诗歌∶大本647首读经∶珥一1～4，二25～32，三11
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　　珥一2　老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。……
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　　4　剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。　　〔约珥书〕第一个主要的点，是四种蝗虫（列国）的灾害，或是一种蝗虫之四个阶段的灾害。……一章二至四节给我们看见这预言的严重性。……民中的老年人当听这信息；这地的一切居民都要侧耳听，他们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代（2~3，诗七八6）。
　　〔约珥书一章四节〕用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。我们将会看见，这一种蝗虫的四个阶段，相当于但以理二章之大人像的四个部分、七章的四兽以及撒迦利亚一章的四角。剪蝗是指巴比伦帝国，群蝗是指玛代波斯帝国，舔蝗是指希腊帝国，毁蝗是指罗马帝国（约珥书生命读经，二二一至二二二页）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约珥书一章六节上半说到有一国民又强盛，又无数，上来侵犯耶和华的地。……这国民的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗（4，二2、4~11）。这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国。……这强盛的国民更进一步比喻为有四部分的大人像：金头—巴比伦；银的胸膛和膀臂—玛代波斯；铜的肚腹和腰—希腊；铁腿和脚—罗马（但二31~33）。……有一又强盛又无数的国民要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹以及头三兽之总和者（七2~8，启十三2上）。……这国民最终比喻为四角（亚一18~21）。四角、四兽、大人像的四部分和四种蝗虫，都是指这四个帝国。在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心。……约珥书一章六节上半所提的这国民要来毁坏耶和华的地，吞灭百姓，并将他们撕成碎片，使这地荒凉（6下~7上，二3，但七7，赛十3，耶二五11）。因着这荒凉，就没有食物给百姓吃，也没有酒使他们欢乐（珥一5、7、10~12、16上、17）；没有素祭和奠祭给祭司在神的殿中献给神（9、13、16下）；也没有草场给牲畜、牛群和羊群（18~20）。……毁坏耶和华的地的四个帝国，包括从巴比伦帝国第一个王尼布甲尼撒起，经过玛代波斯帝国和马其顿希腊帝国，到罗马帝国末一位该撒（敌基督）。……巴比伦事实上开始于宁录所建造的巴别城（创十8~10）。宁录是敌基督的第一个预表。……蝗虫的灾害是非常可怕的；蝗虫能在一日之间把庄稼吃尽，人却无法阻止。巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马的军队好像蝗虫，把以色列全然毁坏：吞灭百姓、土地、田地、出产、食物和酒，叫他们没有供物。
　　表面上，这四个帝国是人，像大人像一样，代表人类政权的总和。但在神眼中，这四个帝国乃是兽：巴比伦是狮子，玛代波斯是熊，希腊是豹，罗马是前三者的总和，是最凶猛、造成最大残害的兽。至终，这四个帝国乃是四角，为撒但使用，残害神的选民。这些论到这事的预言，如今都成了历史（约珥书生命读经，二二二至二二四页）。
　　参读：约珥书生命读经，第二篇。
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撒迦利亚书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但二34~35　……有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
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　　约珥书的中心思想乃是：列国（如同蝗虫）分四个帝国（从巴比伦第一个王尼布甲尼撒，到罗马末一位该撒，就是敌基督）连续地残害以色列；它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。这四个残害以色列，而被基督征服并了结的帝国是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国，由但以理二章的大人像所表征。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭（34~35）。……这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头，将人类政权打碎（约珥书生命读经，二一二至二一三页）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31~32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷地传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）（圣经恢复本，珥一4第一注）。
　　但以理七章十二节说，“至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候。”这指明每个帝国被击败之后，国权虽被夺去，文化却被后来接续的帝国所承受，因此其生命仍然延长。……罗马帝国承继前面三个帝国的文化。罗马帝国的国权结束了，但它的“生命”，就是它的文化，仍然持续着。就某种意义来说，我们都是罗马帝国的公民，因为今天，特别在政治和法律方面，我们仍在罗马帝国精神的影响下。今天世界的文化是罗马的文化，而罗马文化又是累积的文化，包含了巴比伦人、波斯人和希腊人的文化。
　　一个重要的点，就是神对于受苦因素的目的。受苦的因素是要产生成为肉体。借着成为肉体，这位大能、永远、无限的神被带到人性里，与人性调和。没有任何事比成为肉体更伟大，甚至宇宙的创造也无法与其相比！……因此，受苦的因素就是使神圣的成为肉体得以终极完成的因素；犹太人的受苦是产生成为肉体的因素。因着神进入人性里，并与人性调和，现在有了一位独一的人物—耶稣，祂是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，就是那人耶稣，生活在这地上，住在拿撒勒三十年之久。这的确是全宇宙最大的神迹！（约珥书生命读经，二二四至二二五、二四四至二四五页）
　　参读：约珥书生命读经，第一、五篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约珥书没有五章，请检查。
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　　亚一18~21　我又举目观看，见有四角。……这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。耶和华又指四个匠人给我看。……这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。　　蝗虫所表征的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督—但二34~35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国。神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴（约珥书生命读经，二二六页）。
　　四角和四个匠人的异象（亚一18~21），是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在十二节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3~7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31~35）（圣经恢复本，亚一18第一注）。
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撒迦利亚书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒迦利亚书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约珥书三章一至十五节说到基督对列国的审判—对活人的审判（徒十42，十七31）。……这个审判要在约沙法谷，就是断定谷举行（珥三2、12、14）。……基督对活人的审判，目的是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待（2下~8，启十二17，十三7、10，太二五41~46上）。基督将敌基督和假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立祂的宝座；列国中所有活着的人，就是山羊和绵羊，都要聚集到祂面前，受祂的审判。山羊是恶人，就是那些在大灾难期间逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些帮助受逼迫之犹太人的人。
　　最后，约珥书说到关于基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时期在以色列中间掌权（三9~13、16~21）。……首先，按照九至十三节，基督同祂的得胜者（启十七14，十九11~14）作为大能者，要在哈米吉顿击败敌基督和他的军队—列国。……敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权（珥三16上、17、21下）。……基督在耶路撒冷掌权时，要作以色列人的避难所和保障（16下）。因这缘故，无人能再毁坏以色列。……在复兴时期，基督要在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权（18，太十九28）。……约珥书三章十八节上半告诉我们，在复兴时期，大山要滴新酒，小山要流奶。这指明那光景是如何的富饶。……在复兴时期不会缺水，因为犹大一切的溪河都有水流（18中）。哪里有溪河，哪里就充满水流。……必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌整个圣地（18下）。这指向新耶路撒冷的光景，那里有一道河从神和羔羊的宝座流出来，滋润圣城。……十九至二十一节上半告诉我们，以色列四围一切的仇敌必受惩罚。因此，列国要受惩罚，以色列要得复兴，基督要显现。这将是新天新地同新耶路撒冷的序幕（约珥书生命读经，二三三至二三六页）。
　　参读：约珥书生命读经，第三篇。
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约珥书没有十七章，请检查。
约珥书没有十三章，请检查。
约珥书没有十三章，请检查。
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　　珥二25~26　我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美那奇妙对待你们之耶和华你们神的名；我的百姓必永不羞愧。
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　　圣经说到四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现以及复兴的时期。约珥书只有短短三章，却包含这四件事。首先，神打发蝗虫残害以色列。这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国。第三，约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，这灵就是终极完成的基督，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，引进召会生活和召会时期。召会是敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体（提前三15~16）。因此，我们就是基督的显现。现今，我们在等候约珥书所启示的第四件事—复兴的荣耀之日，那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷。这是圣经的启示，也是宇宙的历史（约珥书生命读经，二二五至二二六页）。
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　　神打发蝗虫的最后阶段是罗马帝国。当罗马帝国在惩治悖逆的以色列时，神安静且奥秘地作了一些事。神使用罗马帝国维持地中海周围地区（当时人类居住中心）的和平秩序。罗马帝国建筑了公路，在海上建立了航道，各民族都说共通的语言—希腊语。就在那个时候，神来成为肉体，在伯利恒小城从童女而生，长于拿撒勒。这位永远之爱的神，在人性里来作人，活在地上三十三年半。然后，祂上了十字架，当作罪犯受罗马的死刑而死。虽然世人不知道，但基督的死却是包罗万有、代替的死。过三天祂复活了。在同一天，就在祂复活的早晨，祂升到父那里，又再降到地上，与祂的门徒相会。四十天后，祂在门徒面前升到诸天之上。再过了十天，在五旬节那日，祂又下来，将自己作为那灵浇灌在三千个信祂的人身上，使这三千人每一个在生命和性情上都完全和祂一样。那灵这次浇灌的结果，乃是产生一个团体的基督，那就是基督的显现。
　　从这里我们看见，借着罗马蝗虫，神的救赎及福音的传扬得以实现。首先，福音传遍了罗马帝国；然后，借着罗马帝国主义，福音传到世界的其他地方。
　　今天，在地上有三件事在进行着：罗马蝗虫的销毁，以色列的受苦，以及基督的显现。……基督显现的这条线，至终要带我们进入复兴时期基督更完满的显现。……〔这〕要终极完成于新天新地的新耶路撒冷里基督最完满的显现。这是正确的末世论（约珥书生命读经，二三八至二四〇页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十四篇；第一辑第十九册，四三至六三页。　



　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　珥三11~12　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！列国都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。
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　　我们都需要清楚看见我们所在的时代、我们在哪里以及我们的目标该是什么。……我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动。祂在犹太人中并借着列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体。……我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体上的肢体，这身体就是三一神的生机体。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者，大能者，就是那要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王的（珥三11）。……此外，我们应该清楚我们作为基督身体上之肢体的目标。我们的目标乃是在内在一面扩大基督的显现。我们不在乎仅仅外在的扩大。……相反的，我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的（约珥书生命读经，二四〇至二四一页）。
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约珥书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　销毁的因素和受苦的因素对神非常有用。犹太人亡国，分散在各地，流荡了好几个世纪。就人看来，那是个悲剧。但在五旬节那日，神完成了祂那漫长的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天的过程之后，就需要将祂自己浇灌在全人类身上，不只浇灌在一个民族身上，更是浇灌在各民族身上。为了这个浇灌，需要有一特别的局面，而罗马帝国使这事成为可能。首先，罗马帝国使犹太人分散到各民族中；然后就在适当的日子，时机成熟的时候，使所有四散的人得以回到耶路撒冷，享受节期。在那喜乐的时候，神突然降临到人中间。从这里我们看见，凭借以色列这受苦者，且借着罗马政权这销毁的蝗虫所提供的一切措施，神得以将自己浇灌在一切属肉体的人身上。现今我们，就是召会，乃是基督的显现，是借着经过过程并终极完成的三一神浇灌在一切属肉体的人身上所产生的。
　　今天，蝗虫对神并对我们这些召会（基督身体）的肢体，也是有用的。因着这些蝗虫，我们有电话、麦克风、录音机、飞机、电脑和传真机。因着这些蝗虫，我们在美国享受言论自由和作为召会聚集的自由。……实在说来，所有的蝗虫都为我们效力。今天地上千万的蝗虫都在服事我们，叫我们能在这里为着基督的显现。
　　蝗虫的销毁和以色列的受苦都是为着我们。这就是说，今天在召会生活中的我们，乃是犹太人和列国的受惠者。……保罗说，万有都互相效力，叫我们得益处（罗八28）。因此，我们是第三个因素—受惠者。作为受惠者，我们应该感谢主，为着祂借着蝗虫的销毁和犹太人的受苦，为我们所作的一切。
　　约珥书的第四个因素是复兴的原则。将来必有一个真正、实际、真实的复兴；但今天当我们这第三个因素有分于并享受基督的显现时，我们就经历复兴这第四个因素。基督的显现是借着前两个因素—蝗虫的销毁和以色列的受苦—而产生的（约珥书生命读经，二四五至二四七页）。
　　参读：约珥书生命读经，第四篇。
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　　珥二32　那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。
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　　帖前五16~20　要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。
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　　我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等候我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的余民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成（约珥书生命读经，二四二页）。　　读帖前五章十六至二十节〔时〕，……请你们注意三点。第一，要不住地祷告。第二，不要销灭那灵。第三，不要藐视申言者的话。……罗马十章十二节说，……主是丰富的。主的丰富是追测不尽的（弗三8），但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。
　　我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在〔以弗所六章十七至十八节〕所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”〔约六63〕所以在以弗所六章十七节里的“话”，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。
　　〔在提后二章二十二节，〕保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作〔公义、信、爱、和平〕这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
　　不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住地祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6）主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
　　现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事。……申言乃是向人说神的话。……申言就是说出基督，把基督说到人里面。……我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐（林前十四31）。
　　我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人（罗八4）。我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。……神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言（过照着神启示之高峰的生活，二五至二七页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第四篇。
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罗马书没有二五章，请检查。
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