纲目
壹
基甸被神兴起作神大能的勇士，为神所差，以拯救以色列人（士六12~14，参约八29）脱离米甸人的欺压（士六1~八32）；我们必须看见基甸成功的内在意义：
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士六1～八32（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。
基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。
耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？
那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。
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一
基甸仔细听神的话，这在当时以色列人中间是少有的：
１
主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物—启一10、12，伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6。
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--------本段经节汇集--------
当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
原来神用一种方式，甚至用两种方式说话，人却不理会；
（人在床上打盹沉睡的时候，神在梦中，在夜间的异象里说话；）
神就开通人的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上，
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。
他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
２
那灵向众召会说话时（启二7上），我们的耳朵都必须被开通，受割礼（耶六10，徒七51），得洁净（出二九20，利八23~24，十四14），且被膏抹（17、28），好听见那灵说话。
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那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。
你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。
你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。
摩西就宰了羊，把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。
祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。
又把手掌里的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲之血的地方。
二
１
在新约里我们有基督顺从并服从的生命，我们若照着灵而行，就会自然而然满足律法义的要求—腓二5~11，罗八4。
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你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，
反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，
叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，
万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
２
我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面；然而，我们若将律法的每一部分当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面；然后，律法会发挥功用，将神自己作为生命，分赐到我们这些爱祂的寻求者里面—诗一一九25、116、130，林后三6，提后三16~17。
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--------本段经节汇集--------
我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。
求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。
你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
晨兴喂养
士六12 耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。--------本段经节汇集--------
耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。
晨兴喂养
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。…--------本段经节汇集--------
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
晨兴喂养
士师记六章一节至八章三十二节…这一段（的）内在意义，…（第一，）乃是…基甸成功的秘诀，然后…（是）他失败的关键（士师记生命读经，二九页）。--------本段经节汇集--------
士六1～八32（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。启示录一章着重看，二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。在启示录中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话（圣经恢复本，启二7注3）。--------本段经节汇集--------
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。
你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。
因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
原来神用一种方式，甚至用两种方式说话，人却不理会；
（人在床上打盹沉睡的时候，神在梦中，在夜间的异象里说话；）
神就开通人的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上，
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。
他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。
你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。
祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。
又把手掌里的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲之血的地方。
你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。
摩西就宰了羊，把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音（一10），然后才看见异象（一12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14，17，28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。
信息选读
希伯来五章八节告诉我们，主顺从是从苦难中得到的。…遇到苦难还能顺从才是真顺从。人的用处不在有无苦难，乃在因苦难学得了顺从。顺从神的人才有用处。心不软下来，苦难总不离开你。多有苦难是我们的路，贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺从。因主到地上来，不是带了顺从来，乃是因苦难而学了顺从（权柄与顺服，四三至四四页）。--------本段经节汇集--------
祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；
信息选读
（律法义的要求）不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求（圣经恢复本，罗八4注1）。--------本段经节汇集--------
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。
信息选读
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活”（林后三6）。我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。…律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（诗一一九50注1）。--------本段经节汇集--------
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。
求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。
求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。
你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）。我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（罗三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（2，88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。见出十九8注1三段。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（罗三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（2，88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。见出十九8注1三段。
信息选读
参读：士师记生命读经，第五篇；权柄与顺服，第五篇；实行主当前行动之路，第二、六章。--------本段经节汇集--------
士师记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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