，作复活的新造（四7～15）。然后，她继续在生命里生长，成了满足基督的园子（四12～五1，六2～3）。到了六章，主称赞她美丽如得撒，秀美如耶路撒冷（4）。得撒和耶路撒冷都表征她成了神的圣所。神的圣所包括帐幕的两部份。现今她进入圣所，甚至成了神的圣所，这指明她认识身体，在身体里被建造。

　　但那些达到这个地步的人会惊讶的发现，那里仍然有一层幔子，分隔了圣所和至圣所。圣所是在诸天界里；我们甚至成了那个圣所；也许我们已经在升天里，在诸天界里了，但肉体仍然在那里。因此，就有主终极的呼召，要我们更强、更厉害的经历十字架。一天又一天来对付这个仍然存在的肉体。

　　每天我们都面对同样的挑战。虽然幔子已经裂开（太二七51，来十20），但幔子仍然存在。
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为了要进到至圣所，甚至成为至圣所，在生命和性情上成为与神一模一样，基督的十字架就需要应用在仍然存留的肉体上。主在祂的智慧中留下了肉体，为要对付我们。为此，我们仍然在学习。主在成全我们，要叫我们谦卑下来。

　　只有主知道保罗到底有多么往前，成为怎样的神人。但即便如此，在他的肉体中仍然有一根来自撒但使者的刺，为要叫他谦卑（林后十二7）。
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这给我们看见一个奥秘的矛盾，却不是彼此对立。一面，我们在生命和性情上成为神，成了神人，被基督所浸透并构成，在祂的生命里得救到极点。但另一面，我们领悟自己还是有肉体，这肉体还没有改变。如今这十字架是前所未有的深，是我们从来不知道的深。我们可以进入至圣所，因为主已经借着祂的血开启了这条路。借着祂的死，幔子已经裂开。但是如今十字架还需要应用在这个仍然存留的幔子上。

　　盼望我们对这样的话有回应。我们的目标乃是要成为神的居所，我们朝着这个方向前进。甚至在我们成为神的居所之后，我们仍然在旧造里，仍然有肉体的幔子。也许那个争战的本质会有点改变，但我们知道这争战并不会结束。我们绝不敢信靠自己，绝不敢一刻留在信靠自己的情形里，因为肉体连同其一切潜伏的势力仍在那里。这也就是为什么在雅歌八章，佳偶渴望被提。

　　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体—分为两部份：外面的圣所和里面的至圣所。

　　在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西—我们的肉体。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）。
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对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（林后十二7，启二一22）。
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无论我们多成熟、多属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子。在我们的经历中，幔子（即，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活（来十19～20）。
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我们需要天天学习十字架的功课，借着更厉害的经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活（加五24）。
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　　在至圣所里，我们能享受隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之灵的律。在至圣所里，我们能成为所罗门的副本，就是书拉密女，所罗门的配偶。这一切都会发生。但是我们仍然有肉体，十字架更深的工作仍然在进行。

　　有一件事要铭刻在我们里面，永不磨灭。出埃及十七章是在十五章之后，所以我们需要看见耶和华作为战士之荣耀的胜利。祂已经得着了一个包罗万有的胜利，胜过祂的仇敌。为此，我们需要学习赞美祂。然而在我们里面的仇敌，就是亚玛力人，表征我们的肉体，仍然在攻击。我们需要学习如何在这个荣耀之胜利的光中来对付亚玛力人。

　　祷告：主耶稣，我们把这一篇软弱的话语摆在你面前。为着让你的恢复能够往前，求你将这些话种在千万的圣徒里。我们感谢你，也赞美你。你成为像我们一样的人，在罪之肉体的样式里来，却没有罪。你是这样一位神人，在十字架上，毁坏了神的仇敌。如今你已复活，升天坐在宝座上。求你赐给我们能看见你的眼睛。愿你成为我们的主。愿我们都能说，“这是我的主，我要赞美祂。”主啊，你知道我们仍然在旧造中，仍然在肉体里。主啊，光照我们，鼓励我们，训练我们，带领我们达到得胜，使我们能完成你心头的愿望。在我们里面对付仇敌一切的攻击，现在就在你的恢复里应用你的得胜。我们宣告基督得胜。赞美主，基督得胜，祂已胜过众仇敌。主耶稣，赞美你。（R. K.）