我们这班主的信徒，应当是爱神的寻求者；我们不仅爱神，更寻求神，这是何等甜美。在信息中，我们会看见，我们寻求的态度和光景，相当决定我们在神的话里能领受什么，能得着什么对神的经历。对我们这些寻求者而言，每逢我们来到主的话这里，如果我们的光景是对的、正确的、正常的，我们就会有一种感觉，自己是在一种气氛、范围和光景中，没有别的，只有光。本篇信息的重点是论到光、光的范围、以及神的话就是光的范围。

　　神圣的光是主今天的恢复所极其需要的。首先，我们要知道什么是光。约壹一5说，“神就是光。
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”这意思是，惟有神是光。我们不可能没有碰着神而碰着光；神是众光之父（雅一17），祂乃是住在光的范围里，住在那不能靠近的光中（提前六16）。
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诗篇一百零四篇说，神是穿上光为外袍（2）。
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神就是光，光乃是祂的彰显；神彰显的性质就是光，所以神乃是光的源头。当我们说我们看见光，意思是我们看见了神。除非我们碰着神，否则我们无法遇见光。

　　我们如何能与神相会，看见这位是光的神呢？惟一的路是我们要有清洁的心，因为只有清心的人能看见神（太五8）。
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但愿在主恢复中的所有圣徒，都能成为清心的人。若没有清洁的心，我们就不会看见神，不会看见光。所以，当我们聆听这篇信息时，但愿我们众人里头向主都有这样的恳求和祷告：“主，拯救我脱离任何的掺杂；甚至就在聆听的时候，使我里面的人纯洁，使我的心清洁。”

　　我们要有纯洁、清洁的心，意思就是我们的心除了神自己以外，没有别的渴望，我们的心完完全全专注于神自己。宇宙中，神以外的任何事物都有可能打岔我们，使我们离开神。在我们对神的事奉和工作上，无论好坏：不论是属肉体的、属魂的、甚或是属灵的，都可能打岔我们，使我们的心不清洁，不专注于神自己。我们需要向主祷告，使我们成为清心的人；我们若是清心，我们就会看见神。当我们看见祂，我们就遇见光，并且自然的被光征服。

　　在看见光这件事上，你若有难处，不要责怪神。在神这一面，祂就是光，祂已经把祂自己向我们开启，把祂的话给了我们。神就是光的范围，在祂没有问题。问题总是在我们这一面，因为我们里面有了遮蔽，我们向着祂是关闭的。只要我们里面对神以外的事物，有一点着迷，有一些渴望，甚至是一点点骄傲，都会使我们离开神圣的光。

　　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行（帖前二13，腓二13）。
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当帖撒罗尼迦的信徒接受并领受从使徒所听见神的话时，这话就在他们里面运行（帖前二13）。
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所以，神的话不是静态的，不是没有作用、不运行的。神的话，就是我们所读的这本圣经，是有作用的，是会运行的。当我们领受这话作为灵，作为生命时，这话就进到我们里面，在我们里面起作用，在我们里面运行。事实上，那个作用或运行，乃是神自己在起作用、在运行。

　　神是在光中运行，祂是作为光而运行。那里有光，那里就有神在运行，有神在起作用。我们若抗拒光，就是抗拒神，抗拒神的运行，也就是否定神在我们里面的运行和工作。这是一件非常严肃的事。所以，我们要欢迎光，要向光敞开，永远不要与光争斗。腓二13说到，神在我们里面运行，使我们立志并行事。
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来四12也说，神的话是活的，是有功效的。
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所以，神的话不是静止的，乃是活的，是有功效的，是不断运行的，为要成就神所喜悦的。

　　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头（约壹一5～6）。
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这是关于神圣的光最高的定义。灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。每逢神得着彰显，那里就有光；光是神彰显出来。神圣的光乃是神圣真理的源头。许多时候，我们以为真理只是一种教训或一种道理，那是不对的。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。
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”因此，这话不是道理、教训，乃是真理、实际。这真理的源头就是光。光是在神那一面；当这光临到我们，就成为神圣的真理。

　　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（约壹一5）。
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没有光，就没有神的彰显，只有黑暗；黑暗就是魔鬼的彰显。黑暗是撒但的彰显，光是神的彰显。

　　在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己（7）。使徒约翰劝戒圣徒要在光中行。首先，他说神就是光（5），接着说到，要在这光中行。他说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”（7）。光就是我们要行在其中的范围。神就是光，在光中行，意即行在神里面，并且有神的同在。这就是经历光的范围。我们需要在光中行，要活在这光中，要恨恶任何一种在黑夜里、在阴暗里的行事。我们全人都要在这神圣的光中；这光就是神自己。

　　神圣之光的照耀使旧的事物成为新的（二7～8）。因此，这光是有大能的。使徒约翰说到爱弟兄“不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，…因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中。”（7～10）。爱弟兄既是旧诫命，又是新诫命。旧诫命与新诫命是一样的，都是要我们爱弟兄。为什么这诫命是旧的，又是新的？是旧的，乃因我们从基督徒生活开始时就接受了这条诫命的教导，要爱弟兄。我们已接受了一个生命，使我们能爱弟兄，但是过了一段时间，这条诫命在我们的经历上可能变暗了，衰弱了，失去了它的冲击力。所以需要更新，使它成为一条新诫命。这诫命在基督徒的行事为人上，一再露出新的曙光，一再以新的亮光，及新鲜的能力照耀，因此是新诫命。

　　神的话有这样的能力，能一再的带来新的光照。我们都需要有这样的经历，每次我们读圣经，都该有新的亮光。白纸黑字的话是相同的，但其中有新的东西，有神新的说话。所以，圣经永远不会陈旧。神的话永远不会陈旧，总是鲜新。每逢我们读圣经时，借着光的照耀，神的话对我们就是新的。

　　我们若在神的分赐之下，就有份于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成（约壹一5，林后四6）。
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每逢我们来到神的话这里，并摸着祂作为那灵，我们就是在神的分赐之下，有份于祂那是光的性质，结果我们就被祂这性质构成。上一篇信息说到摩西也许有一百二十天停留在神面前，在神的同在里。摩西是在神的分赐之下，有份于神光的性质，而因神发光（出三四29）。
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神不是仅仅赐给摩西一些光；神乃是把祂自己作为光，传输到摩西里面，用祂自己那是光的性质作元素，将摩西重新构成。我们来到神的话这里，不是仅仅要得着知识和神学，那些只是副产品；最主要的是要得着传输。当我们与主的关系是对的，不管是祷读那一节圣经，都会有神性质的元素传输、照耀并构成到我们的所是里。所以我们要在正确的光景里祷读神的话。今天我们如果没有这本圣经，没有神活的话，怎能得着传输？又怎能在神的性情上成为神？

　　神圣的光是神圣真理的源头（约一5，9，十八37）。
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光是作为真理临到我们。主耶稣来到地上乃是光，祂是生命的光（八12）。“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”　（一5）。祂无论到那里，都为真理作见证（十八37）。神圣真理的源头，就是神圣的光。

　　神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际（八12，32）。

　　神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。

　　因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理（约壹一6～7）。
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请记住，当光照耀的时候，就成为真理和实际。若没有光，就没有真理和实际，一切就都是虚假、虚妄并不真实的。当光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。当光照耀时，无论是神、基督、那灵，或是召会、基督的身体和身体上的众肢体，对我们都是那样的真实；甚至神一切的丰富对我们都成为实际的。我们何等需要光的照耀，使上述这一切对我们都成为实际的。这样，我们就在光中行，并实行真理。光是为着行走，真理是为着实行。这样的实行不是偶一为之，乃是自动的，持续不断的。因着我们是在光中行，我们就实行真理。

　　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里（赛五十10～11）。
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　　光，是从神来的，不是从人来的（10）。

　　属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头（11）。基督徒不能借着自己的火来走属灵的道路；他应当信靠耶和华的名，依赖自己的神。属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。

　　我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光（约壹一5，约八12）。
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赛五十10~11说到那些行在暗中而没有亮光的人。
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我们必须记住这两节重要的经节，以及其中的劝勉与警戒。每逢我们落在黑暗里，在没有光，也看不清楚事物实际的情形里，我们“当信靠耶和华的名，依赖自己的神”（10）。这里的重点是不要信靠自己，要把你的自信丢弃，把骄傲放在一边，求主怜悯并拯救你。惟有这样，你才能得着光。

　　另一面，不要试着自己点火，就是不要用自己的聪明、心思和才干，试图分析事情。人若这样作，“必躺在悲惨之中。”（11）。人所制造的光，事实上乃是黑暗，只会把人带到更深的黑暗里。这是非常可悲的。

　　我们都有过这样的经历。我们原先还不是那么在黑暗里，然而当我们试着分析时，就发现自己经历更深的黑暗。这就是着迷，着迷是与神的光相对的。着迷是一种病，我们都可能在不同的程度上生过这样的病。请切记，不要用自己的光代替神的光。如果光没有临到，我们就要祷告求神的怜悯临及我们。李弟兄曾在“福音题纲”一书中说过：“神的怜悯一临到谁，谁的黑暗就结束了。所以神的怜悯，不仅是光，还是清晨的日光。”（一七四页）。怜悯临到就是光临到，光临到就是怜悯的临及。

　　在神的光中，我们必得见光（诗三六9）。
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赛五十10~11说到不要行在自己所点火焰的光里，诗三六9说到要在神的光中得见光，这是从另一面说到同一件事。
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　　我们在神的光中才能看见光，并看见事情的真相。

　　诗三六9里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相。
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“在你的光中”的光，是指从神的光照而来的光；“我们必得见光”的光，是指事情的真相，就是在神的光照下，所启示出来的事实和实际。我们经常自欺，以为已经知道了一些事实；实际上，我们所知道的并不真实。我们只不过是着迷和自欺。

　　我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相（约壹一5～7）。
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人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。真正的鉴别力，是出于神的光。光是在神的话里，我们需要光在我们里面运行并照耀；惟有这样的照耀，才会使我们有真正的鉴别力。我们经常以为自己有鉴别力，不久就发现自己完全错了。然而，我们竟然还想说服自己是对的；这是自我中心，信靠自己。我们需要信靠神，仰望祂，求祂赐下真光。在神的光中，我们才能看见神所看见的。请记得在伊甸园里蛇所说的：“你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（创三5）。
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那个“知道”并不是光，而是黑暗和死亡；那是撒但装作光的使者（林后十一14）。
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我们要看见神所看见的，惟一的路就是在祂的光中。

　　我们必须活在神的光中，才能作一个看得见的人。只有活在神的光中的人，才能看见光，并看见事情的真相。人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。

　　在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光（诗三六9）。
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　　神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化。
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神的话是神圣之光的“凝聚”；祂的光凝聚并具体化在祂的话里。当我们以正确的态度，正确的心，在正确的光景里打开主的话，自然我们就会有光和光的照耀，真理就会解开。

　　正如基督就是神活的话，基督的人位乃是神这神圣之光的具体化身；同样的，神所写出来的话，也是神这神圣之光的具体化。全世界都在极深的黑暗里，每天所发生的事，几乎都说出世界正奔向黑暗。然而，在主的恢复里，我们欢迎神的话，我们为着祂活的话赞美祂！我们是否尊崇这话，为这话站住？是否以这话为荣，为夸耀？是否信靠这话？除此之外，请问世上还有什么是可信靠的？一切都是颠倒是非，正如赛五20所说的：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”这些人有祸了，他们没有神的话语，没有神活的话。
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然而，我们必须宝贵并持守神的话。

　　青年人必须读神的话，必须被这话充满，认识这话，到神的话这里来，进入光的范围；否则你们无法往前，甚至不知如何过为人的生活，属灵的生活就更谈不上了。我们惟一的拯救，就是从神而来的光。

　　神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中（诗三六9）。
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　　我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已（约壹一7）。
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我们不是仅仅领受一些光，乃是住留在光的范围里。就像在阳光下，你就不需要领受光，因为你已经在光中，被光环绕而满了光。只有在黑暗里，你才需要手电筒或火把。我们得着光的路乃是来到神的话这里，就是来到光的范围里，使我们能生活在其中。

　　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围（诗三六9）。
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这是本篇信息最重要的点：神的话乃是光的范围。

　　因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光（一一九130）。

　　在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（105）。我们在世上行走，好像走在一条没有光的街道上。没有光，是今天世界的情形。我们需要成为太二五1所说那些拿着灯、点着灯的童女；在那里，灯象征信徒的灵。
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另一面，诗篇一百一十九篇说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（105）。这里的灯是指神的话。我们若没有神的话作为光，就会绊跌或偏离正路。我们需要神的话作我们脚前的灯，作我们路上的光。

　　在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目（十九8下）。我们的眼目必须明亮。当我们的眼目昏暗、疲倦、模糊时，我们就需要神的话，一再的将我们带回到光的范围里。神的话作为光，会明亮我们的眼目。

　　在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）。
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世界上满了背道的话，但申言者的话乃是照在暗处的灯。暗处就是世界、宗教。我们虽然被世界、宗教的暗处围绕，然而神的话要在我们里面照亮。在这世代的末了，当我们向着主的再来前行时，神的话要在我们里面发亮，直等到晨星在我们心里出现，就是直到主来临。

　　在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成（约八12，32）。
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现今到处都是黑暗，我们需要光。真理乃是光的照耀。在神的话这光的范围里，我们要被神的元素所构成。当神实化在我们里面，就是实际，也就是真理。惟有在神的话这光的范围里，我们才能被真理构成；真理必叫我们得以自由（32）。

　　在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通（约壹一7，5）。
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真实的交通乃是对三一神有真正的享受，并一同有份于祂神圣的定旨。我们必须在神圣的范围里行走，才有真实的交通。我们若在黑暗里，就没有真实的交通。有许多所谓的“交通”，其实不是交通，因为不在正确的范围里，就没有光，反而只有黑暗和混乱。

　　在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光（弗五8上，约八12，太五14上）。
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这岂不就是神圣启示的高峰？当我们来到神的话这光的范围里，并且住在这范围里，至终，我们就成为光，正如神是光一样。我们有生命的光（约八12），我们在主里面乃是光；我们是光的儿女（弗五8），甚至成为世上的光（太五14上）。
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　　在神的话这光的范围里，我们行事为人像光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子（弗五8下～9）。
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当我们住留在光的范围里，行事为人就像光的儿女，并且会结出果子。说到黑暗，有黑暗的行为（11）；但说到神圣的光，生命的光，就不是行为，乃是果子，那是生机的、属生命的、活的。

　　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女（约壹一5，约一12～13，十二36）。
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我们是光的儿女，我们若有黑暗，就与我们真正的身分不符。在召会生活中，我们不能有黑暗。我们是光的儿女，我们要定罪黑暗，驱逐黑暗，驱逐属撒但的黑暗和黑暗的行为。

　　光的果子与三一神有关。我们是光的儿女，结出光的果子。光的果子有三样—善、义和真实。善，指父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。
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义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18，21）。
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义是联于神圣三一的第二者。我们彰显义，就是结出义的果子。惟有我们行在光的范围里，我们才能成为义的，才能结出义的果子。真实，指灵神，因为祂是实际的灵（约十四17，约壹五6下）。
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阿福德（Alford）说，“光是神住在其中的元素（参提前六16）…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神…乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。
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”（约壹一7注1）。
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约壹一7注1 　我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。“光是神住在其中的元素（参提前六16）……这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神……乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”（Alford，阿福德）。
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这不是效法，乃是我们有份于神的所是，使我们成为光的本身，就是神自己，但无分于神的神格。

　　在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀（可九1，太十六28～十七2）。
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太十六28～十七2（略）
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主带门徒到变化山上，“在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光”（十七2）。那短暂的一幕，乃是主让门徒预见要来国度的情形；国度的特点就是有光和光的照耀。国度就是没有一点的黑暗，一切都是光。我们受国度的管制，就是在神圣属天的管制之下，也就是住在光中，让光在我们里面作王，管制我们。国度增长，光就更多在我们里面、透过我们、且从我们照耀出来，就像主耶稣那样。

　　主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临（可九1，太十七2）。
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　　国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。国度应当就是我们今天的召会生活；在召会生活里，主照耀在我们身上。主照耀在众召会之上，并且主借着照耀在祂的恢复之上，扩展祂自己。但愿主把整个主的恢复都带到这光的范围里，因为这个范围正是主的恢复所属的。

　　神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景。这里有一个光的范围，我们是属于这个范围，但在我们的经历中，这个范围对我们是不是真实的，乃在于我们的态度和光景。在此我要请求众人，包括我自己在内，检核我们的态度和光景。每逢我们来到神的话语前，我们要问：“到底我的态度如何，我的光景如何？”我们是否对神没有难处，对光没有难处，甚至神话语的开启、解开对我们也没有问题？神的话是神自己作为光的具体化，这话已经解开，但钥匙仍在我们手中。倪弟兄说，“得着光照的条件只有一个，就是必须要有空隙。除此之外，没有别的条件，只有这一个条件：我们这个人要有空隙。…神的光只照那些有空隙的人，就是里面开起来的人。”（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七〇页）。我们要领受光有一个条件，就是我们必须敞开。我们要从里面向主敞开，不叫光受遮蔽。人得不着光，乃是因为人的关闭。

　　我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯（赛五七15，六六2）。
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主说，“我…与灵里痛悔卑微的人同居。”（五七15）。又说，“我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”（六六2）。许多人来到主的话这里，并没有战兢的灵。虽然主的话喂养我们，供应我们，浇灌我们，光照我们，但实在说，这话应该使我们战兢。对于谦卑的人，主的话总是叫他战兢。这意思是，他完全不信靠自己，乃有一种正确的、敬虔的敬畏，只仰望主的怜悯。在主的恢复里，我们需要主的怜悯临及我们，把我们带到一种前所未有谦卑的光景里，好使主能在我们中间成就许多事。

　　我们全人的各部份应当敞开，接受主的光照（箴二十27）。
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我们里面有灵，作为耶和华的灯，外面有主写出来的话，作我们脚前的灯。当这两盏灯，借着我们的祷告或读主话，调和在一起时，光就照亮我们里面的每一房间，照亮我们的心思、情感、意志、良心，甚至照亮我们里面所有隐藏、秘密的部份。我们要把里面的各部份，都向主的光照敞开。我们里面若还有一个小小的部份，不愿让光进来，这部份可能就是使我们着迷的部份。这是选择性的，不是一般性、全面的着迷。我们可能在某件事上是着迷、自欺的，因为我们里面有某个部份拒绝让光进来。

　　我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心（路八15）。
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诗歌说，“与主来往，享主生命，需一正确的心。”（五四〇首）。正确的心在基督徒的道路上是必须的。我们需要对付心，使我们向着主有美好、善良的心。

　　每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心（耶二九13，二四7）。
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在此我们有三项难处：第一，缺少操练；第二，不够用心、全心；第三，不够专心。我们需要对付这三件事。每逢我们来到神的话前，我们要运用、操练我们的心；不仅运用我们的灵，更要运用我们的心。因为我们乃是来到主这里，主要得着的，是我们的全心。我们来到主这里，不能只有半心，四分之一或更少的心。我们要全心寻求主。

　　分心的意思是，我们的心有些部份向着主，另有些部份被其他事霸占了。这可能是某些属世的事，我们在主以外所爱的事，或是我们不愿赦免某位弟兄，或不顺从，或有某种意见等等复杂的情形。任何使我们分心的事，我们都该对付。

　　我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠（路八13～15，太十八35）。
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主在撒种者的比喻里所说到的磐石和荆棘（路八13～14），是指我们心中的拦阻和阻挠。
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在这末后的日子，今生的思虑、钱财的迷惑比从前更严重，这些都会使我们分心，使我们受阻挠，以致主的话虽然进来了，却结不出成熟的子粒。

　　我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮（太六22～24）。
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清洁的心就是单一的心。

　　我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊（23～24）。这就是神与玛门相对的原则。到底我们是在天上，还是在地上？我们希望面面顾到，但在神并不是如此。我们若不是在天上，就是在地上；若不是要神，就是要玛门。如果我们要天又要地，我们的眼光就会模糊，看不清楚。

　　我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮（33，22，路十一34～36）。
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　　我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们（赛五十10～11）。
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倪弟兄有好几篇信息说到这样的题目：“神的光与人的分析”、“着迷与得见光”、“被附、着迷和神的光”（参倪柝声文集第二辑第二十四册）。这些信息对我们很有帮助，因为只有神的光能真正使我们得光照。

　　我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中（11下）。

　　惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光（诗三六9）。
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　　我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光（创六16）。
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　　在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象。

　　我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的。方舟有三层，只有最上的一层有天窗；只有一个窗、一个透光处。这说出只有一个光的源头，是从天而来的。只有一个窗，意思是：只有一个看见、一个异象、一个启示。今天，我们乃是在这时代的职事之下，是这分职事把时代的异象带给我们。保罗在这事上相当刚强、毫不妥协，他甚至带着妒忌的说，要弃绝任何与他所教导不同的福音和教训（林后十一2～4，提前一3，－提前六3～4）。
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神在这事上也是狭窄的，因为祂只许可一个窗。因着祂极大的怜悯，我们被摆在这个属天的窗之下，使我们知道该往那里去。

　　我们若清心寻求神，就必看见那是光的神（太五8，约壹一5）。
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看见与光有关；我们能看见，是因为有光。如果把房间的灯关掉，就什么都看不见。神是光，看见神就是看见光。这篇信息是极其关键且重要的。如果我们没有看见神，那么我们看见什么，返照什么，听见什么，充满什么，又作什么呢？一切都在于看见祂，祂乃是光。

　　我们迫切的需要，每日的需要，就是要住留在这光的范围里。我们要有一种谦卑的态度和光景，不信靠自己，只信靠祂，并运用我们的全心寻求祂。就像诗人所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）。
--------本段经节汇集--------
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圣经是一本供应的书，但圣经也要求我们要有正确的态度和光景，履行一些条件，才能看见神，领受祂的光，得着祂自己分赐到我们里面。这样，我们才能真正认识真理，认识事情的实际、真相，也才能在这黑暗的世代走正直的路，直到主回来。这一切的关键乃在于我们是否在这光的范围里。（M. C.）