本篇信息分为两大段，说出两大重点：第一，我们需要看见铜洗濯盆的意义，以珍赏并进入其实际；第二，我们需要花更多时间，继续不断的经历洗濯盆。我要给你们四个关键辞，盼望对你们领会并经历铜洗濯盆的意义有帮助。

　　第一是“秘诀”。这辞在信息纲要里没有出现，却隐含在整篇信息之中。铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀；器物在帐幕里能运作就在于此。你若错失了这个秘诀，你的异象、看见和经历都会非常有限。不仅如此，铜洗濯盆也是我们众人作为祭司尽功用的秘诀。没有铜洗濯盆，就没有任何人能尽功用，主就不能得着祂的建造、祂的见证，就是基督的扩大。有一首诗歌说到：“生活秘诀欢然寻得。”（诗歌补充本二五四首）铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀，也是我们尽功用的秘诀。想要享受帐幕并享受基督作一切的人，或者想要成为正常尽功用之肢体的人，都要认识并同意，秘诀就在于铜洗濯盆。

　　第二是“生命”。铜洗濯盆满了水，这水表征生命。铜洗濯盆的内容是基督作生命，这美妙的一位就是赐生命的灵。洗濯盆的内容是水，流动的水就是基督；基督作为那涌流并赐生命的灵，乃是生命。洗濯盆的内容是生命，所以这洗濯盆能使我们与主毕像毕肖。我们要在生命和性情上（但不在神格上）成为与主完全一样，秘诀就在于洗濯盆。借着铜洗濯盆，我们被带到对其他一切器物的经历中。就某一面说，铜洗濯盆就是西一27所说：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。
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”整个帐幕说出我们与主的配搭和配合，就在于不断的经历并享受基督作我们的生命，成为我们荣耀的盼望。没有什么比生命与我们的关系更为密切。我们要一同宣告：“阿利路亚，基督是我的生命！”铜洗濯盆是可经历的，借着我们对这洗濯盆的经历，主就能完成祂的经纶，使我们在生命、性情上与祂一样，为着祂宝贵的见证。

　　第三是“爱”。铜洗濯盆非常密切的联于爱；洗濯盆的源头就是爱，甚至其推动与动力就是爱。约十三1~5说到，耶稣放下祂的一切，束上腰，降卑自己到极点，来洗门徒的脚。
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主在生命里洗涤我们，这就是祂爱我们到底（1）。

　　约翰福音是一卷生命的书，三章特别说到重生。我们的经历是由重生的洗涤开始。在约翰三章，我们得了重生，并且被祂这生命充满浸透，最终祂使我们成为祂的新妇。二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”重生我们的那一位作为铜洗濯盆，现今正在我们里面涌流并洗涤我们，将我们带到神圣的罗曼史里，使我们成为祂的新妇。弗五25~26说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。
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”圣化召会的意思就是将召会分别归祂，并且以祂自己来充满、浸透召会。祂要圣化召会，并借着话中之水的洗涤洁净召会。二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”主的洗涤要使召会至终成为毫无缺陷与短缺，这真是宝贝。铜洗濯盆与爱有关，铜洗濯盆的源头是爱。

　　第四个关键辞是“过程”。铜洗濯盆将我们带进一个洗涤的过程，这是一个继续不断，直到永远的过程。主不仅用祂的血洗净我们的罪；祂更借着祂自己作为赐生命的灵，在我们里面涌流并洗涤我们。祂不只除去所有的污秽、玷污、天然污染的事，更充满我们、浸透我们，并用祂自己构成我们。我们要进入这经历，并且一直留在这继续不断的过程里。我们现今就在这过程里。帖前五16~18说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。
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”这不是偶尔发生的事，乃是持续不断的过程。

　　盼望这几个关键辞能帮助我们与主配合，并珍赏铜洗濯盆的意义，且将我们更多带进对洗濯盆不住的经历里，就是不断的享受基督作为赐生命之灵的水。我们迫切需要神圣生命不断的洗涤，使我们成为祭司，为神的建造尽功用；并且与主配合，兴起祂扩大的见证，就是祂的身体、新妇，终极完成神圣的罗曼史。我们都要在这不断进行的过程中。

　　当我们读这篇信息所引用的经节时，要注意其中许多动词原文都是现在进行式。这说出持续进行的过程；我们要一直在洗涤的过程中。我们不能因自己两年前被洗涤过就满意了，主渴望我们一直不断、无时无刻不在这洗涤里。基督作为神圣的生命，作为赐生命的灵，一直在洗涤。现今基督乃是赐生命之洗涤的灵，所以我们要转回灵里呼求：“哦，主，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！”对铜洗濯盆的经历，乃是将我们带到生命之水洗涤的过程之中；我们要一直不住的操练我们的灵与主是一。诗歌补充本一百四十一首的最后一节说，“主，我们心与你永不分。”我们要作一个与主永不分，留在洗涤过程中的人。我们不仅得着关于铜洗濯盆这个重大的真理和启示，更要一直留于相关的经历之中。基督是铜洗濯盆，祂就是那洗涤、涌流、赐生命的灵。

　　出三十17~21：“耶和华告诉摩西说，你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。
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要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”这是世世代代，永远不停止的定例。铜洗濯盆的意义，就在于永远不断的经历洗涤。

　　关于洗濯盆的洗涤，新约中有两处重要的经文。多三5：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
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”弗五26~27：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
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”在以下的信息中，会一再的提到这些经节。

　　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的（出三十18）。
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我们要注意洗濯盆是用铜作的，位于会幕和祭坛之间，为着洗涤。这盆里有水，表征生命。

　　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力（多三5）。
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赐生命之灵洗涤的能力是出自基督的死。我们要永远感谢主宝贵的死，但祂的死不是祂的目标。祂不只流血使我们得救赎，更将祂的生命释放出来。借着祂宝贵的死，我们能经历法理的救赎。神公义的要求得满足，使我们照着神义的标准得称义。法理的救赎是基础，使主能在复活里释放出来，成为赐生命的灵，作我们生机的救主。罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
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”我们已经与神和好了，现今更要在祂的生命里得救。

　　基督的死产生赐生命之灵的洗涤能力。这使我们经历重生的洗涤和圣灵的更新（多三5），借此主就能使我们在生命和性情上成为祂。
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我很喜欢西一27，那里说到基督在我们里面成了荣耀的盼望。
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这美妙的一位在我们里面，祂是法理的救赎者，也是美妙的生机拯救者。这美妙的基督是我们的盼望，使我们能在生命和性情上蒙拯救到底，至终像祂一样。

　　铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判（出三十18）。
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这里说到“神的审判”以及“洗涤的能力”，前者与“法理的救赎”有关，后者与“生机的救恩”有关。法理的救赎，是使主能释放神圣生命洗涤能力的凭借；这洗涤的能力使我们在生命和性情上与祂一样，这实在远超我们所能想像。

　　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。
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林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。
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”盼望我们不要离开对这节圣经的经历，也不要从这事上毕业。我们许多人都很熟悉这节，但我们也要注意六11：“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这里的洗净，不是指基督血的洗净，而是指主生命的洗涤。祂是洗涤的赐生命之灵，要完全圣别我们，使我们全人三部份，都能照着神义的标准蒙神称许，至终成为与祂一样。

　　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）。
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约翰见证说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”（34）铜洗濯盆就是基督自己，祂是那涌流、洗涤的赐生命之灵。祂是无限无量、包罗万有、延展无限的，有追测不尽的丰富。祂也是美妙的赐生命之灵，进到我们里面，在灵里重生了我们（3、5），现今正在洗涤我们。

　　约翰三章提到，基督成为蛇的形状（14），在祂的死里击伤了那恶者的头。
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基督借着祂的死，完成法理的救赎，又在我们里面施行生机的拯救。祂重生我们，将我们带到重生的洗涤里，然后借着圣灵更新并圣别我们，至终使我们成为祂的新妇（29）。在信主之前，你我不过是“小蛇”。主如何使我们成为祂的新妇？唯有借着基督这位无法测度、无限无量的灵，才能完成。祂有包罗万有且无限无量的丰富，祂是无法测度、无限无量的灵，能作超过我们所想像的事。这就是赐生命之灵的能力，是洗濯盆带着涌流并洗涤的生命之水的能力；这是何等宝贵。

　　整本圣经乃是一部神圣的罗曼史，以新耶路撒冷作神圣罗曼史的终极完成（启二一2）。
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我们要成为与主配合的人，就要看见洗濯盆的异象，并一直留在这继续不断的洗涤里。基督这美妙的一位作为赐生命的灵，不只洗净、圣别我们，也重修、再制、改造、并美化我们。如果我们不享受基督，我们就会是丑陋的。

　　铜表征神公义的审判（出二六37）。
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　　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照、暴露人的镜子（三八8）。我们来到铜洗濯盆这里，不只得着生命之水的洗涤，也被暴露，看见自己是何等的污秽，是多么被玷污。我进入召会生活以前，并没有看见自己的污秽和玷污，乃是当我来到洛杉矶过召会生活之后，才认识基督不仅是羔羊，更是赐生命的灵，也才开始经历铜洗濯盆的暴露和洗涤。

　　李弟兄在“基督是召会的内容，召会是基督的彰显”一书里提到：“基于十字架，圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始（多三5）。
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重生是洗濯盆之洗涤的部份意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹（出二七1~2），而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的（三十18）。
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洗濯盆是用一种特别的铜作的。它是用会幕门前服事的妇人之铜镜作的（三八8）。古时候的镜是铜镜，不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司，就像镜子暴露我们，给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前，先将他们的所是告诉他们，给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子，他是肮脏的，但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前，孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子，孩子就被说服，知道自己是肮脏的；他就会到水槽那里洗涤自己。同样，洗濯盆首先暴露祭司，然后洁净他们。这表征圣灵的工作。”（二二页）我们都需要神圣生命的暴露和照耀。赐生命的灵涌流并照耀，洁除我们一切的污秽。

　　这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

　　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕（出三十18）。
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这里我们再次看见洗濯盆和祭坛的关系。基于主在十字架上的死和祂所受的审判，法理的救赎得以完成，我们就被带进祂生机的救恩里，就是被带到洗濯盆这里，接受祂的洗涤。主是洗涤的赐生命之灵，我们必须与祂配合，经历祂的每一方面，就是帐幕一切器具所表征的。我们甚至可以经历祂作为至圣所里见证的柜（二五22），就是基督作神的见证。这指明铜洗濯盆的洗涤，使我们被洗涤到一个地步，成为神见证的扩大。至终到了启示录，我们就成为耶稣的见证（一9，十九10，二十4），使主得荣耀，并叫撒但蒙羞。
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　　洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前（出三十20~21）。
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这真是奥秘。祭司必须先到洗濯盆这里洗涤，否则无法在帐幕里作任何事。我们若不先到基督这赐生命的灵这里，帐幕里的一切都不能成为我们的享受。祭司们进会幕时，要用水洗涤，免得死亡。若是我们不实行与基督这位洗涤、涌流、圣别、赐生命的灵联合，我们就会经历属灵的死亡。我们凭天然人行事，满了天然的玷污，结果就是属灵的死亡。祭司必须先洗涤才能事奉，说出我们的事奉需要赐生命之灵涌流的水，否则就会带进属灵的死亡。罗一9说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。
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”这表明我们的事奉必须在灵里，在洗濯盆的洗涤里，使我们的事奉能真实的与主配合，与主合作，为着祂经纶的目标，而不落入属灵的死亡之中。

　　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤（出三十18，弗五26）。
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以弗所书生命读经第五十五篇提到“说话的灵”（参五六一至五六二页）。美妙的基督作为赐生命的灵，一直在我们里面说话。并且这赐生命之灵的说话，在我们里面一直洁净我们。我们一直经历祂的说话，就一直经历洗净。召会不需要外在的洗净，乃需要内在、新陈代谢的洗净，这全在于让基督这赐生命的灵，作我们的生命和人位。我们看见了铜洗濯盆的重要性，就要与主这奇妙的、说话的、涌流的赐生命之灵合作，让祂作我们的生命和人位，我们就享受祂的洗涤和洁净。如果我们让祂在里面一直说话，那灵的说话就成为水，洁净并圣化我们，以基督的元素供应我们。每当我们与主的说话配合，我们就得着供应；我们就能面对一切，并经过一切。如果我们没有得着供应，就什么事都作不成，一切都会搅扰并得罪我们。反之，当我们得着供应，整个宇宙都搅扰不了我们，每种处境都会转成我们的救恩。

　　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽（约壹一7，约十三5）。
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李弟兄在“召会的意义”一书中曾用一例来说明这事：“比方一个孩子，穿了一件干净的衣服，孩子的母亲告诉他说，‘不要弄脏衣服，若是弄脏了，你就是得罪我。’结果这孩子出去玩耍，一不小心，把衣服弄脏了。在此，我们要看见有两件事定规发生。第一，是这个孩子在母亲跟前被定罪了。他母亲定他的罪，所以他不敢见母亲，他和母亲中间有了难处。第二，他的衣服实在沾染了污秽。之后，孩子的大哥就来作他的中保，带孩子去见母亲，认罪求赦免。于是母亲就宽恕了他，他和母亲中间那个难处，就得以解决了。然而，他衣服上面那些污秽还在，这就需要水来洗净。虽然他和母亲中间的间隔没有了，他和母亲能一同吃饭，也欢喜快乐了；但这件衣服还是带着玷污，这就还需要用水洗净。”（一九三页）

　　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡（出三十20~21）。
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出埃及记生命读经第一百五十六篇说到：“我们越在那灵里行动，并在调和的灵里生活，就越会被洗净。每次的洗涤都会提醒我们不要去某些地方，不要接触某些人，免得卷入一些会玷污我们的情况。即使我们没有作什么恶事，我们也会接触到属世、天然的东西，因而受到玷污。我们若留在玷污的光景里，就会无法祷告、服事主、或在聚会中尽功用。我们若没有在洗濯盆里把玷污洗净，却想尽功用，就会经历死亡。”（一九二〇至一九二一页）这是非常宝贵，也是非常有帮助的话。

　　铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作（18~19）。

　　没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。

　　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作（19）。

　　如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。洗净我们的乃是赐生命的灵。洗濯盆就是基督作为赐生命的灵；这赐生命的灵也是帐幕里面一切的实际。所以没有洗涤，我们就不能对基督有更多主观的经历。我们若没有经历赐生命之灵不断的洗涤，帐幕里的一切就无法运作。

　　祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤（19）。这次训练美妙的信息要带我们经历帐幕的各种器具。我们需要与主合作，被带进对这些器具的经历，带到帐幕的运作里。为此，我们需要过铜洗濯盆的生活，不住的留在与基督这赐生命、洗涤并圣化之灵的联合里。这样我们才能与祂配合，在整个帐幕里尽功用，并且让帐幕里一切的器物能以运作。

　　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤（约十三1~17，多三5，弗五26~27）。
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　　洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方（出三十18）。
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在召会生活中，我看见自己何等需要被洁净。我们享受基督作赐生命的灵，就得洁净。这不只是罪得赦免，乃是得洗净，脱离天然的人以及世上一切事物的玷污。基督作为赐生命的灵，就是宝贵的铜洗濯盆，是让我们洗去属地玷污，而得着洁净的地方。

　　我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。甚至我们使用电子产品不当，都很容易有这种光景。那不是说我们犯了罪，但我们确实是被玷污了。我们需要留在那涌流、洗涤、洁净，并将我们圣化、基督化、且美化的赐生命之灵里，好成为与基督毕像毕肖。

　　我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去（19）。我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵（多三5，弗五26）。
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　　这不是说我们不需要血的洁净。我们从得救头一天开始，就需要操练灵，使主的血，法理的救赎，对我们成为真实的，我们就享受祂血的洁净。然而，我们也需要得洁净脱离污秽，好能时常新鲜的尝到祂，与祂是一，而蒙保守不落到污秽、玷污的情形里。我们若一直有属地的接触而没有被洗涤，就无法祷告，也无法事奉。我们众人都有这样的经历。所以，每天我们都要来到铜洗濯盆这里，被赐生命的灵洗涤，好脱离一切属地的污秽。这不是血的洗涤，乃是属灵的水洗涤我们，就是圣灵洗涤我们。在主的恢复中，我们被带到宝贵的基督这里，看见神经纶美妙的真理。在这经纶里，基督是中心，是实际，也是一切。这经纶的目标是召会，基督的身体，一个新人，终极完成于新耶路撒冷。若要实化这些事，我们必须时时刻刻经历基督，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。

　　在约十三1~17，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历。
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一节说，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”接着，耶稣“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（4~5）彼得对祂说，“主啊，你洗我的脚么？”（6）又说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”（8上）耶稣回答说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8下）西门彼得对祂说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（9）随后主就说，“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（14~15）

　　主耶稣放下一切作奴仆，降卑自己到最低的地步，用生命的水洗涤我们，这是何等宝贵。照样，我们也要尽所能的释放生命，彼此分赐生命，供应洗涤的灵，使我们众人都能留在神生机拯救的过程中，而成为祂的见证。

　　重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上。因着接触属地的事物，他们常被玷污。由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。

　　我们需要洗濯盆里洗涤的水来洗涤。出埃及三十章说到祭司供职时，要用洗濯盆的水洗手洗脚，这要成为永远的定例（21）；这表明我们需要不断的取用铜洗濯盆里之水的洗涤。
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　　约翰十三章说到主为门徒洗脚，5的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。
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圣灵、话和生命，三者有分别却分不开。我们有圣灵就有生命，也就有活的话。在约十五3，耶稣说，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。
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”早晨起床，我们不要仅仅向主祷告认罪，乃要借着祂的话，得着话中之水的洗涤，使我们得洁净，我们就会又活又明亮。洗濯盆的铜来自铜镜。我们经历洗涤，就像镜子般明亮。在徒三章，有个瘸腿的人要求彼得周济。彼得对他说，“你看我们。”（4）那个人看彼得，必是看见一面满了生命水的铜镜。

　　约十九34说，当主耶稣被钉死的时候，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
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”血是为着法理的救赎，水是为着生机的拯救。

　　在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通（约壹一3、7）。
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在主为门徒洗脚的事例中，祂自己就是铜洗濯盆。

　　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱（约十三1、4~5、14~15、34~35）。
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铜洗濯盆的源头，或者推动之力量的因素乃是爱（34~35）。主爱我们，主在祂的死里爱我们。祂爱的目标不是祂的死，而是在于释放出祂的生命，进到我们里面，使我们被祂充满，成为神的众子，就是基督身体的众肢体，至终使我们成为基督美丽的新妇，将我们带进那最高超、最圣别、与祂最亲近的狂喜里，直到永远。这是爱到底的爱；祂是借着释放那洗涤、圣化、美化我们的神圣生命，而爱我们到底。主释放祂神圣的生命，就像把铜洗濯盆里的水倾倒出来一样。祂倾倒生命，进到我们里面，使我们最终成为祂的配偶，甚至使我们在生命和性情上成为祂；这就是祂爱的故事。我们经历铜洗濯盆，就是经历祂那爱到底的爱。

　　多三5说到重生的洗涤，和圣灵的更新。
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这里的“洗涤”和“更新”，英文都是进行式的分词（-ing），意指正在进行的洗涤和更新。铜洗濯盆表征赐生命之灵的洗涤，我们原本都是老旧的，但在赐生命之灵的洗涤里，我们就在更新的过程中，最终我们就成为新耶路撒冷。

　　“洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。

　　五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。

　　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人（弗四23~24）。
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在新造的过程中，我们要经历“在……心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（23~24）我们要在心思的灵里得以更新，就要时时刻刻的操练与主成为一灵，与全宇宙中唯一是“新”的这位是一。主就是“新”，祂就在我们灵里。多年来，我们和李弟兄在一起，常听他重复的祷告：“主啊，使我与你成为一灵。”我们要与主成为一灵，好留在洗涤里，就是留在更新的过程中，直到主回来。我们与主这是“新”的一位联合，与祂成为一灵（林前六17）。
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我们要留在与主宝贵、圣别、生机、罗曼蒂克的联结里，继续不断地被洗涤。

　　这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。这重修、再制、改造，乃是正在进行、持续不断的过程。我们要与这洗涤的过程配合，就需要一直的操练、敞开、呼求；一直喜乐、歌唱、呼喊、说“阿利路亚”。

　　重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。只有基督是“新”。主是铜洗濯盆，祂是洗涤、变化、赐生命的灵；我们与祂成为一灵，让祂将我们众人基督化。

　　在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形（林后五17，加六15）。
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　　在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成（多三5）。
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主正在作工使我们像祂，我们需要一直与主合作，一直向主敞开，一直操练在灵里吃、喝并吸入主，一直向主说阿们；这样，我们就一直在洗涤、更新、变化的过程之中。

　　升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会（弗五26）。
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论到这洗涤，以弗所书生命读经第五十四篇有以下的话：“有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净。”（五五四页）盼望我们都从这段话得着鼓励，一再到主的话这里得洗净。

　　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”

　　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。
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我们时时刻刻都需要洗涤，不只是脱离罪，更是脱离所有的污秽。请记得，神关于洗濯盆的吩咐，乃是世世代代永远的定例（21）。

　　弗五26的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。
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林前十4说到以色列人在旷野的时候，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
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”每当我们喝基督，我们就在生机上新陈代谢的得着洗涤，这是洗涤、洁净并更新非常主观的。

　　新约总论第二百一十五篇有以下这段话：“当基督将祂的元素加到我们里面，祂也同时洁净我们，并减除我们天然的性情。祂的洁净从我们这人的深处洗去天然的元素。要洗去我们天然的性情，绝对无法借着教导而成就，只能借着将基督的元素分赐到我们里面。

　　“当基督的元素加到我们里面时，我们自己的一些东西就被带走了。所以，一面我们有基督的增加；另一面我们有天然性情的减除。基督渐渐的加到我们全人里面，我们天然的性情就渐渐的减除。这过程的结果乃是变化，新陈代谢的改变，其中新的元素就构成到我们里面，旧的元素就被带走。我们越向我们里面的基督这位赐生命的灵敞开，告诉祂我们愿意以祂为我们的生命和人位，祂这赐生命的灵就越多作工在我们里面，把祂自己加到我们里面，以带走我们的老旧和天然的性情。这就是这位活的基督圣别和洁净的工作。”（二八六至二八七页）

　　每当我们享受基督作洗涤的赐生命之灵，我们就享受生机的救恩。我们要时时刻刻享受基督作赐生命的灵，享受祂作生机的救主，就要新鲜的享受祂。这洗涤不是仅仅关乎外在的行为，乃是里面新陈代谢、生机的事。当我们喝那灵的时候，我们就得着洗净。在约七37~39，主呼召人到祂那里喝那灵作活水。
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到了启二二1，有一道生命水的河。
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十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”赞美主，我们可以白白取生命的水喝。我们在铜洗濯盆的洗涤里，享受基督作赐生命之灵；祂宝贵的洗涤要在我们里面产生新陈代谢的变化，使我们成为新耶路撒冷。

　　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。
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斑点代表创伤，皱纹是老旧的表记。我们若没有基督，就是老旧的；但愿我们一直住留在新鲜的基督里。

　　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”

　　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）。
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因此，洗涤至终的结果，乃是产生基督的新妇。新约总论第二百一十五篇说，“基督献给自己之荣耀的召会，乃是一个‘没有斑点、皱纹、或任何这类的病’的召会。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。按人来说，我们无法除掉这类的事。然而，神有路。话中生命的水能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这些缺点。

　　“要为基督预备新妇，基督的配偶，斑点和皱纹就必须除掉。新妇献给基督时必定没有任何斑点或皱纹。启十九7说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
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’此时新妇必然已经纯净，没有任何斑点和皱纹。

　　“斑点和皱纹不会影响召会的功用，然而，这些东西会减损召会的美丽。作为基督新妇的召会必是美丽的。为这缘故，保罗从以弗所四章说到召会这新人的功用和日常生活，往前到以弗所五章，说到召会是没有斑点或皱纹的新妇，献给基督。要成为基督的新妇，召会必须变得美丽，并除去一切的斑点和皱纹。”（二八九页）

　　铜洗濯盆的启示将我们带到基督这赐生命、美化的灵里。没有祂，我们就是丑陋的。如今，基督这赐生命的灵作为铜洗濯盆，正在美化我们，使我们像祂一样。我们要预备好作新妇，就必须顾到神所立，关于洗濯盆世世代代永远的定例，就是要一直不断的留在铜洗濯盆的洗涤里，让基督这赐生命的灵洗涤我们。我们要时时刻刻留在这洗涤、美化的过程中。我们绝不能从操练灵的事上毕业，也无法从喜乐、赞美、呼求、供应基督、彼此供应、歌唱、说“阿利路亚”、向主敞开、宣扬祂、传福音、牧养等事上毕业。盼望我们继续不断的留在这过程中，与主是一，直到完全达到铜洗濯盆的目标，就是作荣耀的召会献给基督。

　　使徒保罗在以弗所五章提到“荣耀的召会”之前，说到不要叫神的圣灵忧愁（四30），乃要“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。
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”（五18~20）美妙的基督作为洗涤、赐生命之灵的水，新陈代谢的变化并美化我们，将我们带到帐幕一切器物的实际里，至终使我们成为基督的配偶；这就是美妙的铜洗濯盆所启示的。

　　本篇信息要以这首诗歌来结束：“基督是那赐生命的灵，是铜洗濯盆的实际，借祂在我里面的洗涤，将我圣化、美化不已。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”（调用诗歌补充本一〇五首）（D. T.）