在第一篇信息我们曾指出，哥林多后书的主题是，新约的职事与新约的众执事。那时我们强调一个事实，就是新约的职事与新约的众执事乃是一。职事有赖于服事的人（众执事），而那些人就是那个职事。在本篇信息，我们同样会看见，职事与众执事乃是一。基督的大使就是新约的众执事，而和好的职事显然就是那职事。

　　新约的众执事是基督的大使，完成和好的职事，将我们带进神里面，并使我们与神成为一。神在祂经纶里的目标，乃是要使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一；这样，祂就在祂的彰显上得着扩大和扩展。神在祂心头上所要得着的，乃是要尽所能的与我们成为一，而不失去祂的神格；并使我们尽所能的与祂成为一，而无分于祂的神格。主不是仅仅要赦免我们的罪，祂乃是要作那职事的工作，把我们带到神里面，并使我们与神成为一。

　　为要达成神心头这个伟大的愿望，完成这个职事，神必须得着一些人，掳掠并征服他们，构成、浸透、充满他们，并且基督化他们，神化他们，以致他们能受信托来代表祂，行使祂的权柄。至终，这些人所说的话，神承认那就是祂自己的话；神自己也支持他们的话。在预表上，摩西就是成为这样一个人。神花了八十年来得着他，作一个代表祂的人，被祂使用，将祂所拣选的人带回到祂这里。

　　我们必须领悟，我们无法凭自己被带进神里面。不管你怎么寻求主，怎么祷告，你都无法将自己带进神里面，无法使你自己与神成为一。按照神在祂经纶里的安排，为着完成祂的职事，祂需要一些瓦器成为祂的大使；他们有和好的话语，神将和好的职事托给他们，使他们能将你带进神里面，并使你与神成为一。一面说，神得着一些人，使他们成为这样的执事，是非常宝贝的；另一面说，从这样的执事得着供应，也是非常宝贝的。但还有另外一面，人若向这些被神构成、蒙神差遣将人带进神里面的执事关闭、批评、讥诮、诋毁他们，那是很严肃的。

　　本篇信息的真理要点是深奥的，要带我们上到神圣启示的最高峰；这里的经历也是高而且深的。但愿你们能看见你们的需要，并且得着供应，以应付一个甚至你自己还不知道的需要。有人祷告说，但愿主能照着祂对我们的需要，和对我们光景的认识，来供应我们。我们必须坦诚的承认，我们并不知道自己到底在那里，到底需要什么。但我可以放心，因为我可以将自己交在那知道一切的主手中，并交在那些知道我情形，但不是来审判，而是来供应的人手中。

　　新约的众执事乃是基督的大使，（林后五20上，弗六20，）就是代表神的人。
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　　基督的大使是代表神，就是代表宇宙中最高权柄的。按照创一26，人受造就是要彰显神，并代表神。
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新约的众执事就是基督的大使，活出创一26的实际。
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按照林后三章，他们要渐渐变化成为祂的形像。（18。）四章说，他们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。（5。）所以，在哥林多后书第一部份，他们有神的形像；在哥林多后书第二部份，他们得着神的权柄来代表神。

　　神已将天上地上所有的权柄，都赐给了基督。（太二八18。
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）这里有一个神人，就是在升天里的基督；神已将天上地上所有的权柄，都赐给了祂。作为具有这样权柄的一位，主以祂的方式，按照祂的时间，托付了一些人作祂的代表，作祂的大使。

　　耶稣乃是基督—万有的主、万王之王、万主之主—最高的权柄。（徒二36，十36，提前六15，启十七14，十九16。
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）主在我们里面要作何等的工作，以致我们能很可靠、很负责、很忠信的代表祂！祂是宇宙中最高的权柄，那些作祂代表的人，该是怎样的人，并且他们该作什么呢？在后面的信息里，我们会看到，这些大使运用权柄，不是为着拆毁，乃是为着建造。

　　主需要一些够资格在地上代表祂的大使。（太二八19。
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）我们要求主在祂的恢复里作一些事，来应付祂这个需要。今天主在地上所有的，只不过是我们这些蒙救赎、被洗净、由神而生、成为神儿女的罪人；我们相信在神完全的救恩里，祂能够将这班罪人转变为基督的大使。

　　罪就是不法，（约壹三4，）就是背叛，就是脱开一切限制的原则。
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一个罪人乃是一个背叛神的人。我们原是这样的罪人，但是神的恩乃是格外增多，（提前一14，）以致祂能够使这样背叛的人，转变成祂的代表。
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我们需要看见我们堕落得有多深，这会使我们向主的职事敞开。我们不该相信我们所看见的，乃该相信经过过程的三一神；祂的恩典是那样浩大，能从我们的中心改变我们。至终在新耶路撒冷，我们都要作君王，也要作祭司。（启二十6。
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）所以，不要存着不信的恶心看你自己。我们应当运用信心的灵说，“主啊，使我成为这样的人。”

　　一个大使就是够资格代表神的人。在林后三章，保罗说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的。”（5上。）谁够资格、适合、能够代表神，完成这样一个职事，将人带进神里面，使他们与神成为一，甚至使他们在生命和性情上成为神？保罗说，“我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。”（5下～6上。）我们够资格，乃是借着：第一，成为俘虏，就是被击败、征服的人；第二，被香所浸透，成为带着香的人；第三，成为信，有基督写在我们里面；第四，成为镜子，观看并返照主；第五，成为盛装基督这无价之宝的瓦器。借着这五面，我们就被主构成，而够资格成为新约的执事。这是根据我们在与主的交通中对祂的态度，也就是我们在主的怜悯中所持有的态度。我们永远不能在神构成的工作上宽容自己，也永远不该保留自己。

　　一九六八年，我因着读到倪弟兄“圣洁没有瑕疵”其中一段话，而改变了我的一生。那本书的第一章，说到福音的工作、拯救灵魂的工作、以及神的工作，并对神的工作下了一个定义：那是使撒但受到致命的亏损，并将神的管治权带到地上的工作。我们的弟兄所说的，乃是根据他被构成的所是。他说，“我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助召会，…但是，对付撒但，就不能留下自己。”（一三至一四页。）倪弟兄借着他的文本，将这样一个灵供应给我们。我们愿意向主成为这样一个毫无保留的人。当主要将我们构成执事的时候，祂是不会宽容的，祂会毫不留情的一直往前。我们没有办法往前，但祂使我们能往前；好像我们过不去，但至终还是过去了。盼望我们每一位，特别是二十几岁的青年人，能在个人与主交通时，告诉主：“主，我自愿将自己交在你手中，使你照你所愿意的，为着你新约职事的缘故，在我身上、向着我、在我里面、并借着我，作任何你所愿意的事。”这样，主就会逐渐使我们够资格，成为新约的执事。

　　新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄。（林后三6，五20。
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）以受训者为例，如果施训的弟兄叫你们到办公室，要你们代表他，在他的名里作一些事，你是需要负相当责任的。虽然你是你，他是他；但是在代表他的事上，你就是他，而不是你自己。他把这件事交在你手中，乃是信托你；你接受这样的委托，必定会恐惧战兢，希望能完成这样的事，好讨他喜悦。现在，如果这个委托者是神，你会有什么感觉？

　　神照着祂的经纶，不愿作单方面的工作；祂不要凭自己作一切，乃是要照着成肉体的原则，使用我们。摩西四十岁的时候，准备好要为神作工，结果打死了埃及人。然而直到他八十岁，神才来呼召他。那时他说，他作不到。这给我们看见，当你以为你能的时候，你就失败了；然而，当你想这一切都完了，你太老了，只能在那里看守别人的羊，这时神反而来呼召你。如果你很有自信，认为自己能作什么，你会遭遇很大的失败。等到你确知自己不能的时候，神就来了。

　　使徒受到托付，代表基督完成神的定旨。（太十40，约十三20，加四14下。
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）新约的执事乃是得着神的授权，以代表祂。这里的重点关乎到两方面，一面是关于这些大使，这些代表，有四个点；另一面是关于圣徒，他们是这些大使职事的接受者，也有四个点。

　　在大使这一面，就是代表神的人这一面：第一，你必须与神是一，以圣经的方式与神是一。按照圣经的方式与神是一，意思是与祂联结、调和并合并。为此，神要作很多事，好使这些大使能与祂成为一。

　　第二，作为神的代表，他们必须深深体认，自己就是罪的肉体，由罪所构成，满了麻风。当神呼召摩西时，祂要摩西作的第一件事，就是把手放在怀里。当摩西把手抽出来时，就长了麻风。（出四6～7。
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）在此，神的意思是：“摩西，你必须领悟，你仍然在肉体里。你乃是罪的肉体，你就是罪，你就是罪的构成。然而，我托付你。”如果你有这样的领悟，你就不会信靠自己，也不会向人展示你的资格。当你操练尽这和好的职事时，你会有一个领悟：“我怎么能够作到呢？我不过是罪的肉体，麻风随时都会发作，将一切都勾消。所以我必须信靠神。”

　　第三，不自居重要、自尊的地位。你不必到处告诉人：“我要你们知道，我是一级的大使，从至高的神来到这里，作祂的代表权柄。希望你们能够清楚，应该怎样尊重我，因为我是一个够资格的大使。”那是很丑陋的。保罗在帖前二章说，他在信徒中间是怎样行事为人；他作使徒，并不是寻求从人来的荣耀，乃是好像乳养的母亲和劝导的父亲。（6～7，11。）

　　第四，要准备好受人错待，受人拒绝。不要以为这个世界会欢迎、尊重、赞扬这些基督的大使；不要以为召会的人会珍赏你，会看出神在你身上的工作。反之，那些人可能像丢特腓，用恶言妄论使徒，把人赶出召会，自以为是召会的管理者。（约叁9～10。
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）保罗说，“神把我们使徒显列在末后，…我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓。”又说，“你们…不用我们，自己就作王了。我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”（林前四9，13，8。
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）当你受到这样的人如此的对待时，你会在那里自怜自爱、生气埋怨，觉得被侮辱么？若是那样，你就不够资格代表神。

　　李弟兄曾对我们交通这样的话，为要成全我们。他说，有些人要把最污秽的东西倒在你们身上。请想想摩西和亚伦怎么作；他们总是面伏于地。（民十四5，十六4，22，二十6。
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）在神眼中，他们是地上最宝贵的人，有神的托付，有神的职事；然而那些不信的人，甚至很多在肉体里的信徒，却侮慢、批评、羞辱他们。

　　关于圣徒这一面：第一，要接受这些大使和他们的职事，没有偏好，没有拣选，也不要试着平衡他们的工作。不要说，“弟兄，你为什么不讲一点关于爱的话？我们喜欢听这样的话，你需要受平衡。”你不该说大使需要平衡，反而是你需要与神和好。有些人跟随时代的职事，是有选择的，却仍宣称自己跟随职事。有人是选择性的使用李弟兄职事的信息；又使用一些倪弟兄职事的话，狡猾的反对李弟兄末了的职事。我们并不是盲目的跟随，但我们必须完全接受职事，接受神借着祂的大使所赐的全部职事，没有偏好，没有选择。主的职事本身就是平衡的，不需要我们去平衡。

　　第二，要记得你对主的代表的态度，就等于你对他们所代表之主的态度。主说，“接待你们的，就是接待我。”（太十40，参约十三20。
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）在撒下十章，大卫打发人去吊唁亚扪王，安慰他的儿子；但是亚扪人侮辱了这些代表，大卫就有强烈的反应。如果一个人是主真正的大使，你不能拒绝他，却说你爱主；若是这样，你就是自欺。

　　第三，不要批评或藐视主的大使，否则那至终对你是羞耻，对主也是侮慢。

　　第四，“生命的认识”第十四篇说到，如果你批评一个有圣灵职事的人，他身上的职事向着你就完了；他不会与你争战、争论，也不会为自己辩护，但是他也无法帮助你。（二六一页。）因着你把自己与神的大使隔绝了，你就无法与神和好。

　　基督身体上所有的肢体都是头的代表，就是祂的大使。（徒九6，10～17，二二12～16。
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）大数的扫罗被打倒，眼睛瞎了，问主说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10。
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）主没有向他说什么，只说，“进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6。）主不是打发彼得、雅各，乃是打发亚拿尼亚。主说，“亚拿尼亚，…起来，往那叫直的街上去，…寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。”（10～11。）主向祂的代表启示一些事，是祂还没有向扫罗启示的。主说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿。”（15。）亚拿尼亚就代表主到扫罗那里。他一去，就按手在扫罗身上，叫他能看见，然后向他说话。扫罗原来正在捆绑那些呼求主名的人，所以亚拿尼亚说，“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（二二16。）

　　不要以为只有某些弟兄是特别深、特别有用的；不要把圣品阶级的观念带进来。主会使用祂身体上的任何肢体，祂要每一个肢体都能代表祂，你也不例外。然而，这不在于你，乃在于祂。

　　保罗是基督的大使，乃是“代理的神”

　　保罗是基督的大使，乃是“代理的神”。（林后一3～4，12，15～16，二10，十1，十一2。
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）神的经纶最高的定义，就是使我们在生命、性情、构成、外表、彰显上，并在功用上成为神。这个功用不是指创造宇宙，或者叫死人复活，或成为无所不在的；这个功用乃是照着神的愿望，完成祂的工作。这样的人就是“代理的神”。

　　摩西八十岁时，就这样被神所托，有这样的功用。他说，“我本是拙口笨舌的。”主说，“你的哥哥…亚伦…是能言的，…他要作你的口，你要作他的神。”（出四10，14，16。
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）他岂不是“代理的神”么？撒母耳与神是一，到一个地步，能够转移时代到君王、国度时代。以利沙在他那预表基督之恩典的职事里，同样也是“代理的神”。在旧约里，如果有人能够作“代理的神”，难道新约里不能么？在哥林多后书里，有很强的证据给我们看见，保罗作为基督的大使，就是“代理的神”。

　　在此，我要回应并且加强第二篇信息里的话：新约的职事乃是神化的职事，基督化的职事，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。神写到你里面，使你成为一封信，那就是神化，或者说成为神。你从荣耀到荣耀，变化成为主的形像，那就是成为神。你有神的性情作到你里面，而成为新造，那就是成为神。你在基督里成为神的属性—义，那就是成为神。至终，我们要成为新妇，基督的妻子，与祂成为婚配；基督怎能娶一个在生命和性情上与祂不一样的人？所以，新约的职事就是那灵的职事与义的职事，也就是成为神，或者说神化的职事。这职事乃是借着神的大使，也就是借着“代理的神”完成的。

　　保罗与基督是一，作为代理的神，安慰信徒。（林后一3～4。
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）他受了神的安慰，神是他的安慰。现在他是“代理的神”，来安慰这些受苦的人。有的家庭突然间遭受很大的打击，失去了父亲，他们需要“代理的神”。有人被这位复活的神、安慰的神所构成，就能在那样的光景中，将神供应给他们。

　　保罗凭着神的单纯行事为人，因为他效法神的单纯，并且活神。（12。）保罗来到哥林多人那里，乃是作恩典之神的来到。（15～16。）他在基督的人位里饶恕一件特殊的事；（二10；）并且借着基督的温柔与和蔼劝信徒。（十1。）保罗甚至以神的妒忌，妒忌圣徒。（十一2。）这些点都给我们看见，保罗是“代理的神”。

　　新约的众执事作基督的大使，完成和好的职事。（五18～20，六1。）这是本篇信息真正的中心。林后五18说到，神先叫使徒们与祂自己和好。
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神在使徒身上作了直接、彻底、毫无保留的工作，使他们能完满、彻底、完整、齐备、绝对的与祂和好，并且进入祂里面，以致他们里面不再有仇恨，他们与神之间不再有任何的不和谐、不一致。这就是为什么没有人能刹那间，在得救当天就进入和好的职事。神首先需要使人与自己和好，然后再将和好的职事赐给他们。神不是把和好的职事当作一件东西赐给人，乃是借着构成、启示、和受苦而赐给他们。你越被征服、被浸透、被书写，观看并返照主，成为新造，与祂和好，祂就越得着你，并且越将和好的职事赐给你。

　　保罗接着说到和好职事的两方面，或两个步骤。十九节说，“这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好。”这里的世人是指罪人。保罗似乎说，“罪人哪，基督为你的罪死了，你要借着基督救赎的死与神和好，使神不将你们的过犯算给你们。”保罗又说，“且将这和好的话语托付了我们。”我们需要领悟，我们所需要的话语，就是那能将我们带回到神这里，并带到神里面，使我们与神成为一的话语，不是在我们里面，乃是在神的大使里面。神把那个话语作为一种构成元素，借着许多的压力，放在这些人的所是里，而成为他们的职事。然后，他们就向我们释放这使人与神和好的话语。

　　我们都需要神的代表。他们知道自己是罪的肉体，知道自己不过是瓦器；但是他们也知道，神在他们身上作了相当的工作，使他们与神和好。他们更知道，神已将和好的职事托给他们，所以在他们里面，有和好的话语。但愿我们都敞开的说，“主啊，赐给我这样的话语。我知道，你会借着一个瓦器，给我这样的话语。你乃是将和好的话语，放在这样的瓦器里。”这样的话临到你，就会很内在、很深的临到你，供应你，光照你，暴露你，杀死你，也医治你，牧养你。但愿在各大洲，在每一个国家，在每一个城市，在每一个召会，都有这样的大使。

　　林后五20说，“我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
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”你有没有听见神的劝呢？保罗不是说神要求，神坚持。这一位大能的神，这位我是，以利沙代，耶和华，三一神，祂在我们身上有至高的权柄。然而，这一位降卑下来，劝我们这些不过是土造瓦器的人。哥林多人是信徒，他们的罪已经得了赦免，他们已经得重生。然而，他们与新约的众执事，以及他们的职事出了问题。根据林后十一章，他们被撒但的差役所打岔；所以，他们需要与神和好。保罗似乎说，“我们永远不会因你们生气，我们更不会放弃你们。你们越发少爱我们，我们就越发爱你们，我们愿意为你们花费。然而，哥林多人哪，我告诉你们，你们所需要的，就是与神和好。”这是一个重大的需要。在成千的召会里，无论同工、长老、圣徒，年长的、中年或年幼的，都有这样的需要，就是要与神和好。

　　使徒们得着基督的授权，代表祂作和好的工作。（五18，20。）神的愿望，就是将祂所拣选、救赎的人带回归祂自己。要完成这个愿望，祂就授权给一些从前背叛祂、现在是祂代表的人，来作这工作。这里有两面、双重的愿望：第一是要我们能够与神和好。还有一个更深的渴望，就是要我们有份于和好的职事，以至于借着我们，许多罪人能得救，他们的罪能得赦免。许多圣徒觉得伤心、失望、受挫折、绝望，但借着我们，他们就有路可以往前。我们能成为他们的入口，使他们能进入神。我们供应他们话语，将神供应到他们里面。

　　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面，并使他们绝对的与祂是一。我们没有任何人可以站起来说，我已经绝对在神里面，绝对与神是一。所以，我们都需要与神和好。

　　人与神完全的和好有两步：第一步是罪人脱离罪与神和好。（19。）为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免。（林前十五3。
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）三节说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”我们需要宣告这样的话。再者，基督在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。（彼前二24。
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）一九九一年时，弟兄们到俄国，告诉亲爱的俄国人，基督已经为他们的罪死了。结果许多俄国人都与神和好了；然而，还需要许多大使一再到俄国人那里，告诉他们要在另外一面与神和好。这第二步和好，就是活在天然生命中的信徒，脱离肉体与神和好。（林后五20。
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）那一个比较容易呢？向罪人，就是背叛神的人传福音，将基督陈明给他们，帮助他们转向主，相信主，借呼求主而得救，比较容易呢？还是作工在信徒肉体及天然之人的生命上，使他们内在、内里的被带回到神里面？

　　我们并不藐视和好的第一步。有些弟兄作得很好，借着他们，成千的人与神和好。然而，我们不应该因工作的庞大而夸口，圣徒们还需要第二步与神和好。如果我们自己不能作时，我们是否愿意打开我们的地区，让别人来作呢？有些人会传福音，兴起召会，远超过其他人所能作的；另有些人虽然作不到他们所作的，却能作他们所作不到的，就是带领信徒进到深处，准确、纯净、满有爱的将圣徒带到神的话里，使圣徒在深处与神和好。

　　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（14～15。）向主活，意思是，我们在祂的管治和指引之下，要满足祂的愿望，达成祂的目的。向自己活，意思是，我们在自己的管治和指引之下，我们只是要满足我们自己的目的和目标。基督不仅替我们死了，也替我们成为罪，使罪被定罪并被除去。（21，罗八3。
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）

　　这两步的和好，由会幕的两层幔子描绘出来。（出二六37，31～35，来九3，太二七51，来十19，参看附图。
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）在会幕里有圣所和至圣所，将至圣所和圣所分开的幔子，是挂在一些柱子上。在圣所里，有陈设饼的桌子，表征我们享受基督作我们生命的供应；还有灯台，表征我们享受基督作生命的光；也有香坛，表征我们享受基督作香，使我们蒙悦纳。

　　大多数在主恢复的圣徒，都有某种程度的寻求。他们大多数已进到圣所。他们有晨兴，那就是在圣所的经历。他们也得着一点滋养，得着一点亮光。他们祷告，也感觉基督使他们蒙神悦纳。有许多人每日花一点时间，在主面前祷读主话，得着一点亮光，就以此为满足。然而，他们忽略了一个事实，就是还有另外一个地方，就是至圣所，是神自己的所在。神并不是直接、亲自的在圣所里。在圣所里，有一些属于基督的事物，是神所供备，是神所赐的；但那些还不是神自己。神自己这人位、祂亲密的同在，是在至圣所。大祭司一年一次带着赎罪祭的血和香，进到神看得见的荣耀里；那是在至圣所，不是在圣所。有一层幔子，将至圣所和圣所隔开；这是指我们的肉体，我们的肉体是我们与神之间的阻隔。我们的肉体，与罪、己、天然生命、天然所是同义。

　　事实上，在会幕里有两层幔子。在圣所的入口有门帘，挂在柱子上。在我们属灵的实际应用上，担负门帘的，表征传福音的人。他们将人带到第一阶段，在圣所经历神。若是在实行上，第二层幔子还在，那么众圣徒就只能停留在圣所。同工们、长老们、带头的弟兄们、服事的圣徒们，也许花很多时间在圣所中；然而，他们需要领悟，还有另外一个范围，神就在那里。有的人自满自足，在锡安过安逸的生活。但是有些圣徒，总觉得受挫折，他们盼望得着更多，这个更多就是至圣所。

　　幔子表征基督的肉体。这幔子是从上到下裂为两半，表征基督的肉体在十字架上裂开。（太二七51，可十五38。
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）然而，我们需要与钉十字架的基督合而为一，决意的将十字架应用到我们的肉体上。最拦阻今日主恢复往前的，就是没有破碎的肉体，未受击打的天然人。许多同工、长老、带头的人，都是很好的“圣所”弟兄，但有些人却自满自足。我们的确需要更多的召会，更多人得救，更多、更大的工作；但就神眼光来看，祂不满意。祂的儿子已经开了路，使我们能进入至圣所，与神成为一。但愿我们领受神的大使和好的话语，将我们天然的人打碎，并满足我们深处的渴望，就是与神成为一。

　　我们要完成和好的职事，就需要与钉十字架的基督合而为一。（林后五14，加二20上，五24，林后四10～12。
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）这里需要有人像悬挂幔子的柱子，愿意与钉十字架的基督合而为一，以致祂的历史成了他们的经历，祂的经历也成了他们的历史。他们被击打，被破碎。当有人里面有很深的需要时，他们若能将自己向这样一位被破碎的弟兄敞开，接受他的牧养，就能进到神里面。没有一种服事，比这样的服事更高。愿主将这样的渴望放在众人里面：主，我愿意与钉十字架的基督合而为一，好能完成和好的职事。

　　哥林多人还活在肉体里，就是活在魂里、活在外面的人里、活在天然的所是里。（林前三1，二14。
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）肉体、天然人的幔子使他们与神有阻隔。保罗作工，要裂开肉体这层阻隔的幔子，使哥林多的信徒能够进入至圣所。（来十19～20。
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）他不愿意耍聪明，他也不是粗野的人。他在这里乃是向他属灵的儿女说话，他知道要如何在他们身上作工。李弟兄也是这样一个专家，他知道怎么使我们裂开，怎样在我们身上开刀。他完全在灵里，是那样的坦率、忠诚、满有鉴别力；他摸着我们，却不宽容我们。为此我要感谢主。

　　如果一个人想要隐藏起来，而又希望能与神和好，他就是违反神经纶的原则。神赐使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为的是要成全圣徒。祂也使一些人成为大使。他们不是到处去施展权柄，而是带着过于人所能形容的负担，要叫圣徒们醒悟过来，使他们看见自己虽然有一些东西是属神的，是基督所赐的，却不是直接有神自己。这样的圣徒没有约柜，不在约柜之上，不在约柜里面，也不在金罐里面，既没有发芽的杖，也没有石版。我们要醒悟过来，停下例常的生活，而向神说，“神哪，使我进一步与你和好，带我往前，将我带进至圣所里。”

　　惟有当我们完全与神和好，我们才能完全得救。（林后六1～2，罗五10，来七25。
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）这是把罗五10的“和好”联于林后六2：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。
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”

　　长老、同工和带头的人，能把人带到什么地步，全看他们是在那里。我们可以将人带到外院子的祭坛，也可以将他们带到洗濯盆，使他们被洗涤。我们更能将他们带到圣所，使他们知道如何从陈设饼得滋养；也可以将他们带到灯台，使他们得着光照；还能带他们到香坛，帮助他们祷告。然而，我们能不能将他们直接带到神里面？我们能否将一个人，从他得救的那一刻起，一直带领他，使他在生命里长大，一路将他带到神里面？我们要诚实的说，或许我们作不到。我们只能将人带到我们所在的地方。我们不能对人说，“我在圣所，但神在至圣所，你可以看地图，进到里面去。”这是行不通的。

　　召会只能停在长老们所在之处，工作只能停在同工们所在的地方。李弟兄在追求的事上永不停止，他永远不会自满自足，他是一直往前的。我们怎么敢自满自足呢？同工们可以释放信息，开特会，也可以写文章，办训练，这都是需要的；但是同工们能不能带人经过裂开的幔子，进到神自己里面？我们能不能将人带到约柜上的遮罪盖前，让人注视得荣之基督的面？我们能不能将人带到金罐里，去吃那隐藏的吗哪？

　　我们在主的恢复里要作什么呢？我们是要使人停顿在圣所里么？我们只在意外面的工作么？我们并不反对外面的工作，但神的经纶不是成就在圣所里，而是成就在至圣所里。在至圣所里，我们摸着生命之灵的律，我们在生命和性情上成为神，我们被“基督化”，我们成为神的圣所，成为神团体的彰显。

　　在主里劳苦的弟兄和带头的弟兄们，每天需要拨出一段时间，忘掉工作，忘掉召会，忘掉难处，只为着我们自己的光景，直接并迫切的接触主，向主祷告说，“主啊，使我与你和好。我不知道我在那里，但是我知道，我还没有达到李弟兄、倪弟兄所在之处。我不会满足。主啊，使我与你和好，到一个地步，我与你之间，没有任何不和谐之处。但愿我整个人里面，没有一处是与你不一致的。”每早晨我们需要再次将自己向祂敞开，让祂作中心的工作，就是将祂自己建造到我们里面。

　　我们把人带到神面前与带进神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量；我们越在祂里面，就越能使人和好，进入神里面。（林后十二12上，五20。
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）出埃及记生命读经第一百篇末了说，“我多年来所观察到的就是这样，一个地方的召会能不能进入至圣所，完全在于柱子的肉体有没有破碎，领头的人肉体有没有破碎。”在一处处的召会中，有很多忠信的圣徒，他们都在圣所里。他们没有路往前进到至圣所，因为带头的弟兄们自己还在圣所里。若是你经历过肉体的破碎，经历过幔子裂开，而进到至圣所里，你就永远不会满意于圣所；并且你会在一个范围，是远超过原来那个范围的。这样的享受是无法形容的；这时，你就会呼召圣徒们进前来。

　　和好的职事把我们带回归神，到一个地步，我们能在基督里成为神的义。（21。）

　　我们不仅蒙神称义（加二16）—我们实际上成了神的义。
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这就是林后五21：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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”

　　当基督作我们的代替死在十字架上时，神看祂不仅是担罪者，更是罪的本身；现今在复活里基督进入我们里面作生命，这生命活在我们里面，将我们构成神的义。

　　基督作为代替，为我们被作成罪；现今我们由祂所构成，在祂里面成为神的义。（林后五21。
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）“在祂里面”这辞，意思是与基督联合；不仅是在地位上，也是在复活里、在生机上。当基督死在十字架上时，神为我们在肉体中定祂为罪，（罗八3，约三14，）使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义；因此，我们在与基督生机的联合里，被作成神的义。
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我们不仅是义的，更是成为义。

　　在基督里成为神的义，乃是在我们的所是上与神是对的；这就是我们内里的所是成为透明的，明亮如水晶—一个符合神的心思和意志的内里所是。（林后五21。
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）撒但使我们成为罪，但是神所要作的，是得着一班属于祂、蒙祂救赎、由祂重生的人，将他们带回归神，与神和好，到一个地步，使他们在基督里成为神的义。时候要到，主要召聚这些得胜者。祂要说，“撒但、鬼、邪灵、天使，看这些人！撒但，看！魔鬼，看！你使他们成为罪；你以为你败坏了我的计划，你使他们成为罪；但我使他们成为我自己，他们就是我的义。你可以从头到脚，从里到外察看他们，他们岂不是我的义么？我岂不是完全打败你的计谋么？借着我完全的救恩，他们成了神的义。现在，因着他们是神的义，我赐给他们权柄审判你，将你摔到无底坑，然后丢到火湖里去。”我们会与神和好到一个地步，我们在神的义上成为神。

　　与神完全和好，使我们的心宽宏；我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。（20，六11～13。）在我们与神和好之后，有一个结果，就是我们的心宽宏。在我们与神和好之前，我们的心是狭窄的。我们没有赦免，没有包容，但是当我们与神和好，我们的心就宽宏，就能接纳所有的人，接纳众召会，接纳所有的圣徒。不论他们的光景如何，我们的心会像海洋一样，能够包容、容纳、接纳神所有的儿女。

　　借着和好的职事，我们得以合并到经过过程并终极完成的三一神里，而在基督里成为神人二性宇宙的大合并；结果，我们成为神的圣所、祂的居所、祂的至圣所—新耶路撒冷。（约十四20，23，启二一2，10，16。
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）三一神互相内在，三者住在彼此的里面，乃是一个神圣的合并；因着和好的职事，我们就被带到这样一个合并里，我们成了这个合并的一部份，以致我们成为神人二性扩大的合并。在圣经里有一个表征，说明这个合并，就是神的圣所，神的居所。至圣所事实上就是神自己，我们进到里面，我们就与神是一，我们也成为神。所以诗篇二十三篇说到，主的牧养开始于青草地、可安歇的水边、义路、死荫的幽谷、筵席、战场，至终结束于住在耶和华的殿中，直到永远。这就是主的目标：祂将我们带到祂里面，使我们与祂成为一。但愿祂在我们每一个人身上，达到这个目标。不仅如此，但愿祂现在就得着我们，以致借着我们，能有无数的人与神和好。