诗歌：大本746首 (745)读经：士二10~18，三7~15，八33~35，十6~7，十三1，十七5~6，十八1、30~31，十九1，二一25
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　　士二11~12　　以色列人行耶和华眼中看为恶的事，…离弃了…耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒。
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士师记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　二一25　　那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。
　　以色列人进入了美地，但美地上满了仇敌。…然而，神对祂子民的定旨不是仅仅击败仇敌，完全占有美地，乃是要他们建立国度。因着这定旨尚未成就，士师记的结语说，…以色列人行自己眼中看为正的事，因为他们没有君王或国度。
　　神需要一个国度，使祂可以得着彰显。以色列人被领出埃及，经过旷野，他们在那里为神建造帐幕。然后他们进入美地，每一支派都分得一部分美地。在士师记里，仇敌被击败到某种程度，使以色列人可以享受美地。虽然如此，士师记没有神的彰显，因为士师记中没有王，各人都行自己眼中看为正的事（李文集一九八三年第三册，三七七至三七八页）。
　　从以色列人出埃及，一直到申言者撒母耳，就是到大卫作以色列全国的王为止（撒下五3~4），约有四百五十年（徒十三17~20，参士十一26，王上六1）。这段时期的大部分，可称为士师时代。在这时代内，以色列人因为不能驱尽、灭尽留在迦南地的七族，必然的结果就是：渐渐离弃神，随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜别神。所以神照着祂以前多次警告的话，把他们交在外邦人手中。但他们一悔改，神就俯允他们的祷告，借着士师拯救他们。…这样循环重复有七次之多。
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　　以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜四围之民的一些神，惹耶和华发怒。神就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们交付在仇敌的手中，甚至使他们再不能站立得住。他们无论何时出去，主的手都以灾祸攻击他们（士二11~15）。
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　　就是神兴起士师，来拯救他们脱离抢夺他们之人的手，他们也不肯听从，…偏离他们列祖所行的道路。他们行恶比他们的列祖更甚，而且总不断绝顽梗的恶行（16~19）。
　　士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段，因为在以色列人中满了背叛神、拜偶像（十七~十八）、内战（九）、支派间的对立和争执（二十~二一）、淫乱（十九）、污秽、残酷的杀戮、以及种种恶行，并且各人任意而行（十七6，二一25）。这也是一段惨痛的时期。以色列人因着不信，以致倒毙旷野，在旷野飘流了四十年之久（来三7、19）。他们进迦南以后，因离弃神、拜偶像所带来的失败、灾祸，则不只是四十年，甚至是十倍于四十年（真理课程一级卷一，一五一至一五三页）。
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此处经节“十七6”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
希伯来书一五一章数中文数字表述不正确（一五一）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：真理课程一级卷一，第十课；士师记生命读经，第一、三至四、六至七、九至十篇；圣言中所启示的神圣三一，第九章。　



　　申十二8　　你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。
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　　14　　唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。
　　今天的基督徒，就像士师时代的以色列人一样，在他们中间没有王（士十七6，二一25），也就是没有国。换句话说，没有主权，没有约束，各人任意行事，对自己不公义，对别人不和平，在神面前喜乐不起来。他们讲笑话时笑得很响，等到要祷告，或在祷告聚会，或在擘饼聚会，却一直是愁眉不展，无法在灵里喜乐。
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　　一个让神管治，服在神权柄之下的人，即使是在觉得痛苦，或遇见为难的事时，都还能在灵里喜乐。他能说，“虽然心可伤痛，我的灵还能赞颂；…因为我让我的神掌权，我服在祂的主权下；我是一个受约束的人，我是一个受管治的人。因为我是一个得救的人，我已经从撒但黑暗的权势、黑暗的国度里被神救出来，迁到祂爱子的国度里了”（国度之于信徒，一九至二○页）。
　　摩西告诉以色列民，当他们进入美地的时候，不可行那些在自己眼中看为正，而在神眼中看为不正的事。在旷野他们作自己眼中看为正的事，那是不法、不讨神喜欢的。在旷野，神容忍他们，但是一到美地，神不再容忍他们。于是，摩西告诉他们，当他们进到美地献燔祭的时候，必须在神所选择的地点。在美地必须作神眼中看为正的事。而第一样必要作的事，就是把燔祭带到神所选择的地点。
　　这意思是说，当我们还未活在基督里，还未安息在基督里，也未承受在基督里那分产业的时候，我们可以按着自己的选择，随便行动。但是一旦我们安息在基督里，承受祂作我们的分，就不应该凭着自己的看法作事，乃要按照神的选择。赞美主，现在我们是在基督里，我们是在美地。…因此，为着献上祭物，需要有正确的地点，就是保守神子民合一的地点。如果以色列民进了美地之后，仍然自由选择他们敬拜神的地点，那么，不久他们就要分裂了。多少世纪以来，以色列民在敬拜神的事上，一直保持在一里。这独一敬拜的地点，保守了他们的一。神的选择是唯一的选择，神的选择也就是他们的选择。
　　今天基督徒太随便了，他们有太多的选择，几乎每个人都按着自己的选择，而有某种样式的会。常听人说，“我不喜欢那样的聚会。”或说，“我赞成这样的聚会。”…我们都需要说，“主，什么是你的选择？我不喜欢我的选择。我不喜欢作我自己眼中看为正的事，只要作在你眼中看为正的事。我不喜欢按我的口味聚会，我只要在你选择的地点聚会。”
　　只有一个正确的口味，和一个正确的选择，那就是神所选择一的立场，是独一无二的。…我们都需要在一的独一立场上（李文集一九七一年第二册，二七至二九页）。
　　参读：基督是实际，第三篇；国度之于信徒，第一至四、六篇。　



　　提前一17　　但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。
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　　赛十六5　　那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
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　　在提前一章十七节…的“永世”，实际上就是永远的意思。这辞需要在召会的败落上来领会。保罗在狱中时，召会开始败落，情况非常令人失望。许多人感到沮丧，甚至保罗的一些同工也离开他。但他有坚强的信心同绝对的把握：他所相信、那将荣耀的福音托付给他的神，乃是永世的君王，就是那有绝对权柄直到永远的一位，祂绝不改变。没有一位属地的君王能称为永世的君王。…保罗所事奉的神的确是永世的君王，永远的君王。我们所事奉，并且正分赐到我们里面的，乃是永世的君王（新约总论第一册，六一至六二页）。
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提摩太前书没有六一章，请检查。
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　　按照以赛亚十六章五节，包罗万有的基督乃是在大卫帐幕中掌权的王。我们可能会认为，基督的这一面和我们没有什么关系，因为基督乃是在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中作王掌权的。但我们必须知道，我们也能在恩典时代，享受基督作在大卫帐幕里的掌权者。
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　　我们必须看见，按照希伯来六章五节，恩典时代，就是新约时代，乃是来世的预尝。…因此，我们今日所享受的，乃是在复兴时代里，要来之国度的预尝。
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　　因此，我们必须看见，今天基督是我们的王。祂不仅在我们心中掌权，也在大卫的帐幕里掌权。在旧约里，当大卫的帐幕立起，大卫的国度完全建立时，那对以色列人是极大的安慰和喜乐。在来世，当基督在大卫帐幕中掌权时，那对以色列人要成为更大的安慰。基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴。…祂在大卫帐幕中，在我们里面掌权，意思就是，祂带着国度在我们里面掌权。
　　以赛亚十六章五节说，…基督的宝座必因慈爱坚立。慈爱的意思是柔细的情爱。我们都能就近祂的宝座，因为在那里有慈爱。…基督凭真实坐在宝座上，真实在这里的意思是真诚和信实。基督不仅是活泼、慈仁的，也是真诚、信实的；祂是配得的一位。祂是那坐在大卫帐幕中宝座上的，祂是真大卫。祂施行审判，寻求公平。审判乃是调整、改正，以制造和平。基督是整个宇宙中独一的审判官。按照我们天然的人，我们并不按公平对待别人。作丈夫的不按公平对待妻子，作妻子的也不按公平对待丈夫。但基督对每一个人都是完全公平的，并且祂在一切的审判中，寻求公平；祂也是速行公义的那一位。…五节给我们看见，基督有慈爱、真实、信实、公平和公义。今天基督在大卫的帐幕中，在我们里面掌权，带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义。我们若在祂的管理、掌权之下，我们也会象祂一样，有这些美德。
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　　当基督在千年国作王时，甚至最明亮的东西也要“蒙羞”（赛二四23）。但即使在今天，我们也能享受基督在我们里面作王，作为祂在来世作王的预尝（以赛亚书生命读经，三五七至三六○页）。
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　　参读：新约总论，第五、三百六十六篇；以赛亚书生命读经，第四十一篇；圣经的十条路线，第十篇。　



　　约壹三4　　凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。
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　　多二14　　祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。
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　　人照着己意而行，人不顺服在神的权柄之下，就是犯罪。…人凭着自己的血气行善，乃是不蒙神悦纳的。人的行为即使是良善的，只要是凭血气作的，都是被定罪的。…人行善仍然被定罪，原因乃是人的善行并不是行在神的权柄之下。罪就是人任性而行。人不服在权柄底下，即使所行的是好的、良善的，仍是犯罪。神看人这样凭着己意所行的善，乃是不法的。神不是看人所献的羊、牛、脂油有多少，…听命与顺服的对面就是权柄（倪柝声文集第三辑第十三册，一二二页）。
　　马太七章二十一至二十三节，主责备那些奉祂名预言、赶鬼、行异能的人。…这乃是因为他们是出于自己而作，不是因顺服神的旨意而作。所以主接着就说，“唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”（21）。现今的时代，乃是充满不法，充满背叛。…罪就是不法，罪也就是悖逆。…（根据约壹三章四节，）不法的意思就是没有律法；没有律法就是罪。撒但是干犯权柄而犯罪；人是有律法就犯律法，没有律法就随意。…干犯律法是行为问题，固然是罪；不法，乃是存心问题，也是罪。不只不服在权柄之下，乃是没有权柄。在这末后的时代，因着不法者在这里，堕落的人要把一切的权柄都推翻，随己意作事，不法要掌权。…从撒但犯罪的起头，从人类犯罪的起头，一直到世代的末了，撒但一直与神的权柄作对，人也一直与神的权柄作对。…背叛乃是这世界的原则。我们如果要事奉神，就要碰着权柄。我们必须脱离这世界的这两个原则：不法与背叛。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要看见，宇宙中有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路。…背叛的人虽能讲道，但撒但要在那里笑，因为这人里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。这个问题若没有好好解决，就在事奉、生活上，各种样的问题、难处都会发生。我们要问：我们是不是服神的权柄？我们要事奉神的人，必须得着一个基本的启示，就是认识神的权柄。…我们要知道，任何的悖逆都是顺着撒但而来的。没有遇见权柄的人，就自己拆毁自己的工作。你反对撒但的工作，但是你还顺着撒但的原则，你就一点路都没有。我们没有碰着权柄，没有碰着里头的根，就神在各地没有工作，在中国没有工作，在世界也没有工作。背叛的根不除掉，我们就没有前途，没有工作。求神怜悯我们，叫我们实在碰见权柄，脱离背叛的原则，不走背叛的路。求神使我们的事奉，乃是在顺服权柄的原则里（倪柝声文集第三辑第十三册，一一九至一二○页）。
　　参读：新约圣经中奇妙的基督，第二、六章；国度与召会，第一至三章。　



　　太七21~23　　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。
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　　马太七章二十一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”这不是指今天诸天之国的实际，乃是指将来国度的实现。我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。
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　　进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活（马太福音生命读经，三三六页）。
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　　在马太七章二十一节，主不是说，“你们…父，”乃是说，“我…父。”这里主似乎说，“我是人子，是神子，我一直实行我父的旨意。你们也是神的儿子，是我的弟兄。因此，你们必须是我的同伴，并走我所走的路。…你们是我的弟兄、我的同伴、我的同伙。你们和我走同样的路，实行同样的旨意。你们照着我父的旨意与我同活。”…要实行父的旨意，我们需要走狭路。…我们的父有一个旨意要成就，但这旨意只能借着祂的生命才能成就。我们需要活在天父的生命里，并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。
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　　主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意（21）预言、赶鬼、并行许多异能的人（22）。主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致。主似乎说，“你们在我的名里预言过，在我的名里赶鬼过，并在我的名里行过许多异能，但我从来不认可你们作那些事。我从来不称许你们，因为你们不法地作那一切的事。你们在己里，在自己的欲望里，照着自己的心意，不照着我父的旨意作那些事。”因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要“离开”主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐。
　　无论哪一种赛跑，跑者必须跑在正确的跑道上。你也许跑得比别人快，但你若跑出你跑道的线外，你就不被承认了。这种赛跑会被视为不法。你必须在跑道上赛跑，这就是说，你必须跑在狭路上。今天许多基督教工人的工作，不受属天跑道的约束。在他们自己眼中，他们在主的名里，并为着主作了许多的事。然而，在主眼中，他们的工作是一种过犯，违犯了属天的跑道。因此他们的工作是不法。…在主的恢复里，有限制的跑道，我们奔跑时必须受限制。我们若跑在跑道上，没有跑出去，我们就要蒙主称许（马太福音生命读经，三三六至三四○页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十四篇；圣经要道，第二十五至二十六题。　



　　提后二1　　所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。
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　　四8　　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
　　今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
　　在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替地在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一三页）。
　　得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。…我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
　　我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，神的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
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　　我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15~16）。背叛的人不能摇动在主恢复里的召会，因为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回到正路上。
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　　启示录二章和三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。…我们必须是以起初的爱爱主的人（二4）。起初的爱可以比作新婚的爱。…我们必须恢复我们向我们的丈夫基督那新婚的爱。…我们也必须在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，使我们能成为发光的灯台（7、5）。主…告诉得胜者，祂要给他们吃整个的生命树。…我们该吃一棵树，宇宙的树，独一的树，就是生命树，也就是基督作神圣生命的具体化身（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八七至九○页）。
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启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有八七章，请检查。
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　　参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一至三章。