诗歌∶大本372首读经∶但二35、44，四17、34～35，七13～14，九24～25，十4～9，启十一15
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　　但四17　这乃是众守望者的命令，这决定乃是众圣者的吩咐，好叫活人知道，至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁……。
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　　26　……等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。　　但以理书的中心思想是：诸天的掌权（四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
　　天上之神管理整个人类政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别（8~10）。人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在天上之神的诸天掌权之下（但以理书生命读经，五至六页）。
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创世记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在神的经纶里，基督了结旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要借着祂要来的显现，打碎、压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。
　　但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政……。主前六〇六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六〇四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王（见但八）。主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。
　　尼布甲尼撒与撒但是一〔赛十四〕。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣布神的子民可以归回犹大（拉一1~4）。他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，敌基督要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。
　　〔但以理四章三十一节〕说，“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。”神要教导他认识自己一无所是，并且认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将人的国赐与谁，就赐与谁（但以理书生命读经，六、九八至九九、四三页）。
　　参读：但以理书生命读经，第一、六篇。
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但以理书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书没有七十章，请检查。
但以理书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启四2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
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　　十一15　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
　　神的计划是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合祂心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各（创二八12~17）、以西结（结一1）、耶稣（太三16）、司提反（徒七56）和彼得（十11）开启过。在启示录四章一节和十九章十一节，天也向这卷书的作者约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启（约一51）（启示录生命读经，二五五页）。
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　　在天上，先有一个宝座；启示录这卷书乃是以宝座为中心〔参四2〕。这卷书从四章开始，揭示了神宇宙的行政。在启示录，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们可以受怜悯、得恩典（来四16）。启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。这是神在天上的宝座。整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下。无论撒但在空中作什么，也不管人在地上作什么，都是在神天上的宝座之下。今天，人好像可以为所欲为，但天上神的宝座，依然掌管着一切的人和一切的事。在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生。表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的；但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事。按神的时间，并为着成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物。在启示录，最终的结局乃是在神的审判完全执行之后出现。这个审判从宝座发出，把天地间一切由撒但的背叛和人的堕落所引起的混乱，完全清理（启示录生命读经，二五五至二五六页）。
　　在但以理四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。
　　但以理书和启示录揭示了神的经纶。按照神的经纶，祂在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓。我们若看见这个，就知道我们在哪里，我们人生的意义何在。
　　但以理书虽然很短，却包含许多点，说到许多事情和人物，也给我们许多属灵的功课。但在这一切之上，在事情的背后和里面另有一件事，就是神的经纶。当然，但以理书中找不到“神的经纶”一辞；旧约中别的地方也没有这辞。然而，这卷书启示了神的经纶。我们都需要看见但以理书中神的经纶。我们若看见神的经纶这异象，我们的全人就要改变。……基督是神经纶的中心与普及；神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好，但这些还是次要的。在神的经纶里，神计划的安排里，神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及（但以理书生命读经，九一、六八、八五至八六页）。
　　参读：启示录生命读经，第十七、十九篇。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
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　　加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
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　　但以理书论到〔作为神在地上行动的中心与普及之〕基督的五大点：基督的死、基督再来时的显现、基督作为人子来到神的宝座这里得着权柄和国度、基督是神那些受苦见证人的同伴以及基督的超越（但以理书生命读经，八六页）。　　第一点是基督的死，基督的钉死。但以理九章二十六节论到这事说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”这话很简单，含意却丰富。……基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏了。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，借着基督的死与复活，产生新造。
　　基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并作构成基督身体的众肢体。这身体要长大，至终要完成于新耶路撒冷（启二一~二二），就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要……把人类政权了结。……按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚趾到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。
　　但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度。祂正在预备一切，好回来治理全世界同神的国。……当基督正在预备带着国度回来时，祂也是神受苦子民的同伴（三23~25）。因着不正确的政权，神的子民是在“火窑”里，然而基督与他们同在。……不仅如此，十章四至九节启示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者，这超越者是神经纶的中心与普及。
　　但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。……我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如七章所描述的兽。我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及（但以理书生命读经，八六至八九页）。
　　参读：但以理书生命读经，第十二篇；基督的中心与普及，第二篇。
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启二一1～二二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但十5~6　〔我〕举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
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　　但以理这一个地上的人，定意要明白以色列将来的定命（但十2~3、12）。他这样作有二十一日之久。……那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定（但以理书生命读经，一一〇页）。
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神……向〔但以理〕启示这〔位〕超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。
　　在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章，这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时，祂是一个普通的人，没有什么特征。然而，祂向但以理显现时，却有许多奇妙的特征。
　　首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。祂的祭司职任是由细麻衣袍所表征。祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。……基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
　　第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民〔5下〕。……腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
　　不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征（6上）。这里“水苍玉”一辞，原文不易翻译；达秘译本用了“贵橄榄石”（chrysolite）一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。……不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征（6中）。……基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。……基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作和行动的闪耀，是由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征（6下）。在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。这样一位基督一直受人试验，并试验人。……最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。
　　但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，为着完成神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！（但以理书生命读经，一一〇至一一三页）
　　参读：但以理书生命读经，第十五篇；歌罗西书生命读经，第五篇。
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创世记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但七9~10　我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。　　整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。
　　但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。……但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因着以色列和人类的政权是为着基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的圆心与圆周，中心与普及（但以理书生命读经，六至七页）。
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　　我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满地彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。
　　十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
　　祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
　　祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。
　　基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。……基督……是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。……这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。……在神的经纶里，基督乃是一切（歌罗西书生命读经，四八至五一页）。
　　参读：基督的中心与普及，第一篇；启示录生命读经，第十八篇。
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　　但二35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如……糠秕……。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
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　　44　……天上的神必兴起一国，永不败灭，……要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。
　　但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。……基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体化身在基督里，基督又带着祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方—基督与敌基督—要争战。人要直接与神争战（启十九19~21，十七14）。敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒　里（十九15，十四19~20）。然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒　。这就是基督压毁人类的政权（但以理书生命读经，八七至八八页）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠秕，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）（但以理书生命读经，八八页）。
　　〔三十五节〕的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13~14）。……因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15~17）。……石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29~30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）（圣经恢复本，但二35第二注）。
　　要使基督居首位，神就需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。……我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万有都互相效力，叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
　　我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。……因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
　　我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的配搭与合作。借着我们的配搭与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的（但以理书生命读经，九〇至九二页）。
　　参读：但以理书生命读经，第五、十三、十七篇。
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但以理书没有十七章，请检查。
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