金香坛在旧约里的预表是深奥的，金香坛在新约里的实际是美妙的，而关于金香坛的话语职事是富于光照的。我要引用出埃及记生命读经第一百四十七篇里一句很值得注意的话：“我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事。”（一八二八页；亦见于新约总论第十四册，一八八页）。这话并没有夸大。我信靠这话，因为知道是谁说的；我也相信这话，因为我如今知道这话是真的。

　　是什么使金香坛成为宇宙中最大的事呢？这话有其背景。金香坛预表基督作代求者，不是表征基督的祷告，乃是表征祷告、代求的基督。来七25说到基督在祂天上的职事里是长远活着，为我们代求。
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罗八33~34说，“谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。
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谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”启示录这卷书启示，基督乃是按照神永远经纶之神圣行政的中心。升天的人子得着了天上地上所有的权柄（太二八18），祂正在整个宇宙中，施行神管理的行政，以成就神心头的愿望。
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这行政的施行，在于那唯有在金香坛才能献上的祷告。基督作为元首，为着施行神的行政正在祷告；但历世纪以来，祂一直在等待从祂身体的肢体得到足够的回应。在金香坛所献上的祷告，乃是团体基督的祷告。是头在祷告，也是身体在祷告，是头和身体作为一个团体的人位在祷告。这样的祷告要管治整个宇宙。

　　我们若从主领受光，不与这光争辩，而让这光渗透到我们里面，就会承认，今天大多数基督徒的祷告，包括我们自己的祷告，都是在外院子燔祭坛那里的祷告，而不是在帐幕里，在成肉体之神里的祷告。那些在外院子求赦免、求洁净、应用祭物的祷告，虽然是真正的祷告，却是肤浅的。甚至在我们中间，只有很少数人有在金香坛的祷告；我们许许多多的祷告都是天然的。然而，主要带我们往前。就在这个时候，祂正在为我们代求，祂知道这个需要何等急切。我们很容易从情感里说出或唱出这样的话：“主啊，我愿你来！”但我们对于为着使主回来所需要那种迫切的祷告，却可能一无所知。

　　金香坛的位置相当奥秘，也可以说是模棱两可。有人会问：金香坛不是在圣所里，正如陈设饼的桌子和灯台在圣所里一样么？我同意金香坛的位置是在圣所，但我必须指出，金香坛不是像桌子和灯台那样。出三十6说，“要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。
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”这指明金香坛很靠近幔子，且是联于见证的柜。四十26说到，摩西要“把金坛安放在会幕内的幔子前”，但同一5却说，“把烧香用的金坛放在见证的柜前。”香坛就物质一面说是在圣所里，却是以一种内在的方式联于至圣所，联于见证的柜。

　　来九3末了说到“至圣所”，4开头接着就说“有金香坛”。
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关于“至圣所有金香坛”，恢复本圣经在此有一个很重要的注解，给我们看见金香坛的功用事实上是联于见证的柜，联于至圣所（见4注1）。从经历上说，我们进入神的旅程，是开始于外院子的燔祭坛，在那里我们应用基督作一切的祭物，也经历平安祭的洒血，使我们有平安。经过洗濯盆的洗涤，我们就进入圣所，吃陈设饼并经历灯台的光；之后我们进入至圣所，在见证柜上的遮罪盖这里直接接触主，瞻仰祂的荣耀，祂也与我们来往，给我们指引。然后，我们受引导，在金香坛这里祷告。

　　我们必须看见金香坛的异象（出三十1~10）。
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本篇信息有两大段，第一大段说到我们必须看见金香坛的异象，第二大段说到我们必须经历金香坛。主知道本篇信息是为着整个身体，我们应当作为身体上的肢体来听信息，并相信实际的灵会按照我们各人的情形，让我们领受其中一些内容。

　　我们要从看见异象开始。出埃及记生命读经第一百三十八篇有话说，“绝不要低估正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们全人。”（一七四二页）所以不要太急着进到经历的一面。至少在原则上，你若没有异象而试着经历，你就只会有对自己的经历。真实的经历乃是经历异象向你陈明的，这就是为什么在以弗所一章，先有求启示的祷告（－－弗一17~18），到三章才有求经历的祷告（－－弗一14~19）。
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　　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。
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香坛预表基督作那为我们祷告的一位，基督是那正在代求的一位。

　　香坛是基督身位的预表（出三十1~3）。
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　　香坛表征基督在祷告，基督在代求（约十七）。现在我们专注的来看这一个人位，接下来我们会进一步来看团体基督的祷告生活。我们要领悟：我们正在成为这一个人位的扩大。团体的基督正在地上祷告，要释放升天的基督在诸天之上的祷告。我们的神正在等待这样的祷告，祂渴望得着这样的祷告。

　　我们并不是仅仅嘱咐人要祷告，那不会成就什么事。本篇信息的目标，是要叫我们有一颗单纯的心，愿意在个人一面，并在团体一面有所学习；愿意接受我们该有的经历，使我们能成为正确的人，在金香坛这里祷告。这是一个可以达到的目标。我们仰望膏抹的灵，把这一个作到我们里面。如果你要在这件事上有正确的奉献，你要说，“主，我把自己交给你，让你在我身上，也在我里面作工，使我成为身体上一个能在金香坛祷告的肢体。”我们已往有太多不是祷告的祷告，太多不是奉献的奉献；真正的奉献，是同意主在我们身上作工。

　　香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜（来七25）。
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在经历一面，金香坛的祷告使人来到外院子的祭坛那里，相信并接受基督作赎罪祭。香坛的祷告推动信徒，使他们对主和召会生活有渴慕。当香坛的祷告得着答应时，信徒就被推动，愿意经历第二层幔子的裂开，而进入至圣所。信徒一切的经历，都是由这一个祷告来推动；甚至当我们正在交通这件事时，还需要基督为我们众人代求，好推动我们往前。

　　神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛。三至五节启示基督作为另一位天使，把香加到圣徒的祷告里。祂从祭坛（十字架）那里取了火来烧香，这香就是升天的基督，加到圣徒的祷告里，使神得满足，也使圣徒的祷告有功效。主作为另一位天使，把祷告和香献给宝座上的神时，宝座立刻有反应，因为香坛是在宝座前；于是七号开始吹响（6）。若是没有使基督可以把祂自己作为香加上去的祷告，宝座就还要等待；宝座不会单方面的行动。祷告的原则乃是：主愿意作一些事，但祂不自己作；祂让祂忠信的圣徒，就是那些向祂敞开的人，知道祂的意愿；他们接受了主的意愿，发表为他们的祷告。因此，主的愿望成了圣徒的愿望；主就要借着成全圣徒的愿望，来成全祂自己的愿望。圣徒的愿望乃是发表主的愿望。

　　乃是这样的祷告，使主能把香加在其中。这香上升到神面前，神得着满足，就在地上施行祂的行政；这就使香坛成为神在宇宙中行政执行的中心。作决定的是宝座，但宝座的决定却是由金香坛那里的祷告执行。出埃及记生命读经第一百四十七篇提到：“至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。”（一八二八页）召会主要的责任，是借着祷告向主呼求并呼吁，好执行宝座所定意要完成的。我们岂不相信宝座对伊斯兰国有所定意么？七眼岂不是正在鉴察中东地区么？神有祂的意愿，但祂的决定必须由在金香坛所献上的祷告执行。

　　我们必须达到一种境地，不作任何天然的祷告，只献上金香坛的祷告。盼望主在祂的恢复里，能得着这样的祷告，使祂能不受限制的成就祂所要的。我们不是仅仅在道理的意义上研究金香坛；我们要看见，在神里面有一个负担，祂要在地上不受拦阻的往前。在德国、在欧洲、在世界各处，祂要作一些极其重大的事。为此主在祷告，而我们需要让祂的祷告成为我们的祷告，让祂把香加到我们的祷告里，使我们的祷告蒙悦纳，以执行祂在地上的行政。

　　启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书。这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政（四1~2、5，五6）。在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行（－启八3~4）。
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　　在启八3里，香坛直接在神权柄的宝座之前。
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基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里（3）。这香就是复活升天的基督，使神得满足。然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告（4）。

　　众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判（5）。

　　当我们的祷告达到金香坛的标准时，是极其有能力的。最近在安那翰有一次相当有能力的祷告聚会，当这场聚会接近尾声时，一个肢体说，“主啊，现在你可以把香加到我们的祷告里。”这不是理论，而是实际。在一些召会聚会的祷告里，你会摸着另一个范围、另一个宇宙。当头与身体是一，在金香坛有代求的祷告而执行神的行政时，会产生极高的功用，是无可比拟的。

　　基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心（罗八34，启八3~4）。
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前些年，美国总统大选过程起了争议，需要等候最高法院判定时，安那翰召会持续的为此祷告。我们知道宝座已经作了决定，但是空中还有抗拒的势力，所以召会需要祷告，把神的旨意从宝座带到地上。今天，神要我们祷告，不是为着政治，乃是为着神的行动。我们要说，“主啊，成百万的难民到欧洲，我们岂能不理会这事？在你的主宰下，你的目的是什么？我们该有怎样的反应？主啊，我们愿意在各面都与你是一。”

　　神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

　　在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。祷告的原则乃是：在恩典的时代，许多事神不单独作，祂必须得着地同意祂，捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（参太十八18~19）。
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所以，我们的祷告乃是联于主，进到主的祷告里，使主的祷告成为我们的祷告。然后，主就能借着应允我们的祷告，成就祂所要的；这些祷告乃是发表升天基督的祷告。我们都要学习，在要来的一年里，进入这样的祷告。无论我们是否愿意，在主回来以前，祂必定要在地上得着团体的基督，有这样的祷告；因为在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

　　这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。为着神行政的执行，祂需要我们的祷告，这是何等甜美！当我们在审判台前见主，祂会提醒我们许多已忘记的事。祂会说，“你的祷告帮助了我施行我的行政。你在隐秘中的祷告、与活力伴的祷告、在活力排里的祷告、在区聚会里的祷告，这些祷告帮助了我，催促我回来。”召会祷告的职事是何等的职事！当我们祷告的时候，主就施行祂的行政。

　　要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。现在我们要来看启示录和路加福音关于这事平行的线。启五8说到“这香炉就是众圣徒的祷告”。
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六章说到祭坛底下的祷告，就是地底下殉道圣徒的祷告。那是指已经与主同在之圣徒的祷告；他们为着神的话，并为所持守的见证被杀，在乐园里迫切祷告，求神伸冤。他们问主说，“要等到几时？”（10）主赐给他们白袍，并要他们等待，因为那些将要也像他们一样被杀的，数目还没有满足（9~11）。在八章有众圣徒的祷告，以及基督作香（3~4）。所以，启示录这卷行政的书给我们看见祷告、香以及神行政的执行。

　　路十八1~8是关于祷告的重要比喻。
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那里说到一个寡妇，受到对头的逼迫，来求不义的审判官为她伸冤。这个审判官多时不肯，因为他不在意这个女人，也不在意神。后来他心里说，“我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧。”（4~5）至终他降服了，就为寡妇伸冤。这个比喻是叫我们祷告不灰心。有时你一再祷告，天却沉默。你的确在香坛那里祷告，不是在天然的生命里；在你所祷告的事上，你已经被了结，但似乎神都没有回应。然而在你深处，你知道祂是信实的，是公义的，是真实的，也是活的。主说，“神的选民昼夜呼吁祂，祂……岂不终久给他们伸冤么？”（7）接着主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8）这是我们祷告该有的信心。

　　我们要将上述两条线摆在一起。启示录里所说祷告的圣徒，有些是活着的，有些是在乐园里的；他们迫切的祷告，求神为自己表白祂是神，施行公义来审判地，并带进国度。现在还有一些活着的圣徒，主并不宽容他们，乃是尊重他们，并把特别的负担放在他们里面，使他们迫切祷告。要他们向着一些情形有反应，好有更多的祷告，直到他们的灵（不是他们天然的生命）说，“我们不能再容忍这邪恶、不敬虔的情形。主，你必须进来，为你自己表白，显明你自己。”

　　启示录生命读经第二十三篇说到：“有一天，这个压迫要临到我们，我们就有负担这样祷告。这指明末期即将来到……。”（三三二页）。现今我们还没有达到这光景，但可以有点预尝。属地政府所作的一些决定令我们觉得厌恶。我们若凭自己天然的感觉，因我们的怒气或失望而祷告，那是没有用的。主需要得着金香坛的祷告。不只在乐园里的圣徒祷告，在地上的圣徒也要在金香坛这里与主是一而祷告。我们感觉到主渴望要回来。我们岂不已经厌倦属人的政权，岂不希望大人像被打碎，那块非人手凿出来的石头成为大山，国度显现在地上？（参但二34~35）主在自己的心头上有个更大的渴望，愿意祂的新妇预备好，身体建造起来，使国度得以实现。
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祂越得着圣徒在金香坛那里祷告，祂就越能释放这样的祷告，使这个循环一再往前、加深。当我们领会祂的心意而献上祷告，祂就要把香加进来，然后天就会有反应；我们再祷告，祂再加上香，天就再有反应。我相信这事会发生，但愿在众召会里，众人都进入这样的情境中。

　　基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求（林前十二12，徒十二5、12）。
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　　今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。

　　元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。

　　作为基督的肢体与身体基督的一部份，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求（罗八34、26~27，提前二1）。
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雅各和约翰曾经求主说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可十37）主说，“你们不知道所求的是什么。
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我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”（38）他们说，“我们能。”耶稣说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（39~40）徒十二章说到约翰的哥哥雅各被希律王所杀（2）；雅各的殉道就是他喝了那杯。
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　　在约翰二十一章，主告诉彼得：“年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（18）这话指明彼得年老的时候要怎样死荣耀神。但是徒十二5说，“彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。
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”当彼得被囚的时候，召会以祷告来干预。当晚，主差遣祂的使者拯救彼得出监（7~10）。彼得清醒过来，说，“我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。”（11）彼得得着释放，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告（12）。相信其中有老练的姊妹，在这样的祷告上领头。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，对民众讲话（19~21）。民众喊着说，“这是神的声音，不是人的声音。”（22）主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神（23）。

　　在耶路撒冷的召会，特别在马利亚的家中，有一班人乃是在香坛祷告。他们不是仅仅因为爱彼得，不愿意失去彼得而代祷，他们的祷告乃是要执行神的行政；因为那还不是彼得殉道的时候。这个例证给我们看见，召会作为团体的基督之祷告的职事。

　　如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。

　　我们必须经历金香坛（出三十1~10，罗八26~27，提前二1）。
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这里所说的“经历”，乃是指成为在金香坛与基督一同祷告代求的人。我们的祷告往往是个拦阻；我们不祷告是问题，祷告也是问题。所以，不是祷告或不祷告的问题；祷告的经历是非常深的。祷告需要我们付上一切的代价，对付天然的所是，天然的生命。我们若付代价，就会让复活升天的基督在祂代求的职事里，浸透充满我们这人，好让基督透过我们彰显出来，并透过我们的祷告，在地上执行神的行政。

　　主所要得着的，还不是所谓英雄式的“祷告战士”。主乃是要得着一班圣徒，与祂一同在金香坛祷告。我们愿意成为在金香坛祷告的团体基督的一部份，好把主带回来，把荣耀的国度带到地上。

　　我们需要有份于基督代求的生活（弗六18~19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18）。
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　　我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人（路九54~55，提前二8，弗六18，西一9）。
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李常受弟兄所著“祷告”一书，描述什么是祷告的人，以及关于祷告的各面。该书说到：“祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意。”（一四页）

　　我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我们是什么以及我们在哪里。每当你祷告的时候，就是代表你自己，并把你这个人显明出来—显明你是谁、你是什么、你在哪里。你可以选择不要祷告，如此就可以保护你自己，保留你的魂生命。但你也可以对主说，“主啊，在你血的洁净之下，我愿意借着祷告来学习祷告。”我们可以借着祷告来学习祷告，让弟兄们成全我们的祷告，也让主的灵成全我们的祷告。假以时日，我们必定会长进，我们的祷告就会不一样。

　　我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。

　　我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事。

　　我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面（约一14，十四2~3、20、13~14，十五4上、7，十七24、26）。
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有些信徒献上祷告，但他们不在神里面。在外院子的祷告可能是真正的祷告，却不在神里面。帐幕表征成为肉体的神，金香坛乃是在帐幕的圣所里。我们要学习在帐幕里面祷告，就是在成为肉体的神里面祷告。

　　帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神（一14）。因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就是在成为肉体的神里。每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神里面祷告。

　　我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告（29，六53~56）。

　　我们需要从基督这陈设饼得着喂养（出二五30）。
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我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和（约十四20，林前六17）。
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　　我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告（出三十34~38，启八3~4）。
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　　我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香（利十1，出三十9上）。
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在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。

　　在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。凡火与情感有关；你若只是在情感里祷告，即便你在焚烧，但那是凡火，会把死带到祷告里。

　　我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有（利六13，诗二十3，加二20，林前一28下）。
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如果基督对我们真是一切，我们就会成为无有；这对我们不该是所谓属灵的谈话，乃该是真实、实际的经历。我们必须对此有深刻的印象。事实上，唯有在复活并升天里的基督，才能在神里面，在金香坛这里祷告。我们必须成为团体的基督，在生命、性情、彰显和功用上与基督一样；我们才能在神里面，在金香坛这里祷告。

　　金香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血（利四7），以及外院子祭坛上焚烧的火（－利十六12~13）连在一起的。
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按照利未记四章，赎罪祭的血要抹在香坛的四角上（7上、18上），也要抹在燔祭坛的四角上（25上、30上、34上），其余的血要倒在燔祭坛的基部（7下、18下、25下、30下、34下）。
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外院子燔祭坛的火，使祭物被焚烧成灰，消减成为无有；而香坛上的火，乃是取自祭坛上焚烧的火（十六12~13）。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历，经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们，了结我们，且将我们消减成灰。

　　在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有（约十五4上、5下）。
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　　我们若烧成灰烬，就不再是天然的（林前二14~15）。
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虽然我们个人有许多的祷告，甚至在祷告聚会里祷告，但这些祷告可能都是天然的。如果我们的习惯是让天然的生命主导着我们祷告，这种祷告就是天然的。主不悦纳天然的祷告。不要以为所有的祷告，都是神所悦纳的；乃必须有升天的基督，将祂自己作为香加到我们的祷告里，才能蒙神悦纳。因此我们要被烧成灰烬，好使我们不再是天然的。

　　我们的行为、眼光、和美德就等于我们天然的人，这天然的人与作神见证的基督相对。我们实在需要主的怜悯。我们可能发起一个祷告事项，却是在道德伦理的范围里，不是在神经纶的范围里。试想，升天的基督会盼望我们，为着自己拥有快乐的婚姻生活祷告么？或者，祂要我们为着美国的道德重整祷告么？这些年来，美国面临前所未有道德的沦丧。圣徒们几乎都是用伦理道德，或个人主观的眼光衡量这事。然而请记得，我们的行为、眼光、和美德就等于我们天然的人。这一切都是天然的。天然的人是无法在金香坛那里祷告的。纵使有人以为他是在金香坛那里祷告，但在主看来，却算不得数。

　　若有人渴望与基督一同在金香坛那里代求，就必须领悟主会前所未有的摸他天然的人。这两件事有什么关联呢？其实，我们并不喜欢主摸我们天然的人。然而主要回答我们说，“我摸你天然的人，因为我正在答应你的祷告。”我们的祷告必须是在复活里，在升天里，甚至必须是基督自己。我们需要看见，金香坛乃是预表基督作代求者执行神的行政。如果我们有这样的看见，我们就会甘心且满了爱意的将自己交给主，并对主说，“主，我愿意被焚烧成灰，消减成为无有来服事你。我不愿意在我的祷告上是肤浅、宗教、天然的。”我们必须看见我们是罪人，需要得着赦免，蒙神救赎；我们是神的仇敌，需要与神和好；不仅如此，我们更是天然的，需要重新被构成。主实在渴望得着我们在金香坛这里所献上的祷告。盼望我们都把自己交给主，让主在祷告的事上训练我们。

　　我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。当我们为任何人、事、物祷告时，我们自己必须先被了结。我们自己天然的眼光和感觉，总是拦阻我们的祷告。若是我们愿意让这些被了结，被消减成为无有，被烧成灰烬，就会有一种祷告涌上来，那将是代求的基督在我们里面兴起。这时，我们会为自己的祷告悔改，为着那么多自以为是英雄的祷告，或自以为是路加十八章的那个寡妇（－－路十八1~8）而悔改。
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然而，我们越悔改，就越受鼓励。至终，我们会从自己天然的行为、眼光和美德得着释放，不再受天然的成分捆绑，而与代求的基督是一。虽然我们仍然为同样的人、事、物祷告，但我们的祷告乃是作为团体代求之基督的一部份祷告。主要把祂的香加到我们的祷告里；这样，坐宝座的神就能在宇宙中施行祂的行政。这是何等美妙。

　　我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升到神面前。

　　我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占（罗八34、26~27）。
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　　在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。因此，我们在祷告聚会里，必须忘掉自己，忘掉自己的情形、难处和疾病等等；反之，我们所在意的，就是奇妙的包罗万有的基督。在祂的代求里，我们乃是祂身体上有活力的肢体，与祂合作，使神能在今时代施行祂的行政。若是我们能完全脱离己，进到基督里，与祂是一，在金香坛这里祷告，那将是何等美好。愿主成就这事。

　　在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动以及神的恢复祷告。盼望我们都有愿意的态度，愿意学习，愿意看见并经历本篇信息所说的（R. K.）