圣经给我们看见，神为着完成祂永远的定旨，赐给我们一个人位和一条道路。这一个人位就是包罗万有的基督，这一条道路就是十字架。借着基督这人位，神能在基督里，在基督的身体里，成就祂的定旨，得着一个团体的彰显和代表。借着十字架，神解决了宇宙中一切的难处。十字架乃是神解决一切难处的道路。

　　基督是赎罪祭的实际，为要对付以下四个极大的难处：罪、堕落人类的蛇性、魔鬼的作为以及魔鬼本身。约壹三8上半说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。
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”犯罪的，直译，那实行罪的，就是那些习惯性活在罪中的人。他们是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。从起初，就是从魔鬼开始背叛神，企图推翻神在宇宙中的掌权时。魔鬼的本性就是罪，他的生命是一个犯罪的生命，他的所是并所作都是罪。约八44说到“那父魔鬼”，指明魔鬼是那邪恶的父，生出许多儿女。
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这些儿女在约壹三10称为“魔鬼的儿女”，他们在生命和性情上与他们邪恶的父一样。
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在约八44，主对魔鬼的儿女说，“你们父的私欲，你们愿意行。
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他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”魔鬼所说的都是谎言，魔鬼的儿女都有蛇性。魔鬼借着地上这许多有蛇性的人，就有许多的作为。然而，基督作为赎罪祭的实际，乃是决定性的、一次永远地解决了以上所有的难处。

　　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”（林后五21，利四3）。
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我们要注意一个事实，就是当主耶稣在十字架上，在祂的身体里担当我们的罪时，在神眼中，主耶稣就是罪的本身。在祂被钉十字架的后三个小时里，神把祂看作罪，并在十字架上审判了罪。

　　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（林后五21，罗八3）。
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基督乃是在罪之肉体的样式里来，替我们成为罪，受神的审判。

　　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪（林后五21）。
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在这里我们需要看见，基督在十字架上成为罪的本身；虽然祂是没有罪的，但神使祂替我们成为罪。

　　我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身（罗五12、19，六6，七7、11、17、23）。
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我们就是罪的本身；这个看见，对我们是个极大的光照和释放。如果我们看见自己就是罪的本身，这会破碎我们的自信，使我们不再企图改良自己。我们就是罪的本身，罪的构成，罪的具体化身；我们生来就是如此。

　　神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人（赛五三6下、11下、12下，彼前二24）。
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　　当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架（罗六10）。
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基督不仅为我们的罪而死，祂更是作为罪而死。一九七〇年代，曾有反对者诬告我们错误地教导说基督是罪人。有一天，也许在来世，这位反对者会蒙光照，看见当基督在十字架上时，在神眼中祂的确就是罪的本身，作了我们的赎罪祭。反对者错误地攻击事实上乃是蛇性的表现；他没有看见基督在十字架上时，在神眼中成了罪。当基督钉十字架时，罪也钉了十字架。

　　基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判（林后五21）。
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　　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪（罗八3）。
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我们要从约一1、十四节，以及罗八3，来看基督如何替我们成为罪。
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约一1说，“话就是神。
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”十四节接着说，“话成了肉体。”如果有人否认主耶稣是神成为肉体，那就是异端。十四节说，“话成了肉体；”但罗八3却告诉我们：“神……在罪之肉体的样式里，……差来了自己的儿子。
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”倘若有人说，神差祂的儿子作为罪的肉体，那样的说法也是异端，因为那会表示人子有罪的性情。我们需要清楚看见，话成了肉体，以及神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，其间微妙的讲究。

　　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体（约一1、14）。
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在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人（创一26，六3，罗三20）。
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　　我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。《神新约的经纶》一书第三章说到基督如何成为肉体，而联于堕落的人类，但祂的肉体与罪的肉体却又是“分开”的（见该书第四二页）。这是神所作一件非常细致又令人希奇的事。

　　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式（八3）。比方说，这里有两件外表相同，但里面材质却不同的西装外套。表面上，这两件衣服看起来完全一样，实际上，里面不同的材质却使二者彼此有别。照样，基督穿上了罪的肉体，看起来与我们这有罪之人的肉体完全相同，但基督所穿上之肉体的那性质，与我们这有罪之人肉体的性质，是完全不同的。

　　话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式（约一1、14）。
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　　基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际（罗八3）。
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乃是这个罪之肉体的样式，使基督在十字架上成为罪，并且神看祂就是罪。神差遣祂的儿子，作为应验一切祭物之神的羔羊（约一29）。
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祂在十字架上的前三个小时受人逼迫；后三个小时，祂作为神的羔羊担当人的罪。那时，神在祂身上看见肉体里的罪，并在祂的肉体中定罪了罪。这位蒙神所爱的神人耶稣，乃是在罪之肉体的样式里，也就是在那有罪之人的样式里来的；祂只有那有罪之人的样式，却没有那有罪之人的罪。

　　借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。

　　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪（罗八3）。
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保罗对此的陈述非常精确：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（3）当我们应用基督作赎罪祭时，乃是应用这样的一位。祂在十字架上的死，使罪能在肉体中被神定罪。罪虽仍在我们肉体中，直等我们的身体改变形状（腓三21），但我们不需要时刻活在有罪的感觉里，因为我们有基督作我们的赎罪祭。
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　　肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。
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当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神（约一14，罗八3）。
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　　当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪（3）。在此我们看见神那令人希奇的智慧。撒但把他邪恶的性情注射到人里面，以致我们的肢体中有撒但作为罪。就某种意义说，当撒但把他自己注射到人里面时，他不知道这样作反而使自己被困住。人子在罪之肉体的样式里，并为着罪而来；当祂在十字架上时，神使祂成为罪，并作为罪而受死，借此就将那把自己注射到人肉体里的撒但废除了（来二14）。
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赞美神，祂是何等的有智慧！

　　约三14说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
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”主向年长的宗教徒尼哥底母指出他堕落的性情时，是以旧约铜蛇的事例作为预表，应用在自己身上。我们若蒙光照，看见自己真实的情形，就会前所未有地珍赏作赎罪祭的基督，爱祂，宝贝祂，并赞美祂。以下是关于民数记二十一章铜蛇的预表中基本的点。

　　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民二一4~9的铜蛇所表征。
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以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（6）以色列人毁谤神和摩西，触犯了神的行政，于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，以致以色列中许多人因被蛇咬就死了。于是百姓到摩西那里，求他向耶和华祷告，叫这些蛇离开他们（7）。

　　神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”（8~9）。百姓承认他们有罪，因为他们毁谤了耶和华和摩西，就是神和神的代表权柄。于是神给百姓一个供备，就是无论什么人被蛇咬，只要仰望杆上那铜蛇就活了。

　　民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表。神主宰地让这样的事发生。到了新约，人子把这事例应用到祂自己身上。

　　挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来（约三14）。
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在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。
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当人子在罪之肉体的样式里，作为罪被举起来，神看见的不是祂的儿子，而是一条蛇；这条蛇受神审判就被了结了。有些基督徒只知道神赐下祂的独生子（约三16），却不知道神是如何赐下的。
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神的儿子作为话，成了肉体，成为人子，在罪之肉体的样式里为我们受死；神是这样将祂的儿子赐给我们。神爱我们，爱到一个地步，付了这样的代价，要将永远的生命赐给我们。十四节给我们看见，神的儿子在十字架上，以蛇的形状受死，拯救我们脱离我们的蛇性。十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”信入祂，就是信入这被举起的一位。我们都要向主说，“主，我信入你。这是何等的爱，你愿意取了蛇的形状，来救赎我们！我只要信入你，就得着永远的生命。”

　　十四节说出我们是有蛇性的人，人子为我们被举起来，作为蛇受审判；但在祂的死里，祂也释放了神圣的生命（十二24）。我们信入祂，就有永远的生命。我们借着信，接受永远的生命，并由那灵而生（三6）。在三章开头，我们是蛇（参14），末了我们却成为新妇（29）。这是何等的救恩！这使我们能向仇敌夸口。新妇乃是没有瑕疵的得胜者（参弗五27，启十四5，十九7~8）。
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帖前三章说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”（13）主能向着祂的对头夸口：“你看，你使人成为属撒但的，但是我来了，我作为人子被举起，罪受了审判，蛇被审判，你也受了审判。那些原来有蛇性的人，如今在生命、性情、彰显和功用上与我一模一样，成为我的新妇。我是丈夫，我已得着天上地上所有的权柄；现今我要把这权柄赐给我亲爱的妻子。”然后主要对得胜者说，“亲爱的妻子，你现在可以审判撒但，把判决执行在他身上。”

　　铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。这是罪与罪之肉体的样式之间的关系。基督以蛇的形状被举起来，就对付了魔鬼儿女里面的蛇性；祂要消除魔鬼一切的作为，并且要废除魔鬼本身。

　　我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女（约壹三10，太十二34，二三33，启十二9）。
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尽管如此，将来有一天，那对我们将是一个大日子，对仇敌则是惊吓之日。我们若有这样的领悟，撒但就要失去地位。我们宝贵基督是我们的赎罪祭。一天过一天，我们不是形式上的，乃是出于爱和迫切的需要，应用基督作我们的赎罪祭。

　　在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成（太十二34，二三33）。
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神不仅在美国拉斯维加斯（Las Vegas）这罪恶之城，看到那里的人是毒蛇之种，甚至全地所有的人都是毒蛇之种。然而神以基督作赎罪祭的实际，对付了这个问题。人不信入基督作神的儿子，以致使自己与那古蛇撒但联合为一，那是何等愚昧！

　　我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死（约三14，罗八3）。
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基督在罪之肉体的样式里，并为着罪被差来，使神能在肉体中定罪了罪（3）。这个事实天使知道，魔鬼、邪灵和鬼也都知道。罪已经一次永远受了审判。当魔鬼来攻击我们时，他会撒谎说，“看看你里面还有罪，你怎能对付我？”他所说的一切都是谎言。我们要拒绝他的指控，不看自己的光景，并且将仇敌指向在宝座上的一位说，“拿撒勒人耶稣已经废除了你，我望断以及于祂。”

　　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”（约壹三8下）“消除”这辞包括使之归于无有、使之失效、完全否定等意思。
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魔鬼一切的作为都已被消除，归于无有。

　　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为（提前一15，约壹三8）。
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当神的儿子成为肉体并在地上过人性生活时，祂的显现出来，特别是在祂的职事里，就消除了魔鬼的作为。就经历说，当祂临到我们，显明祂自己时，我们里面魔鬼的作为就被消除了。这里有一个好消息，就是神命定的原则；神创造我们时，给了我们自由的意志，可以作决定。神尊重这意志，仇敌也必须尊重。我们曾经有意或无意地给仇敌许多地位，但现今这情形可以反转过来，仇敌可以被赶出去。我们需要领悟，神的儿子来到，是要消除魔鬼的作为；这包括魔鬼在我们里面的作为，在我们家人里面的作为，以及在众召会里面的作为。我们只要操练与这位显现出来的神的儿子站在一起，告诉仇敌说，“我从前与你的合作都失效、废掉了，神的儿子已经消除你一切的作为。”

　　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为（可一23~28，太十二28，十五22~28，路四39，十三10~17）。
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路十三10~17记载，在会堂里有一个女人，十八年之久，腰弯得一点都直不起来，什么都看不见，只能看见自己的脚。
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主知道她是被病弱的灵附着，就对她说，“女人，你脱离这病了。”（12）于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神（13）。在会堂里的宗教徒定罪主在安息日作这事（14）；他们是与魔鬼以及魔鬼的作为站在一起。主回答他们说，“这女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的捆锁么？”（16）我们的捆锁不仅在肉身上，也在许多不同方面；但是主来了，释放我们脱离一切的捆绑，我们就能直立起来，举目看见宝座上的基督。

　　许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他（可四35~ 41）。
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当主耶稣和门徒在船上时，忽然起了大风暴，主耶稣就斥责风。风就止住，大大地平静了（35~41）。这给我们看见，魔鬼躲在许多天然事情的后面。

　　在约壹三8，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”。
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主耶稣解除了仇敌所作的一切，完全毁坏了他的作为。

　　魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪（8、10，约八44）。
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魔鬼的作为不仅是他自己作的，也是他的从属—鬼和邪灵—作的。魔鬼是借着这些从属，作他所要作的事。在今天这个可怕、日渐堕落的世界里，我们看见许多事都是魔鬼的作为。然而我们要有异象和启示，看见神的儿子已经显现出来，消除、解除并毁坏魔鬼的作为，使之归于无效。现在我们有立场，可以就着主毁坏魔鬼的作为这事实向主祷告。

　　为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。
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这一切都联于基督作为赎罪祭的实际。当我们应用祂作赎罪祭，我们乃是应用祂所成就的工作。我们应用祂作赎罪祭，操练与祂成为一，借着简单的祷告，显出我们的信和珍赏，表达我们的需要、渴望和羡慕：“主，你是赎罪祭，愿你消除仇敌在我里面所作的一切，求你把他一切的作为都消除。”主会成就，并且喜欢成就这事。祂在天上的职事里，正如此为我们众人代求。我们必须对祂作赎罪祭的实际有更深的珍赏。

　　来二14说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有份于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
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”十五节接着说，“并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”主不仅废除了那掌死权的，就是魔鬼，并且主还释放了我们，使我们脱离对死的惧怕。如今，最害怕的该是那已经被废除的魔鬼。

　　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己（约壹三8，约三14，十二31，来二14）。
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借着主在十字架上的死，肉体中的罪（就是蛇性）受了审判，魔鬼的作为被消除，魔鬼本身也被废除了。

　　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头（约三14，创三15，启十二9）。
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当那人和女人吃了善恶知识树的果子后，必定很恐惧战兢，因为神曾说，“你吃的日子必定死。”（创二17）然而，神亲自来向人传福音。
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神并没有叫人死，反而用皮子作衣服给他们穿（三21）。这皮可能是羊羔的皮；他们很可能看见有一只羊羔被宰杀。虽然女人受了蛇的诱骗，但神应许将来女人的后裔要伤蛇的头，而蛇要伤女人后裔的脚跟（三15）。这是指主的被钉十字架。如今，这个福音的喜信已经应验，我们乃是活在这福音的光中。

　　蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但。借着主耶稣在十字架上的钉死，不仅对付了罪和诸罪，更是对付了罪的源头，就是那从起初就犯罪的魔鬼。

　　这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）按照路加四章的记载，当魔鬼试诱主耶稣时，他将天下万国都指给主看，并说，“这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。
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”（6）在亚当以前的世代，魔鬼的确是天下万国的管理者。所以，我们有份于政治是很危险的，因为会和魔鬼有牵连。主在十字架上有一个极大的“驱魔行动”，把这世界的王魔鬼赶出去。在这世界上，你也许是个律师，是法律体制的一部份；或者是个医生，是医疗体制的一部份；或者是个教授，是教育体制的一部份。然而，我们虽在世界里，却不属于这世界，因为这个世界受审判，这世界的王已经被主赶出去。

　　古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。撒但这样作乃是让自己陷入网罗中；他以为自己的计谋得逞，其实是弄巧成拙。这就如在接受真理的事上，有些人虽然有高智商，却是一直搞头脑，结果反成了愚昧的。有的人虽然没有高智商，但听见真理就简单接受了；他们反而是蒙福的。

　　仇敌以为将耶稣钉十字架是他胜利，神失败了。或许他正欢呼：“我得着了我在空中的国度，我得着了在地上的人，我已经得着了我自己的复制，产生了许多儿女。”正当魔鬼以为他的工作成功时，主说，“撒但，你作完了么？现在轮到我了。”于是祂以蛇的形状，在罪之肉体的样式里，作为罪受死。撒但把他自己注射到人的肉体里，就因此被困在人的肉体里。当耶稣在十字架上受死时，撒但就在那里被审判，被废除了。

　　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（罗八3，来二14）。
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我们肉体里的罪，就是撒但，已经被废除了；这件事有一天要完全地执行出来。

　　因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了（约十六11，十二31）。
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所以在主的钉死里，祂不仅消除魔鬼一切的作为，更废除了魔鬼本身。

　　基督钉十字架时，废除了魔鬼（来二14）。
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在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。这是一个完全的对付。

　　基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼。我们都要相信并宣告：“基督已经废除了魔鬼！”我们也要对仇敌说，“仇敌啊，当人子在十字架上受死的那天，你已经被废除了。有一个人将你废除；当这人将你废除时，罪受了审判。你这古蛇要被捆绑，丢到火湖里去。虽然我们从前有蛇性，现今我们要成为新耶路撒冷。仇敌啊，请听，主耶稣在十字架上已经将你废除了！”基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼（约三14，来二14）。
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　　阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！然而，我们要提防可能从仇敌来的攻击。我们必须学习，即使经过了属灵气氛高昂的特会、训练或祷告聚会，我们仍然必须儆醒并保持冷静，免得一不小心就遭受仇敌的反击。主在十字架上废除魔鬼，是一件已经成就且无法改变的事实。然而，我们不要以为从此就没有魔鬼了。不，在召会这奥秘的时代里，魔鬼还是相当活跃，但神要继续不断地执行祂废除魔鬼的工作。召会主要的责任乃是维持、宣告这事实，并在争战中见证基督的得胜。

　　以下我们要从新约的几段经文，简要地来看关于属灵争战的三件事，这对我们会是帮助、鼓励与装备；因为从现在起，一直到我们被提以前，属灵的争战会更加剧烈。

　　以弗所四章说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（26~27）生气不是罪，但生气可能导致犯罪。所以保罗告诉我们，不可含怒到日落，否则会给魔鬼留地步。如果我们发现自己对有些情形感到生气，就要寻求主，让这些事情过去。我们不愿意在无意中给魔鬼留地步。无论是妻子或丈夫都可能因为被对方得罪而彼此定罪，但我们要让这种情形过去，免得给魔鬼留地步。这是第一件事。

　　第二件事是抵挡魔鬼，我们要从下列几处经文来看这件事。抵挡魔鬼就是站住以反抗他，不是凭着意志挣扎，而是坚决地站在基督复活的大能里，并站在基督的得胜里。不管仇敌如何攻击，我们都该不受影响，不改变，也不被伤害。雅四6~7说，“‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
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’所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”向神狂傲就是与撒但站在一起；向神谦卑就是顺服神，也就是抵挡魔鬼。所以我们要在神面前谦卑，服从神，自然就有抵挡魔鬼的能力。

　　彼前五8~9说，“务要谨守、儆醒。
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你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”这就像在战争中该有警备一样。我们要儆醒，也要为圣徒们儆醒，因为魔鬼遍地游行，积极寻找可吞吃的人。所以彼得劝我们，第一，“要谦卑，服在神大能的手下。”（6）因为我们一骄傲，就会引来吼叫的狮子。其次，“要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（7）我们若落在忧虑之中，就很容易受到攻击。我们应该像磐石般抵挡他。以我自己为例，仇敌知道，我站在这里不是柔弱的，我像磐石一样，因为我一直享受美地的出产；美地的石头是铁（申八9）。
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那为神站住的一个新人，乃是像山那样的石头人或铁人。第三，“要在信上坚固。”（彼前五9）我们要相信父神的照顾。
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要知道，我们站住的能力乃在于信。我们要相信那攻击我们的仇敌已经被废除了，不要相信他的谎言，乃要相信神的话。

　　弗六13说，“要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
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”不要把持你里面任何消极的感觉，仇敌就是要你这样作，但你要让消极的感觉快快过去。你要有平安，要谦卑，要把忧虑卸给神，如此你自然会发现你能够抵挡魔鬼，他会离开你而逃跑。

　　第三件事是胜过魔鬼。启十二11说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。
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”羔羊的血是为着救赎。魔鬼在神面前昼夜控告我们（10），所以我们不要跟魔鬼说话，不要向他承认任何事。我们要指出羔羊的血，并用自己所见证的话，见证主的得胜。

　　《圣洁没有瑕疵》一书第四章给我们看见，妇人生了一个男孩子，就是得胜者，以及得胜者之所以能得胜，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话。一九六八年八月，我们有十八位弟兄被接待在台北某一学校的宿舍里。那时我进入主的恢复不到两年，还是个幼嫩的学习者。有一天晚上，主光照我关于我从前所有的说话，将我的缺失暴露无遗；当下我向神彻底认罪悔改。隔天早上醒来时，我感觉撒但就在我床边。我虽然应用羔羊的血，撒但还是不停地控告。于是我在淋浴室里向撒但讲了一篇信息，向他说出我所见证的话，见证那人耶稣如何在十字架上废除了他，他已经失败了，耶稣是主，现今坐在宝座上。这对我的成长是一次深刻的经历。

　　得胜者不是超级英雄，得胜者所以能得胜，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话。当你感觉魔鬼在控告你时，你就要应用羔羊的血。如果他还不停止，你就开口大声说出你所见证的话，告诉他：“基督是我的赎罪祭，当祂在十字架上受死的时候，罪受了审判，也就是你受了审判。你已经被废除！你来搅扰我，但我要提醒你，你已经完全被击败了！”诗歌六百四十六首副歌说，“要借基督得胜宝血，胜过凶恶的仇敌；借其功效和其能力，你就必定得胜利。”第五节：“要借基督得胜宝血，完全取用祂权柄；只要应用耶稣之血，你就必定能得胜。”（R. K.）