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　　路得记是圣经中一卷非常美妙的书，只有四章经文。这次结晶读经训练有三篇信息讲到路得记。本篇信息要说到路得记各章的内在意义，如信息篇题所表明的：“路得拣选她的目标，使用她的权利，寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶。”路得记一章说到路得拣选她的目标，二章说到路得使用她的权利，三章说到路得寻找她的安息，四章说到路得得着赏赐来为着神的经纶。这是何等美妙！

　　接受神作我们的王和我们的丈夫

本次训练的第七篇信息从士师记向我们揭示，我们若厌弃神作我们的王　我们的主、我们的头和我们的丈夫，这在神眼中乃是大恶。所以我们应当祷告：“主啊，我今天就接受你作我的王、我的主、我的头和我的丈夫。”这样的祷告不是一件小事。这就是为什么马太一章一节记载基督家谱时，开始于“大卫的子孙，亚伯拉罕（的）子孙”。按照人天然的领会，应该先提亚伯拉罕的子孙，再提大卫的子孙，因为亚伯拉罕在前，大卫在后；然而，根据神圣的思想，乃是大卫在前，因为我们必须先接受基督作我们的王，然后才能接受基督作亚伯拉罕的子孙。这里特指基督作亚伯拉罕那独特的后裔，就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福（创十二3）。根据加拉太三章十四节，终极完成的那灵就是亚伯拉罕的福。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有的之基督的预表；基督实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下），就是美地的实际，供我们享受。马太一章的家谱先提大卫，再提亚伯拉罕，表明我们要享受基督作我们的福，唯一的路就是接受基督作我们的王。我们接受基督作我们的王，就在祂的权柄之下；当祂成为我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫时，祂也就成为我们的福分。

　　关于神作我们的丈夫，“罗马书生命读经”开宗明义向我们揭示，圣经乃是一对宇宙配偶的罗曼史。为着解开罗马书，该书的第一篇生命读经信息竟说到“圣经是一对宇宙配偶的罗曼史”（一至二页）；这是人天然的头脑所无法领会，却正是整本圣经所启示的（参一至八页）。

　　这次训练的第四句标语与路得记的内在意义有关：“我们要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，就必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付神与人今日的需要。”这句标语需要本篇信息来解开。首先，这句标语指出一个正常的基督徒就是得胜者；换句话说，作得胜者并不是特别的事，乃是正常的事。倪柝声弟兄著有“正常的基督徒信仰”和“正常的基督徒生活”这两本书，他之所以使用“正常”一辞，指明我们的信仰和生活乃该如此。我是经由一位弟兄的介绍而进到主恢复中的召会。在第一次的聚会中，我才看见什么是正常的基督徒。在此之前，我是在其他的基督徒团体聚会。那位弟兄邀请我去休士顿召会聚会，又说，“那里的弟兄姊妹经常在聚会中站起来说，‘主耶稣，我爱你！’”这令我感到震憾，因为我从未听过这样的事。自从过召会生活之后，我逐渐领悟：对主说“主耶稣，我爱你”乃是一件正常的事。如果我们活在与主的神圣罗曼史里，接受祂作我们的丈夫，我们自然会对祂说，“主耶稣，我爱你。”总而言之，我们需要有正常的基督徒信仰，过正常的基督徒生活，为着过正常的召会生活。

　　为基督得着基督

　　第四句标语的后半段提到以马内利之地，与这次训练开头所摆出“约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义”一文（见本摘要第三至四页）的末了几句相符：“我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书的内在意义。这次训练的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。”

　　第一篇信息讲到，要为着基督得着神所应许之地。李弟兄在“约书亚记生命读经”第六篇说，“神应许的地既是基督的预表，为基督得着地，意思就是为基督得着基督。”（三九至四〇页）“为基督得着基督”是什么意思呢？李弟兄在该篇信息继续说，“当我们得着基督，祂就成为我们的经历；然后基督在我们里面就成为祂所该是的。这就是说，我们得着基督，不但是为着我们的享受，也是为着使基督成为祂所该是的。……今天我们的需要乃是得着更多的基督，据有更多的基督，经历更多的基督。我们得着、据有并经历基督，会使祂对我们成为真实的。这不仅是为着我们的享受，也是为着使基督成为祂所该是的。……在我们中间，基督还不是祂所该是的。基督在我们中间要成为祂所该是的，我们就必须得着祂。我们越得着、据有、经历并享受基督，祂在我们中间就越成为祂所该是的。如此，我们的得着基督就是为着基督。我们为基督得着基督，好使祂能得着团体的彰显；这就是使美地成为以马内利的地（赛八8）。
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赛8:8　必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，那河展开翅膀，遍满你的地。

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”（四一至四二页）

壹　士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星—得一~四。

　　士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星（得一~四）。
--------本段经节汇集--------
得一～四（略）
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这段话是李弟兄非常美妙的发表，收录于恢复本圣经得一1的第一注。
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得1:1　当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。

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盼望我们众人能好好读过路得记的四章经文，这必会使我们新鲜的再爱上我们的主。最近我重温李弟兄释放“路得记生命读经”的录影信息。当时李弟兄叫我站起来读一些经节给弟兄姊妹听；有时，李弟兄会打断我，然后分享我读过的经节。当李弟兄分享圣经的话时，他的表情总是那样的兴奋，他实在宝爱圣经到了极点；从他口中出来的每一字、每一句都分赐生命。我重温那段录影时，实在享受他的分赐和供应。

　　如果我们停在士师记，那光景就很悲惨；但是感谢主，在士师记之后有路得记。路得记是士师记的附录，与士师记前半段同时期，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。今天许多人的婚姻并不明亮而芬芳；然而，我们的婚姻该是明亮而芬芳的，我们与主的关系也应当如此。我们该以主为我们的丈夫，我们与祂之间应当有一种满了光，满了明亮，满了芬芳的关系。正如保罗在林后二章所说，“我们都是献给神的基督馨香之气。”（15）馨香之气是无法言喻的；然而保罗和他的同工们被基督浸透，成了献给神的基督馨香之气，散发在他们的生活和工作里。同样，路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。路得记之于士师记是何等的对比！

贰　路得记一章说到以利米勒偏离神经纶中的安息（1~2），拿俄米归回神经纶中的安息（3~7、19~22），以及路得拣选她的目标（8~18）：

　　路得记一章说到以利米勒偏离神经纶中的安息（－－得一1~2），拿俄米归回神经纶中的安息（－－得一3~7、－－得一19~22），以及路得拣选她的目标（－－得一8~18）。
--------本段经节汇集--------

得1:1　当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。

得1:2　这人名叫以利米勒，他妻子名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押乡间，就住在那里。

得1:3　后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

得1:4　这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。

得1:5　玛伦和基连二人也死了，剩下妇人拿俄米，两个孩子没有了，丈夫也没有了。

得1:6　她就与两个儿媳起身，要从摩押乡间归回；因为她在摩押乡间听见耶和华眷顾祂的百姓，赐粮食与他们。

得1:7　于是她带同两个儿媳，起行离开所在的地方，上路回犹大地去。

得1:19　于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都因她们惊动；妇人们说，这不是拿俄米么？

得1:20　拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。

得1:21　我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？

得1:22　拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。

得1:8　拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们，像你们以恩慈待已死的人与我一样。

得1:9　愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，

得1:10　说，不然，我们必与你一同回你本民那里去。

得1:11　拿俄米说，我女儿们哪，回去吧。为何要跟我去呢？我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么？

得1:12　我女儿们哪，回去吧；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或我说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，

得1:13　你们岂能等着他们长大呢？你们岂能为他们守身不嫁人呢？我女儿们哪，不要这样。我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。

得1:14　两个儿媳又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得紧紧随着婆婆。

得1:15　拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本民和她的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。

得1:16　路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。

得1:17　你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

得1:18　拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再对她说什么了。

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这里有三个重要的辞：“偏离”、“归回”以及“拣选”。以利米勒是拿俄米的丈夫，他们有两个儿子，这两个儿子娶了摩押女子为妻。在旧约圣经里，摩押人是受神咒诅的，因为他们是罗得乱伦所生的后裔（创十九30~38），且因他们恶待以色列人，而不得入耶和华的会（申二三3~6）。
--------本段经节汇集--------

创19:30　罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。

创19:31　大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，来亲近我们。

创19:32　来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们就可从他存留后裔。

创19:33　于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

创19:34　第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们就可从父亲存留后裔。

创19:35　于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

创19:36　这样，罗得的两个女儿，都从她们父亲怀了孕。

创19:37　大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，他是现今摩押人的始祖。

创19:38　小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，他是现今亚扪人的始祖。

申23:3　亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，即使到第十代，也永不可入耶和华的会。

申23:4　因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰，来和你们作对，咒诅你们。

申23:5　耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅变为对你的祝福，因为耶和华你的神爱你。

申23:6　你一生一世永不可为他们寻求平安与好处。

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再者，他们也是拜偶像的（士十6）。
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士10:6　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。

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　　路得记一章记载，当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居（1）。以利米勒是以色列人，却从以色列地偏离到摩押这个神所弃绝并定罪的拜偶像之地。结果以利米勒家受神惩治，以利米勒死了，后来他的两个儿子也死了，遗留下拿俄米和两个儿媳为寡妇（3~5）。当初以利米勒从以色列地偏离到摩押地的时候，拿俄米别无选择，只能跟从丈夫偏离；如今她成了寡妇，因为听见耶和华眷顾祂的百姓，赐粮食与他们，就带同两个儿媳，起行离开摩押，上路回犹大地去（6~7）。她似乎是非常坚决的作出这个决定：要回到美地，回到伯利恒。伯利恒是日后基督降生的地方；这是非常重要的。

　　八至十五节上半记载：“拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们，像你们以恩慈待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本民那里去。拿俄米说，我女儿们哪，回去吧。为何要跟我去呢？我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么？我女儿们哪，回去吧；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或我说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能为他们守身不嫁人呢？我女儿们哪，不要这样。我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。两个儿媳又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得紧紧随着婆婆。拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本民和她的神那里去了。”路得的嫂子回到她本民和她的神那里，就是回到摩押地的神那里。当时迦南人主要的男神是巴力，女神是亚舍拉（参士六25~28）。
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士6:25　当那夜，耶和华对基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木像，

士6:26　在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木像作柴。

士6:27　基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行事，就在夜间行了。

士6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木像砍下，第二只牛献在新筑的坛上，

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他们敬拜这些偶像，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神（申十二31），并且有许多不道德的事，那实在是极为可怕。
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申12:31　你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所恨恶所厌憎的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。

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　　拿俄米对路得说，“你也跟着你嫂子回去吧。”（得一15下）路得说，“不要催我离开你回去不跟随你。
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得1:15　拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本民和她的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。

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你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。”（16）路得似乎是对拿俄米说，“忘记那些不是神的神吧；对我而言，只有一位神。你的神就是我的神。”路得又接着说，“你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（17）

　　十八至二十二节说，“拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再对她说什么了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都因她们惊动；妇人们说，这不是拿俄米么？拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米（意，我的愉悦），要叫我玛拉（意，苦），因为全足者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。”在二十一节，拿俄米说，“我满满地出去，耶和华使我空空地回来”；然而至终在路得记末了，拿俄米被三一神所充满并满溢。

一　路得记是一卷安息的书；安息日的安息，就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表—申十二9，来四8~9：

　　路得记是一卷安息的书；安息日的安息，就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表（申十二9，来四8~9）。
--------本段经节汇集--------

申12:9　因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。

来4:8　若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。

来4:9　这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

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新约圣经（特别在希伯来书）给我们看见，安息日的安息乃是基督作我们的安息，由迦南美地所预表。在申十二9，摩西告诉以色列人：“因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。
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申12:9　因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。

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”这个安息就是美地；美地乃是以色列人的安息，也是神的安息。

１　神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的；神的心愿是要在地上得着人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权代表祂—创一26~28，罗八28~29，林后三18，罗五17、21，启五9~10，二二5。

　　神在第七日安息了，因为祂达到了祂所愿望的；神的心愿是要在地上得着人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权代表祂（创一26~28，罗八28~29，林后三18，罗五17、21，启五9~10，二二5）。
--------本段经节汇集--------

创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

创1:27　神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创1:28　神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

启5:9　他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启5:10　又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启22:5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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　　根据创一26，神在第六日，按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂。
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创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

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然后，神在第七日就安息了（二2），因为祂达到了祂所愿望的；这就是安息的意义。神的心愿是要在地上得着人，有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂；这就是神永远的定旨。

　　在新约中，神定旨的实际可见于罗八28~29。
--------本段经节汇集--------

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”许多基督徒领会这里的“万有都互相效力”，就是有些坏事发生了，但至终会成为好事。例如，有的人车子坏了，后来会得到一辆新车。这些都是对这段经文错误的解释。我们要明白二十八节所说的“益处”，必须看二十九节：“祂也预定他们模成神儿子的形像。”因此，这里所说的益处，就是模成神长子的形像。所有人事物、环境和处境都要成为我们被放置在其中的“烤箱”，为我们效力，使我们得益处，就是使我们能模成神长子的形像。

　　林后三18说到变化，这该是我们每天的经历。
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十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”我们偏离的心就是帕子。我们几时将偏离的心转向主，帕子就几时除去了；然后就会有非常美妙的事发生—我们要被变化。将心转向主，看起来简单，却至为紧要；可以说这是使神永远的经纶这部机器能在我们个人和团体经历中运作的“齿轮”，使神的心愿能成就在我们身上，使我们成为基督身体与祂新妇的实际。

　　十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。我们每一天都要保守我们的心，将我们的心转向主，除去帕子；这样，我们就好像镜子观看并返照主的荣光。

　　十八节下半说到主乃是“主灵”；祂作为主灵，就在我们的灵里。彼前三4讲到“心中隐藏的人”，就是我们的灵。
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彼前3:4　乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

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我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，和我们灵的主要部分—良心，所组成的。良心是我们心的一部分，也是我们灵的一部分。我们心理的心，主要的动脉就是心思、情感和意志。我们的灵则是我们心中隐藏的人。我们的心包围我们的灵。将我们的心转向主，乃是转向这位在我们灵里的主。主灵是在我们的灵里，我们要将我们的心转向祂，观看祂。当我们观看祂，我们就为祂所注入。不仅如此，我们为祂所注入，就能向着其他人返照主的荣光。我们是先被主注入，然后主才能借着我们返照出去。如此，我们就能将我们所观看的主，注入别人里面。

　　徒七章讲到荣耀的神（2），以弗所一章讲到父是荣耀的父（17），林前二章讲到主是荣耀的主（8），彼前四章讲到灵是荣耀的灵（14）。
--------本段经节汇集--------

徒7:2　司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗1:17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

林前2:8　这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

彼前4:14　你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

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因此，整个三一神就是荣耀；我们观看祂的荣光，也将祂向别人返照。林后三18说我们就渐渐变化。
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“渐渐变化”该是我们天天时刻的经历，我们都在这渐渐变化的过程中。这一切都开始于我们将心转向主。我们可以简单的祷告：“主耶稣，靠着你的怜悯，我将我的心转向你。”撒迦利亚书讲到以色列人要转向耶和华，耶和华就转向他们（一3）。
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亚1:3　所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。

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我们若转向主，祂也要转向我们；这样，我们就渐渐变化，成为与祂同样的形像，而成就创一26所启示，神创造我们的定旨。
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创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

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　　当我们将我们的心转向主，我们就观看主，让主将祂自己注入我们里面，然后我们就返照祂，并将祂注入别人里面。我们与我们所照顾的人（就是接受我们返照的对象）都在变化的过程中，成为与这位复活得荣之基督同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。每一天我们都在经历从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。换句话说，荣耀该在我们里面加增。神的荣耀，荣耀的神，荣耀的父，荣耀的主，荣耀的灵，应当在我们里面天天加增。主在我们里面，借着我们的心转向祂，被祂注入，祂作为主灵就在我们灵里天天加增。从荣耀到荣耀，就是从主灵到主灵。从一种程度的荣耀到一种程度的荣耀，就是从一种程度的主灵到另一种程度的主灵。这意思是，主灵作为丰富的供应，要一直不断地在我们里面加多并增长，使我们从荣耀到荣耀。这过程应当在我们里面天天发生。

　　罗五17论到我们要有基督的管治权以代表祂：“若因一人（亚当）的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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”洋溢之义的恩赐是为着法理的救赎，洋溢之恩是为着生机的拯救。这里先提到洋溢之恩这生机的救恩，因为生机的拯救是神永远定旨主要的项目；法理的救赎是因人的堕落而插进来的。这就是我们在擘饼聚会时先擘饼、后喝杯的原因（林前十一24~25）。
--------本段经节汇集--------

林前11:24　祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

林前11:25　饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

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按照逻辑，我们应该先喝杯，但我们先擘饼，因为神原初的定旨是要我们接受祂作我们属灵的食物，作生命的粮，使我们在灵中为祂所构成。每一天，我们都需要接受洋溢之恩，使我们的灵、魂、与身体至终完全被祂构成，与祂完全一样。

　　保罗在罗五21接着说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
--------本段经节汇集--------

罗5:21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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”恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。根据范恩的新约字义解释（Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words），“恩典”含示带给人欢乐、愉悦。这是主之于我们的所是，祂是我们的愉悦、欢乐和享受。我们要享受基督，好叫祂能够作王。保罗在来四16鼓励我们：“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。
--------本段经节汇集--------

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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”施恩的宝座是在我们的灵里；严格的说，施恩的宝座乃是一个人位。基督自己在我们里面，乃是施恩的宝座；祂作为恩典要在我们里面登宝座，成为我们里面施恩的宝座。当我们以祂为我们的主、我们的头、我们的王和我们的丈夫，我们完全在祂之下，我们就享受祂的恩典。

　　启二二5说，“主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
--------本段经节汇集--------

启22:5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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”这乃是说到我们将来有一个荣耀的终局，荣耀的总结。韩德尔的名曲“弥赛亚”是根据圣经而创作的。该曲在英国伦敦发表时，当时的英皇也在座，合唱至末了一段，说到基督要作王，直到永永远远时，英皇被感动得不由自主的站了起来，肃立致敬，全场听众也纷纷起立。英皇为何要起立？他也许想：“我是一国之王，但基督是王中之王。”启二二5告诉我们，在永世里，不仅基督要作王，我们这些神所救赎的人也要作王，直到永永远远。
--------本段经节汇集--------

启22:5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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无论我们的感觉如何，我们的终局就是作王，直到永永远远；这是我们在永世里最终的福分。

２　在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里；圣殿是以色列人进入美地终极的完成；神有了圣殿，就能为着祂的国度、管理和行政，得着祂的彰显和代表—王上八1~11。

　　在旧约里，美地是安息，因为圣殿能建造在那里；圣殿是以色列人进入美地终极的完成；神有了圣殿，就能为着祂的国度、管理和行政，得着祂的彰显和代表（王上八1~11）。
--------本段经节汇集--------

王上8:1　那时，所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，就是以色列人宗族的首领，招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。

王上8:2　以他念月，就是七月，在节期的时候，以色列人都聚集到所罗门王那里。

王上8:3　以色列的众长老来到，祭司便抬起约柜；

王上8:4　他们将耶和华的约柜、会幕和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。

王上8:5　所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得无法计算，无法数点。

王上8:6　祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

王上8:7　因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。

王上8:8　这两根杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。

王上8:9　约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。

王上8:10　祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上8:11　因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

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圣殿建造完成后，所有的器具都必须摆放进去，王上八章给我们看见，约柜是最后摆进去的。约柜是圣殿的中心项目，表征基督作为三一神的同在。约柜一抬进去，祭司从圣所出来时，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿（3~4、6、10~11）。耶和华的殿乃是指神在地上的居所。我们都该照此祷告：“主啊，愿你的荣耀充满我所在地的召会；愿你的荣耀充满主恢复中的众召会。”

３　基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：

ａ　在召会时代，属天的基督，就是那彰显、代表、并满足了神的一位，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；祂作我们的安息，乃是我们完全的平安和完满的满足—太十一28~29。

　　基督作众圣徒的安息，分为三个阶段。在召会时代，属天的基督，就是那彰显、代表并满足了神的一位，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；祂作我们的安息，乃是我们完全的平安和完满的满足（太十一28~29）。
--------本段经节汇集--------

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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　　安息就是完全的平安和完满的满足。我们如何能有完全的平安和完满的满足？唯有当我们有主的同在，有祂的笑脸时，我们才有完全的平安和完满的满足。在太十一28~30，主呼召人到祂这里来。
--------本段经节汇集--------

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28）我们在召会生活里，可能有许多服事，常常劳苦担重担。我们不该以为担重担就是有负担；担重担的感觉在我们里面该成为警戒，提醒我们有些事不对了。主耶稣告诉我们：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主必使我们得安息，这是主的应许。我们该对主说，“主，我到你这里来，求你现在就把安息赐给我。”主别无选择，必定使我们得安息，因为这是祂遗命里的遗赠，祂已将安息作为遗赠赐给我们。

　　主在二十九节接着说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”我们需要经历基督在我们的灵里作真安息。当我们在我们的灵里接触祂，让祂扩展到我们的心思、情感和意志里，我们不仅灵里有安息，魂里也必得安息。我们都能见证，我们内里若没有安息，多是因我们的心思、情感和意志没有安息。我们需要到主这里来，负主的轭，使我们魂里得安息。

　　主在三十节说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们必须领悟主的轭就是父的旨意。我们若把自己的意思作为轭担起来，这轭就不是容易的；我们若接受父的旨意，这轭就是容易的。记得一九八六年我在欧文职事站服事时，曾多次在与主的交通里，有主明确的说话并催促，要我去台北。当时李弟兄已经回到台北，我和另一位弟兄负责编辑李弟兄的英文职事书报。我们有许多信息需要编辑；我也从没有想到要去台北。然而，主在我里面一直给我感觉，要去台北。最后我被主征服了；于是我与其他负责弟兄交通，然后打电话给李弟兄，说，“李弟兄，我里面有感觉要去台北，到你那里，使我能够进入你的负担。”李弟兄说，“非常好，你就来台北吧。”在受主差遣的事上，我经历了父的旨意，祂的担子不是困难的，乃是容易、轻省的。

　　当时在台北有四十天的长老训练，训练期间有福音队传福音的行动，李弟兄要我参与。于是我与一位纽西兰的弟兄以及一位台北当地说华语的姊妹配搭传福音。那段日子实在令我难以忘怀。有许多人得救受浸，同时在我身上也有许多美妙的经历，实在是荣耀。主的轭是容易的，主的担子是轻省的；如果我们觉得非常沉重和辛苦，就说出我们的轭和担子不是出于父的旨意。

　　后来李弟兄叫我到台北一会所配搭“生命课程”的编辑。当时我的妻子在美国即将生产，我很挣扎是否要回去照顾妻子。虽然有弟兄安慰我，说，“李弟兄知道你什么时候该回家，不要紧张，不要忧虑，不要担心。”然而，这些话并没有给我多少帮助。有一天，我到一会所的顶楼祷告，与主交通。我把“生命课程”第二十九课，从腓立比书论到以基督作一切的每一个点，都用来祷告。我越祷告，就越有平安；最后，我里面终于能安息的接受主的带领，完全阿们弟兄所给我的安慰。希奇的是，正当我从顶楼下来时，巧遇李弟兄。当下李弟兄直催我回美国；我回到美国时，正好赶上妻子生产的时间，为此我非常感谢主。主的轭实在是容易的，祂的担子是轻省的。

ｂ　在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），神要因基督和得胜的圣徒，而得着彰显、代表并满足；然后基督连同国度，将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（4、6），有分于并享受祂的安息。

　　在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），神要因基督和得胜的圣徒，而得着彰显、代表并满足；然后基督连同国度，将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（4、6），有分于并享受祂的安息。
--------本段经节汇集--------

启20:1　我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大锁链。

启20:2　他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，

启20:3　扔在无底坑里，关起来，封上印，使他不得再迷惑列国，等那一千年完了；以后必须暂时释放他。

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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ｃ　在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。

　　在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。
--------本段经节汇集--------

林前15:24　再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。

林前15:25　因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。

林前15:26　最后所废除的仇敌，就是死，

林前15:27　因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。

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何等宝贝，在新耶路撒冷里，我们是基督的新妇，基督的妻子；祂与我们完全联结、调和并合并；我们满了基督作安息，祂作我们完全的平安与完满的满足。这就是新耶路撒冷这名称所指明的。“耶路撒冷”原文由两个字组成：一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安。因此，耶路撒冷的意思乃是平安的根基。将来在新天新地里，有新耶路撒冷作神永远的居所（启二二1~3）。
--------本段经节汇集--------

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启22:3　一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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在那里，我们要完满的享受那具体化身在基督里，实化为那灵的三一神，作我们真实的安息与满足，直到永永远远。

二　以利米勒离开美地，意思是他偏离了神经纶中的安息，使自己与神的经纶断绝；他从犹大（美地最好的部分—创四九8~10，出三8下，申八7~10）的伯利恒（要来之基督的出生地—弥五2，路二4~7），偏离到摩押这拜偶像之地（士十6）。

　　以利米勒离开美地，意思是他偏离了神经纶中的安息，使自己与神的经纶断绝；他从犹大（美地最好的部分—创四九8~10，出三8下，申八7~10）的伯利恒（要来之基督的出生地—弥五2，路二4~7），偏离到摩押这拜偶像之地（士十6）。
--------本段经节汇集--------

创49:8　犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创49:9　犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创49:10　权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

出3:8　我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

申8:7　因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申8:8　那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申8:9　你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申8:10　你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

弥5:2　（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

路2:4　约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，

路2:5　要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。

路2:6　他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

路2:7　就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

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以利米勒的偏离乃是离开伯利恒（要来之基督的出生地）。弥五2说，“伯利恒……在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里……而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。
--------本段经节汇集--------

弥5:2　（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

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”这是预言神“要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。……基督的出来……乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵……的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。”（2注2）祂还要从我们的灵出来，进到我们的心思、情感和意志里。至终祂要出来，进到我们的身体里，我们的身体就要被荣化。那时，我们要预备好，成为祂的新妇，祂要出来作我们的新郎。经过一千年的蜜月之后，我们要在永世里，作祂的妻子，直到永永远远。

　　就着我们而言，我们不要偏离把基督带回来这件事。拿俄米和路得回到美地，就进入基督的家谱。如果拿俄米和路得没有回到美地，基督就没有路能成为肉体。为着拿俄米、路得和波阿斯，我们感谢主。我们也要留在把基督带回来的这条线上。

三　拿俄米回到圣地，就是从摩押这拜偶像之地回到犹大这以马内利之地（赛八8），到了伯利恒这基督出生之地（得一19上，22下）；她带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶（22上）。

　　拿俄米回到圣地，就是从摩押这拜偶像之地回到犹大这以马内利之地（赛八8），到了伯利恒这基督出生之地（得一19上、22下）；她带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶（22上）。
--------本段经节汇集--------

赛8:8　必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，那河展开翅膀，遍满你的地。

得1:19　于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都因她们惊动；妇人们说，这不是拿俄米么？

得1:22　拿俄米和她儿媳摩押女子路得，从摩押乡间回来；她们到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。

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拿俄米的儿媳路得是摩押人。根据申二三3，摩押人即使到第十代，也永不可入耶和华的会；然而，为着完成神关于基督的经纶，神不会被限制在规条里。
--------本段经节汇集--------

申23:3　亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，即使到第十代，也永不可入耶和华的会。

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神若决定要使用一个摩押女子，祂是有立场这样作的。神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯（罗九15）。
--------本段经节汇集--------

罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

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四　路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里；这乃是她拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成—太一5~6。

　　路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里；这乃是她拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成（太一5~6）。
--------本段经节汇集--------

太1:5　撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

太1:6　耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，

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　　太一5~6说，“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。
--------本段经节汇集--------

太1:5　撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

太1:6　耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，

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大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”撒门很可能就是当时察看耶利哥的两个探子之一。喇合是迦南地的妓女，她接待了两个探子，也转向以色列的神，并将探子藏起来。这两个探子对她说，要把朱红线绳系在缒他们下去的窗户上，当以色列人来攻打耶利哥城时，使喇合的全家可以得救（书二）。这就成了喇合全家的救恩。喇合和路得的背景是如此不堪，但她们在神眼中却很重要，她们被列在基督的家谱中。正如约翰四章里，那位撒玛利亚妇人有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫（18）。
--------本段经节汇集--------

约4:18　因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

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在人看来，她是多么的罪恶；我们可能不会传福音给她。然而，主的观点完全不同，主特意绕道到叙加，来寻找这个妇人（4~7）。在八章，主拯救了一个行淫时被拿的妇人（3~11）。我们与这些妇人一样都是罪人。

　　喇合是一个被定罪、只配灭亡的迦南人，但她借着转向神和神的百姓，而得蒙救赎，从此跟从这位独一的神；她从毁灭中蒙拯救，被救到三一神里，与祂的子民是一。唯有神能够作这样的事。

　　按照太一5~6，波阿斯的母亲是喇合，波阿斯的妻子是路得；从波阿斯与路得的结合至终生出大卫王，而基督乃是大卫的子孙。
--------本段经节汇集--------

太1:5　撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

太1:6　耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，

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五节第一注说，“不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合，就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分。”第三注说，“不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。”盼望我们都能作一班寻求神和神百姓的人，好能带进基督。撒门、喇合、波阿斯、路得有分于基督的家谱，使基督得以借着成为肉体生到人类中间。但愿我们也在把基督再次带到地上的这条线上，使祂能在地上建立祂甘甜美丽的国度（歌八14，启十一15，但二35）。
--------本段经节汇集--------

歌8:14　我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

启11:15　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

但2:35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

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叁　路得记二章说到路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产：

　　路得记二章说到路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产。路得是一个摩押女子，跟随她婆婆拿俄米回到以色列地，使用她的权利，有分于神选民产业的丰富出产。

一　路得按着她那寄居者、穷人、和寡妇的三重身份，使用她的权利，拾取收割时所遗落的；她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利。

　　路得按着她那寄居者、穷人和寡妇的三重身份，使用她的权利，拾取收割时所遗落的；她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利。

二　关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们—利二三22，十九9~10，申二四19。

　　关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们（利二三22，十九9~10，申二四19）。
--------本段经节汇集--------

利23:22　你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

利19:9　你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的。

利19:10　不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

申24:19　你在田间收割庄稼，若忘下一捆在田里，不可回去拾取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你神必在你手所办的一切事上，赐福与你。

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在利二三22神嘱咐以色列人：“你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的。
--------本段经节汇集--------

利23:22　你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

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”在申二四19，神也告诉以色列人说，“你在田间收割庄稼，若忘下一捆在田里，不可回去拾取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你神必在你手所办的一切事上，赐福与你。
--------本段经节汇集--------

申24:19　你在田间收割庄稼，若忘下一捆在田里，不可回去拾取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你神必在你手所办的一切事上，赐福与你。

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”这实在太美妙了。

三　波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心；在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的。

　　波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心；在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的。拿俄米必定告诉路得这个条例，因此路得求拿俄米让她往田间去，她在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米对路得说，“女儿啊，你只管去。”她就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里（得二2~3）。
--------本段经节汇集--------

得2:2　摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿啊，你只管去。

得2:3　路得就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里。

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路得不晓得波阿斯是谁，也不认识他，这完全是神的主宰。

四　路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们信入基督以后，也有权利享受祂作我们的美地；路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，在我们与祂“联合”的灵里（罗八16，林前六17）与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂（腓三7~16）。

　　路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们信入基督以后，也有权利享受祂作我们的美地；路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，在我们与祂“联合”的灵里（罗八16，林前六17）与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂（腓三7~16）。
--------本段经节汇集--------

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓3:7　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓3:16　然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。

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路得使用她的权利，我们也该像路得一样，使用我们的权利。我们的灵已经与主联合成为一灵，我们必须追求基督，以得着、据有、经历并享受祂。

　　保罗是我们追求基督的榜样。他写腓立比书时，不是刚信主，乃是已经作基督徒多年；但他一点不自满。他说他亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且要给人看出他是在基督里面。保罗的渴望乃是认识基督，他以认识基督耶稣为至宝（三8~10）。他在往大马色的路上遇见主时，问主的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒九5）。
--------本段经节汇集--------

徒9:5　他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

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他说“主”，指明他已经得救。他问“你是谁”，指明他一生的基督徒生活、召会生活，就是一段追求认识基督的旅程。多年后他仍然说要认识基督，并且不以为自己已经得着了，或已经完全了，他乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得他的（腓三10、12）。
--------本段经节汇集--------

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

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换句话说，基督取得保罗，是要叫保罗取得基督。取得基督就是赢得、抓住、据有、握住基督。盼望我们在基督徒生活和召会生活中，也都能像保罗那样赢得基督（8）。基督抓住、取得、得着、据有我们，为要使我们能据有祂。

　　保罗又说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（13）我们都要忘记背后，就是不停留在已往对基督的经历中。我们已往对基督宝贵的经历，不该成为我们进一步追求基督的阻挠。我们要忘记一切，好得着前面未曾探究之基督广阔的范围。我们竭力追求的目标，就是对基督有完满、极点的享受，好在要来的千年国里得着祂作赏赐。在这事上，使徒保罗实在是我们的榜样。

五　路得记描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利；照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利（西一12，启二7，二二14）。

　　路得记描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利；照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利（西一12，启二7，二二14）。
--------本段经节汇集--------

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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论到对基督的享受，保罗说，我们“在光中同得所分给众圣徒的分”（西一12）；这指明在保罗的观念里，我们都有分于基督，如同以色列人都分得美地的一分。
--------本段经节汇集--------

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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启二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
--------本段经节汇集--------

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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”这话虽是论到永世，也可以应用于今天；我们都能享受基督作生命树。“有福”原文含快乐意。神把人摆在伊甸园，是要“叫人喜悦，使人快乐”（创二9与注1）。
--------本段经节汇集--------

创2:9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创二9注1 　指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足（诗一〇〇，腓四4）。
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快乐是属于那班洗净自己袍子的人。赞美主，我们有基督的宝血，我们能天天洗净自己的袍子。约壹一9说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
--------本段经节汇集--------

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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”我们借着神儿子耶稣基督的血，洗净一切的罪而得着洁净，使我们有权利吃祂作生命树。那些洗净自己袍子的人，有权利享受祂作生命树；我们要天天运用这个权利。

　　我们不仅得着权柄到生命树那里，也能从门进城（启二二14）。
--------本段经节汇集--------

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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这里的门表征基督，我们乃是从基督进城。城有很多意义，其中一项是表征三一神与三部分人的联结、调和与合并。我们是有福的，洗净了袍子，可得权柄，能以享受基督作生命树，也能从基督进入与三一神的联结、调和与合并里。

六　路得记这个故事是可爱、感人、折服人、并征服人的；在二章这芬芳的故事里，含示四个预表：

　　路得记这个故事是可爱、感人、折服人并征服人的；在二章这芬芳的故事里，含示四个预表：

１　波阿斯大有财富（1），预表基督富于神的恩典（林后十二7~9）。

　　波阿斯大有财富（1），预表基督富于神的恩典（林后十二7~9）。
--------本段经节汇集--------

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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２　神应许之美地的田（得二2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应（腓一19~21上）。

　　神应许之美地的田（得二2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应（腓一19~21上）。
--------本段经节汇集--------

得2:2　摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿啊，你只管去。

得2:3　路得就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

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３　大麦和小麦（得二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料（利二，约六9、33、35）。

　　大麦和小麦（得二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料（利二，约六9、33、35）。
--------本段经节汇集--------

得2:23　于是路得紧随波阿斯的使女拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦；路得仍与婆婆同住。

约6:9　这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼，只是供给这么多人，还算什么？

约6:33　因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

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４　路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人（申二三3，参弗二12），竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的“狗”得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣（太十五21~28与27注1）。

　　路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人（申二三3，参弗二12），竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的“狗”得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣（太十五21~28与27注1）。
--------本段经节汇集--------

申23:3　亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，即使到第十代，也永不可入耶和华的会。

弗2:12　那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

太15:21　耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

太15:22　看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太15:23　耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太15:24　耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太15:25　那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太15:28　于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太十五27注1 　迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。当时这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！难怪属天的王称赞她的信心（28）。
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　　在马太十五章，迦南妇人来到主耶稣那里拜祂说，“主啊，帮助我！”（25）。
--------本段经节汇集--------

太15:25　那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

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主在那里是为着以色列人（24），但这位迦南妇人是外邦人，她的女儿被鬼附得很苦，所以她一直求主，一直呼喊（21~23）。主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）对于以色列人而言，狗是不洁净的；外邦人被视为不洁净的小狗。然而她没有被得罪，也没有被主的话激怒，反而对主说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）基督的所是有许多方面，其中一项就是“碎渣”。

　　李弟兄在“吃主”这本书里提到：“这个迦南妇人是来求主给她作事。她的女儿病了，她求主医治她的女儿。但是在主的答话里一点没有作事的味道。祂说，祂是饼来喂她。”这指明我们不是需要主耶稣替我们作事，我们需要的乃是吃主。当我们有难处时，那证明我们需要吃主。不要求主替我们作身外的事，乃要把主吃到我们里面（参一八至一九页）。

　　我们的家庭生活需要什么？我们需要吃主。当丈夫吃主，妻子吃主，孩子吃主，接受主到我们里面，让祂成为我们的食物和一切，所有的光景就会改变。我们不必在意环境是好或坏，只要单单在意享受主。主作为在桌子上的饼，是为着祂儿女享用的；但主也是那从桌子上掉下来的碎渣，成为外邦人的食物。我们都要享受基督作为桌子下的“碎渣”，这样，我们自然而然就会吃祂作为桌子上的饼，因为我们成了神真正的儿女。

肆　路得记三章说到路得寻找她的安息：

一　“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？”—1节：

１　拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯；因此，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。

　　路得记三章说到路得寻找她的安息。“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？”（1）。拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯；因此，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。当拿俄米知道路得遇到波阿斯，她是很喜乐的，因为波阿斯是她的亲人。

　　然而，我们不要以此作为介绍婚姻的圣经根据。这里的应用非常专特。李弟兄曾经在长老聚会中提过，不要安排圣徒们的婚姻。我们需要帮助弟兄姊妹在婚姻的事上祷告并寻求主，却不要安排，因为可能有一天，他们会为着他们不美满的婚姻责怪我们。在服事婚姻的事上，我们只要牧养圣徒，使他们寻求主，摸着主。

２　真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫—林后十一2，启十九7，二一9~10。

　　真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫（林后十一2，启十九7，二一9~10）。
--------本段经节汇集--------

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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保罗在林后十一2说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
--------本段经节汇集--------

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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”保罗的职事乃是许配的职事，将信徒作为贞洁的童女献给基督。我们能在新约的职事里是何等有福！这职事激动在基督里的信徒爱主，以祂为丈夫。当我听见这分职事的说话，也常被激动，使我比从前更爱主，更以祂为我的新郎。

３　我们得着安息唯一的路乃是接受基督作我们的丈夫；我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里—林前二9，参十六22。

　　我们得着安息唯一的路乃是接受基督作我们的丈夫；我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里（林前二9，参十六22）。
--------本段经节汇集--------

林前2:9　只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

林前16:22　若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！

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我们要天天献上自己来爱主，每天早晨第一件事就是对主说，“主耶稣，我爱你。”当我们照镜子，看见自己无精打采的样子时，也要告诉主：“主耶稣，我爱你。”

４　我们若嫁给基督，以祂为我们的丈夫，我们的生活就要改变；我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且会学习如何享受基督作我们的生命和人位，与祂在一里行事为人—林后二10。

　　我们若嫁给基督，以祂为我们的丈夫，我们的生活就要改变；我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且会学习如何享受基督作我们的生命和人位，与祂在一里行事为人（林后二10）。
--------本段经节汇集--------

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

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二　路得来到美地，使用她的权利享受美地丰富的出产后，还需要一个家使她得着安息；这样的安息只能借着婚姻而得：

　　路得来到美地，使用她的权利享受美地丰富的出产后，还需要一个家使她得着安息；这样的安息只能借着婚姻而得。

１　虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活—罗七4，林后十一2，弗五25~27。

　　虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活（罗七4，林后十一2，弗五25~27）。
--------本段经节汇集--------

罗7:4　我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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我们要将这件事应用在我们的经历里，就要花时间与主同在，对祂说，“主啊，我现在以你为我的丈夫、我的主、我的头、我的王。不仅如此，我还要以你作我的顺服，使我能顺服你作我的丈夫。”

２　基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息（32）。

　　基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息（32）。许多圣徒都能见证，当他们在各样的基督徒团体中聚会时，从来不觉得有安息；然而，他们一旦进到召会的聚会中，立刻感觉是回到家了。旧约的诗人说到他所要寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4）；摩西也说到主“世世代代作我们的居所”（九十1）。
--------本段经节汇集--------

诗27:4　有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗90:1　（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

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在新约，约翰福音说到基督是帐幕，也是殿（一14，二19）；提前三15讲到召会是活神的家。
--------本段经节汇集--------

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约2:19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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到了启示录，新耶路撒冷是神的帐幕，也是神的殿（二一3、22）。
--------本段经节汇集--------

启21:3　我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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今天在我们的经历中，召会是我们的家，我们的灵也是我们的家。弗二22说到“神在灵里的居所”；当我们在灵里，我们就在神的居所里，我们也就回家了。
--------本段经节汇集--------

弗2:22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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我们在召会中，特别是在召会的聚会里，就感觉回到家了。

三　从马太一章五至六节和十六节的观点看，路得寻找她的安息，实际上是为着家谱的延续，以带进基督。

　　从太一5~6和十六节的观点看，路得寻找她的安息，实际上是为着家谱的延续，以带进基督。
--------本段经节汇集--------

太1:5　撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

太1:6　耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，

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四　波阿斯告诉路得：“我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近”—得三12：

　　波阿斯告诉路得：“我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。”（得三12）波阿斯说这话的背景是这样：“路得……下到禾场上，照她婆婆所吩咐她的一切而行。
--------本段经节汇集--------

得3:12　我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。

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波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就到麦堆尽边去躺下。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。”（6~9）路得似乎是对波阿斯说，“你是我的亲人，你是可以赎我的人。”波阿斯说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（10~11）在“约伯记、箴言、传道书结晶读经训练”第十一篇信息，讲到关于才德妇人的内在意义。我们若进入该篇信息，就会领悟这里所说贤德女子的意义（得三11的“贤德”原文与箴三一10的“才德”同字）。
--------本段经节汇集--------

得3:11　女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。

箴31:10　才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珠宝。

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１　在本节，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回（四1~6）。

　　在得三12，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回（－得四1~6）。
--------本段经节汇集--------

得3:12　我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。

得4:1　波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。

得4:2　波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。

得4:3　波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；

得4:4　我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。

得4:5　波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。

得4:6　那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。

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２　波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（得四7~13）。

　　波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（得四7~13）。
--------本段经节汇集--------

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

得4:7　从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。

得4:8　那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。

得4:9　波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；

得4:10　我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。

得4:11　在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。

得4:12　愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

得4:13　于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。

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在路得记三章，波阿斯告诉路得，他虽是亲人，但还有一个亲人比他更近（12），波阿斯必须先去找他。
--------本段经节汇集--------

得3:12　我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。

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四1~2说，“波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。”波阿斯问那亲人肯不肯赎回拿俄米的田地，那个人说他肯赎（3~4）。波阿斯对他说，“你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。”（5）这是按照申命记二十五章的典章（－－申二十五5~10）。
--------本段经节汇集--------

申25:5　兄弟同住，若死了一个，没有儿子，死人的妻子不可出嫁外人；她丈夫的兄弟当与她同房，娶她为妻，向她尽丈夫兄弟的本分。

申25:6　妇人生的长子必归已死之兄弟的名下，免得他的名从以色列中被涂抹。

申25:7　那人若不愿意娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中为他兄弟立名，不肯向我尽丈夫兄弟的本分。

申25:8　本城的长老就要召那人来，对他说明；他若执意说，我不愿意娶她，

申25:9　他兄弟的妻子就要当着长老到那人的跟前，脱了他脚上的鞋，吐唾沫在他脸上，回应说，凡不为自己兄弟建立家室的，都要这样待他。

申25:10　在以色列中，他的名必称为脱鞋者之家。

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那亲人听完便说，“这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。”（得四6）于是，波阿斯作为第二个亲人，就赎回了拿俄米的田产和路得（－－得四9~10）。
--------本段经节汇集--------

得4:6　那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。

得4:9　波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；

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在此，波阿斯预表基督，救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利。

伍　路得记四章说到路得得着赏赐，来为着神的经纶：

一　路得得着赏赐为着神的经纶，其中一部分是赢得一位赎她的丈夫；这丈夫预表基督是救赎信徒的丈夫；如今我们这些在基督里的信徒有一位丈夫，祂是我们永远、现在、和每日的救赎主，搭救我们，拯救我们，救拔我们，脱离一切的难处。

　　路得记四章说到路得得着赏赐，来为着神的经纶。路得得着赏赐为着神的经纶，其中一部分是赢得一位赎她的丈夫；这丈夫预表基督是救赎信徒的丈夫；如今我们这些在基督里的信徒有一位丈夫，祂是我们永远、现在和每日的救赎主，搭救我们，拯救我们，救拔我们，脱离一切的难处。在神的经纶里，当神创造人的时候，祂的心意就是要作人的丈夫。赛五四5说，“因为造你的，是你的丈夫；……救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
--------本段经节汇集--------

赛54:5　因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

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”

二　除了赢得赎她的丈夫以外，路得也清偿已死丈夫所负的债（1~9）；这预表信徒蒙救赎，脱离他们旧人的罪：

　　除了赢得赎她的丈夫以外，路得也清偿已死丈夫所负的债（得四1~9）；这预表信徒蒙救赎，脱离他们旧人的罪。
--------本段经节汇集--------

得4:1　波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。

得4:2　波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。

得4:3　波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；

得4:5　波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。

得4:6　那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。

得4:7　从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。

得4:8　那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。

得4:9　波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；

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１　照着罗马六章六节与七章二至四节，这已死的丈夫，就是我们的旧丈夫，乃是我们的旧人；神造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂；我们丢弃祂，并且擅自取了作丈夫的地位。

　　照着罗六6与七2~4，这已死的丈夫，就是我们的旧丈夫，乃是我们的旧人；神造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂；我们丢弃祂，并且擅自取了作丈夫的地位。
--------本段经节汇集--------

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗7:2　女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

罗7:3　所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。

罗7:4　我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。

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我们的旧人，我们天然的人，就是我们的旧丈夫。但赞美主，我们的旧人已经与基督同钉十字架（六6）。今天，我们的新丈夫就是复活的基督。所以七4给我们看见一个葬礼和一个婚礼：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，”这是一个葬礼；“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神，”这是一个婚礼。

２　我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们；但在我们嫁给基督那天，我们得着了一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎主；我们都需要基督作我们这样的丈夫，并且该习惯地来到祂面前，简单地说，“主耶稣，我需要你。”

　　我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们；但在我们嫁给基督那天，我们得着了一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎主；我们都需要基督作我们这样的丈夫，并且该习惯的来到祂面前，简单地说，“主耶稣，我需要你。”我们要经常说这两句话：“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你。”

三　路得所得着赏赐的另一方面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督（得四13下~22，太一5~16）；这指明她所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中；因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。

　　路得所得着赏赐的另一方面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督（得四13下~22，太一5~16）；这指明她所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中；因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。
--------本段经节汇集--------

得4:13　于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。

得4:14　妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。

得4:15　他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。

得4:16　拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。

得4:17　邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

得4:18　法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑，

得4:19　希斯仑生兰，兰生亚米拿达，

得4:20　亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，

得4:21　撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，

得4:22　俄备得生耶西，耶西生大卫。

太1:5　撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

太1:6　耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，

太1:7　所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，

太1:8　亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅，

太1:9　乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，

太1:10　希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。

太1:11　在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。

太1:12　迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，

太1:13　所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，

太1:14　亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，

太1:15　以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，

太1:16　雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

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如果没有路得，今天我们都不会在这里，她是这条联线重要的环节，将基督带到地的每一角落。

四　路得不仅成为家谱中重要的先祖，为着产生基督，她也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体；基督的成为肉体，乃是将祂从永远里带到时间里，并将祂的神性带到人性里：

　　路得不仅成为家谱中重要的先祖，为着产生基督，她也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体；基督的成为肉体，乃是将祂从永远里带到时间里，并将祂的神性带到人性里。

１　我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好借着我们将基督作为那灵供应给人，使祂生到他们里面—林后三6。

　　我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好借着我们将基督作为那灵供应给人，使祂生到他们里面（林后三6）。
--------本段经节汇集--------

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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我们都要有分于新约的职事，就是那赐人生命之灵的职事。

２　若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，并且将基督说到人里面；这样供应基督，必然会以新陈代谢的方式改变我们和我们所照顾的人，使我们变化成为祂的形像—18节，四1。

　　若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，并且将基督说到人里面；这样供应基督，必然会以新陈代谢的方式改变我们和我们所照顾的人，使我们变化成为祂的形像（18，四1）。当我们观看基督，我们就会为祂所注入。当我们返照基督，将那注入到我们里面的基督供应给别人，我们和那些得着我们供应的人就逐渐在变化的过程中。这就是林后三18所说的；紧接着就是四1：“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。
--------本段经节汇集--------

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”这职事就是前文三16~18所描述的：我们的心转向主，观看祂，为祂所注入，并返照祂，将祂注入到人里面，为着产生祂团体的荣耀，使祂在这个宇宙中得着完全、完满的彰显，就是基督身体的实际，终极完成于千年国以及将来永远里的新耶路撒冷。这就是整卷路得记的鸟瞰及其内在意义。（E.M.）

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路得拣选她的目标，使用她的权利，寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶

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