诗歌：英诗1187首读经：耶三一31~34，来八8~12，罗八2、28~29，十二1~2
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　　耶三一33~34 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们……都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪……。
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　　在新约里，应许我们四项福分：　宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪（来八12）；　将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律（10上）；　有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—这生命使我们能在与神的交通中享受神（10下）；　有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神（11）。照着神所成立的约，这四项福分都是祂的应许；但照着主所遗赠给我们的遗命，这四项福分乃是祂的遗赠物（圣经恢复本，来八12注1）。
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　　现在我们要专一地来说新约内容的特点。……新约的内容包含三大部分，这是希伯来八章十至十二节告诉我们的。以神永远的目的来说，神是先把祂的生命和能力赐给我们；然后在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作祂的子民；叫我们在里面对于祂有更深的认识，在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续，所以圣经在这里把赦罪摆在最后说。但是，以我们属灵的经历来说，我们总是先得洁净（因罪得赦免而得的洁净），然后在生命的律里作神的子民，在里面对于神有更深的认识。
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　　现在我们先从罪得赦免说起。希伯来八章十至十一节是一气联下去的，十二节是另外起头的。请注意十二节起头的“因为”一辞。“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说，十二节〔宽恕〕的事，是在十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约，我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　何等可惜，神记得的事，我们却忘记了；神不记得的事，我们偏又刻不忘怀。有的人常常在那里想：我已经犯了那么多、那么大的罪，神真的都赦免了么？神真的不再记念了么？有的人想：神不过把我们的罪涂抹一下，但是涂抹的痕迹犹在，神一看见，又要想起我是怎样的一个罪人了吧？凡是这样想的人，都是不懂得什么叫新约，所以他不会享受新约的权利。
　　我们必须记得，神赦免我们的罪，不再记念我们的罪，乃是履行新约里的第一件事。……神看见了主耶稣的血，就赦免了我们的罪，就不再记念我们的罪（什么是新约，七三、八○至八一页）。
　　有许多已经相信基督的人，他们得着了新约的福，却不知道新约的内容，以及这约所成就并产生的是什么。所以，我们有负担一再地强调新约。愿我们都看见新约，并完全被它占有（耶利米书生命读经，三一○页）。
　　参读：什么是新约，第六章；耶利米书生命读经，第三十九篇。　



　　来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。
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　　诗一三○4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
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　　〔希伯来八章十二节里的〕宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。……根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记。……赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
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　　在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面（希伯来书生命读经，四九九至五○○页）。
　　赦罪的意义……就是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了祂公义的刑罚（来九22），满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，不只在祂面前消除他们的罪案，使他们免去祂公义的刑罚，并且还在他们身上，使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神〔也〕……使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（利十六7~10、15~22），就是归与撒但。因为……罪原是来自撒但的。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念。
　　人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三○4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。……神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂〔路七47〕（真理课程一级卷三，一四五至一四六、一五○页）。
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路加福音没有一五〇章，请检查。
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　　参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；真理课程一级卷三，第三十六课。　



　　来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。
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　　太二六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
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　　以色列人需要得赦免，而神已预备好要赦免他们。倘若神不愿意赦免百姓，祂本可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必需的血已经流出来了。
　　使罪得赦免的血将立约中有罪的一方—以色列人—引进更美的事里。我们知道，因着神的子民不能遵行律法，神就进来与他们另立一个约（出埃及记生命读经，一○七五至一○七六页）。
　　在神起誓与祂百姓所立的新约中，神应许赐给他们新心〔结三六26〕。……神赐给百姓新心，意思是祂要改变他们的性情。在西乃山下，以色列人愚昧地对摩西说，他们承诺要遵守耶和华所吩咐的一切话。神不要祂的百姓这样说，祂的心意是要改变他们的心。
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　　在以西结三十六章二十六节，神也应许赐给百姓新灵。这就是要重生他们，并将他们重新构成。……神将祂的灵放在祂百姓里面，就是将祂自己放在他们里面。……新心、新灵、神的灵都能成为我们的，因为血已经流出来，使罪得赦。
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　　在耶利米三十一章三十三节，神应许要将祂的律法放在我们里面，并写在我们心上。希伯来八章十节引用了这段话。写在我们里面之人里的律法不是外面的律法，乃是里面生命的律。……因着我们有新心、新灵、神的灵以及里面生命的律，我们就有认识神生命的能力〔耶三一34〕。……神自己已经作为那灵进到我们里面，将祂的生命和性情分赐给我们。神的生命和性情已经成了里面生命的律，就是一种生机的成分，能自然而然地规律我们。新心、新灵、神的灵、里面生命的律、认识神生命的能力—这些就是更美的事，赦罪的血已经将我们引进其中。
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　　利未记十六章十一至十六节……指出流在坛上的血使大祭司能进入至圣所，……停留在神面前，并且接受神荣光的注入。这就是以流在坛上并带进至圣所的血为基础来享受神。
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　　希伯来九章十四节〔指明〕，……基督的血使我们能事俸活神。倘若我们还是死的，怎能事俸神？……赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事俸祂！
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　　基督的血不仅是洁净的血，洗去我们的罪行；这血也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，使我们进入里面生命的律，有生命的能力而得以认识神，并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。
　　立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里〔太二六28〕（出埃及记生命读经，一○七六至一○七九、一○八二至一○八三、一○八七页）。
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　　参读：神救恩生机的一面，第一篇；罗马书的结晶，第四篇。　



　　来八10 主又说，……这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
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　　罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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　　新约的中心，乃是内里生命的律〔参耶三一33上〕。……这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程并终极完成的神。……我们可以说，律与我们同在。但这律是神圣的生命，而神圣的生命是经过过程并终极完成的三一神—奇妙的源头是父，美妙的元素是子，绝佳的素质是灵。这是新约的中心、内容和实际（耶利米书生命读经，二二一至二二二页）。
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　　律就是一个自然的法则，一个一直不变的定理。一个律不一定是出于一个生命，但一个生命必定带着一个律。这生命所带着的律，就称作生命的律。这生命的律，也就是那个生命的一种自然特性，一种天然功能。例如，猫能捕鼠，……耳能听声，鼻能嗅味，舌能尝食，……这一切的本能，都是一种生命的自然特性，天然功能。只要那种生命是存活的，是自由的，就自然地会发展这种的特性，彰显这种的功能。……这种生命里的自然特性，天然功能，就叫作生命的律。
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的生命是最高的生命，是超凡的生命，所以祂这生命的特性和功能，也定规是最高而超凡的。这最高而超凡的特性和功能，就是神生命的律，所以这律也自然是最高而超凡的。我们既因重生而得着了神的生命，当然也就从神的生命里得着了这生命最高而超凡的律（生命的认识，一三三至一三四页）。
　　三一神经过了过程，已经安装在我们里面，并且凭着律，而不是凭着活动，在我们里面运行，这真是太奇妙了！如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂在我们里面运行，不仅是作为全能的神，更是作为一个自动运行的律（罗马书生命读经，八三○页）。
　　〔希伯来八章十节〕这段话引自耶利米三十一章三十三节；那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。……生命越高，生命的律就越高。……神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。……当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。……生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）（希伯来书生命读经，四九五至四九六页）。
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　　参读：耶利米书生命读经，第二十六篇；生命的认识，第十篇；罗马书生命读经，第六十七篇；希伯来书生命读经，第三十六至三十八、六十四、六十九篇
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希伯来书没有六十九章，请检查。
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　　罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　　 29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
　　生命之律的功能，为我们新陈代谢地完成生命的变化，所以生命之律的结果，就是使我们得着变化，而模成基督的形像（林后三18，罗八29），并且使基督成形在我们里面。在生命中的变化，以及模成基督的形像，都在于生命之律的功能，也是生命之律工作的结果。……神圣生命之律的规律，把基督的丰富带到我们的生命里，也使基督成形在我们里面（希伯来书生命读经，五○八至五○九页）。
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　　在罗马八章三至四节，神已经经过种种过程，所以就有了一个结果—使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。与这个律合作就是照着灵而行；照着灵而行乃是与这个运行的律合作的路。这个律已经安装进来了，但是律的功用与律的运行需要你的合作（李文集一九八○年第一册，四九三页）。
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罗马书四九三章数中文数字表述不正确（四九三）导致计算不出来，请检查。
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　　基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心，而在我们心里安家。保罗祷告，求父使我们得以加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强，给主许可并与祂配合，使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分，而在我们心里定居。我们信主时，祂就进到我们灵里，但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。
　　我们需要让祂有自由，接管我们的心思、情感和意志。不然，祂就会被我们限制在我们的灵里，无法在我们全人里面定居，在我们心中安家（李文集一九八二年第一册，四○三页）。
　　神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，使我们与祂的长子一式一样。神的长子乃是神经纶的标准模型，这个标准模型具有神人二性。祂原初是神的独生子。就着神的独生子而言，祂是神的具体化身，因为神格的一切，都有形有体地在祂里面（西二9）。祂也是神的彰显（来一3）。祂这神的具体化身和彰显，成了肉体，将神性带到人性里，也将人性联于神性。但在祂成为肉体以前，神性从未联于人性。自从祂成为肉体，宇宙间就有了一位奇妙的人位，是神又是人（希伯来书生命读经，五一五页）。
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　　我们整个在神面前的属灵生活，并不是我们自己努力所能作到的，也不是我们尽力修行所能成功的，乃是由我们里面所已经得到的神的生命来负责的。神的生命带着这生命的律住在我们灵里，我们若照这灵里生命的律而活而行，这生命的律就能自然地把神生命里的一切内容，都从我们里面一一地“律”出来，正好符合神在外面那律法的要求，有超过无不及。这就是罗马八章四节所说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（生命的认识，一三六页）
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　　参读：神救恩生机的一面，第五篇；神圣奥秘的范围，第二章。　



　　来八10~11 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
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　　罗马八章十七节说，我们既是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。……在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。……我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前，神与我们，我们与神，都是贫穷的。我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”〔三一33〕今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业（以赛亚书生命读经，四三七页）。
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　　希伯来八章十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
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　　譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。……这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。
　　在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节〔指明〕，……我们不需要在外面教导，因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主（希伯来书生命读经，四九七至四九八页）。
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　　在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神，甚至在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。
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耶利米书三十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：以弗所书生命读经，第十一、十三、十五篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第九、十一、十六、十九篇。
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以弗所书没有十五章，请检查。
以弗所书没有十五章，请检查。
以弗所书没有十五章，请检查。
以弗所书没有十九章，请检查。
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