主啊，我们愿意把世界丢在背后。主，你是何等的美丽，我们的心愿意完全转向你，注视你的美丽。我们为彼此祷告，我们祷告能够将耶稣观看。我们向你说，主啊！我们爱你。我们以你作我们的燔祭，为着基督身体的实际，把我们的一生献给你。主啊！求你用你的爱来困迫我们，为着基督身体的实际，让我们能够爱你。我们愿意以这不可毁坏的爱来爱你。主啊！我们把这段时间奉献给你，求你把天向我们打开，让我们能够看见神的异象。求你向我们每一位直接的说话，向我们说特别的话，说你新鲜的话，说你明显的话，把你今天的启示传输给我们。但愿你的手也跟随你的说话，为着基督身体的实际，把我们带到基督团体的生活里。

　　圣徒们，上篇信息我们看到基督身体的实际是神的经纶里面的最高峰。我们继续这个交通，今天的题目是，为着基督身体的实际活基督。事实上就是夏季训练第十一篇，讲到关于基督的身体，这一篇纲要的启示是非常的关健性，我们要进到基督身体的实际里面。我仰望主向我们说话，这些纲要是非常的丰富。弟兄们都可以作见证，我们带着这些信息到各地去，总是有一些新的，活的看见。为着神经纶的奥秘，能够得着释放，我们赞美祂。但是我的负担实在很重，我也仰望主，能够向我们说话。上篇信息我们看到基督身体的实际，乃是从以弗所书二章二十和21节来看，就是我们要这样学了基督，就是那照在耶稣身上是实际者。我们看到那在耶稣身上是实际者，事实上就是－以弗所书四福音书里所记载的主耶稣的生活。所以，－以弗所书四福音书所记载祂的生活，需要成为一个活的启示，我们需要进到祂的生活的里面。这个必须要团体的复制在我们这许多的肢体里，就象祂曾如何在祂的肉体里面活神，我们也要以祂作我们的元首，祂要在我们里面活出祂自己来，就是祂奥秘的身体。这个团体的神人生活，就是基督身体的实际。福音书里的这个神人，祂乃是原型，祂在祂的人性里面活出神来，我们也要这样的生活复制在我们身上。我们就是这个团体神人的许多的肢体，我们就团体的进入，这个被成全的神人所过的团体生活。这些神人不凭着他们自己的生命而活，乃是凭着经过过程终极完成的三一神的生命，就是那赐生命的灵，在他们的灵里活着。而这位奇妙的，美妙的三一神，祂神圣的属性，要成为他们为人的人性生活。这种生活要彰显在召会里面，成为基督身体的实际。我们从另外一个角度来看，就是实际的灵自己就是基督身体的实际。我们知道，实际的灵就是包罗万有的，赐生命的，－以弗所书七倍加强的灵。这个包罗万有的，赐生命的，加强的灵，复合的，内住的，奇妙的灵，住在我们的灵里。这就包括了祂的所有，祂的人位，祂的工作，祂的属性，和祂所经过的一切过程。所以这个实际的灵，在我们的灵里，包括了这位神人的为人生活。所以，当我们操练运用我们的灵，我们在实际的灵里生活的时候，在耶稣身上是实际者的，这个在福音书里所记载的神人的生活，就要成为我们团体的实际。借着实际的灵，引导我们进入神人的一切所是里。太美妙了，这就是基督身体的实际。圣徒们，李弟兄在利未记生命读经的信息里，说到经历基督作各种的祭物，他就说到实际的灵是一切祭物的实际。他说到“我们需要在基督的经历里面经历祂。”我真喜爱这个发表，我们当然是经历基督作实际的灵，但是我们对基督的经历，乃是在祂的经历里面经历祂。祂的经历就是在实际的灵里，祂的经历就是祂不从自己作任何事，不凭祂自己的旨意作任何事，不说祂自己的话，不是寻求自己的荣耀，乃是照着父的旨意，乃是说父的话，乃是寻求父的荣耀。祂这一切的经历都在我们的灵里，就是那实际的灵。这是不是太美妙了？而且实际的灵在我们的灵里，引导我们进入这个在福音书里面原型的，典型的，神人的生活。将我们作成团体的神人生活，把祂带回来。太美妙了。我仰望主来带领我们进入纲要，求主开启我们的眼睛。在人不能，在神凡事都能。因为我们是在复活里面，所以我们是在不可能的范围之内。我们仰望祂给我们启示，也就是基督身体的实际的启示。让这个启示能够更多的成为我们的实际，为着基督身体的实际活基督。

　　召会作为基督的身体，乃是出自基督的纯产物。我真喜爱这样的发表，召会作为基督的身体，乃是出自基督的纯产物。我爱这个字，纯，纯，纯。弟兄姊妹们，我们要宝贝基督的纯洁，还有主的恢复的纯正，召会乃是出自基督的纯产物。在亚当夏娃的预表里面，亚当需要一个补满，需要一个对象，需要一个配偶。神就把所有的动物都带到亚当面前，亚当就给他们取名字，他是最好的动物学家，他给那些动物都取了名字。但是没有一位能够与他相配，所以神就使亚当沉睡，阿利路亚！为着这个沉睡，阿利路亚！这个沉睡表征钉十字架。因为祂被钉死了，祂在十字架上死了。当然这幅图画是，当亚当沉睡的时候，神就从他身上取了一根肋骨，建造成为一个女人。亚当醒过来，就是基督复活的预表。祂死了，然后祂又复活。召会就是从基督的复活里面产生的。当他看到夏娃的时候，这就是我们，我们是团体的夏娃，他说，这是我骨中的骨，肉中的肉，她要称为女人。夏娃完全是出于亚当，而召会完全是，纯粹的出于基督。太美妙了，骨中的骨，肉中的肉。换一句话来说，夏娃完全就是亚当，召会完全是基督。如果你看创五1和2节说，神称他们的名为亚当。换一句话说，神称亚当和夏娃为亚当，这就是他们的名字。谁是基督和召会？基督和召会，就是基督，就是基督。你必须活基督，你要是基督，不然的话就没有基督身体的实际。所以召会作为基督的身体，乃是出自基督的纯产物。我们看到主在－创世记十字架上死了，祂的肋旁有血和水流出来，血就是来买召会，来洁净我们的罪。祂的肋旁所流出的水，与亚当身边的肋骨相复和，乃是祂那不可毁坏的生命，在永远的里面，把祂复活的生命涌流到我们里面，渗透我们，圣别我们，变化我们，浸透我们，荣化我们，成为祂完全的复制。只有出于基督的，生机的，有祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，也就是基督的身体。只有从基督出来的，才能够成为基督的身体。以弗所书五章，在预表里面说到，作丈夫的需要爱自己的妻子，好象爱自己的身体。他说，爱自己妻子的，便是爱自己了。换句话说，我们是基督的身体，我们就是基督的妻子。所以当基督爱我们的时候，祂就是爱祂的自己。如果我爱我的身体，我就是爱我自己，是不是？我没有拿一个锤子砸我的脚，反而我洗我的手，刷我的牙，我保养顾惜我的身体。所以保罗说，你们保顾惜自己的身体，就象基督待召会一样。祂保养顾惜我们每一位，因为我们是祂的身体。你们要顾惜自己的身体，我们是基督的身体，基督更要顾惜你。祂要保养顾惜你，你愿不愿意让祂来保养顾惜你？我们向主说，现在就顾惜我们。主啊！喂养我们。祂的同在使我们喜乐，我们敞开来接受祂，接受祂作我们包罗万有的喂养者。

　　身体的头是基督，头的身体也是基督。我的头是我，我的身体也是我。你看到的这个身体不是别人的，这是我的。这个是头，这个身体都是我的。基督是身体的头，基督也是头的身体。祂渴望要得着一个复活的，完全纯粹出自基督的身体。这是神所要得着的，身体的头是基督，头的身体也是基督，所以基督的身体连同作头的基督乃是“那基督”。那基督，从林前十二12讲到的那基督，就是团体的基督。西一18说到，祂是身体的头。林前十二12说到，身体是一个，有许多的肢体，基督也是这样。这位基督是头，是身体的头，也是头的身体，祂乃是一个新人。阿利路亚！我盼望你们都能够象我这样站在这里来看，我站在这里可以看到一个新人。地上只有各种的混乱，分裂，我看看我前面的弟兄姊妹，我就知道他们在主里爱我。我也在主里面爱你们，赞美主！这是何等的荣耀，这就是一个新人。为什么？因为我们享受基督，得着基督，持守基督，追求基督，被基督充满，活基督，彰显基督，作团体的新人。这就是西三10到十一节，弟兄姊妹们，这是何等的一件事，新人。这就是主所要的，祂要一个新人。在这个新人里，没有希利尼人，没有外邦人，没有化外人，没有西古提人，那是比化外人还糟的。没有就是表示不可能有，不可能有任何的种族，任何的文化，没有中国人，没有美国人，没有蒙古人，没有俄国人，没有非洲人，没有印度人，没有加拿大人，没有巴西人，在新人里面，基督是一切又在－歌罗西书一切之内，这是何等的荣耀。基督是所有的肢体，而且基督在所有肢体的里面，这个是主所渴望得着的，在这里不可能有其他的，只有基督是一切，又在－歌罗西书一切之内。

　　基督之外的任何东西，都不是基督的身体。圣徒们，这是主的恢复，这是我们所要的，我们所要的就是基督以外什么也不加。基督之外的任何东西，都是基督身体以外的。这句话让我们看到，我们何等需要有更清楚的异象，这个异象使我们“无能为力”，使我们不敢运用我们天然人的东西。这应该使我们天然人瘫痪，当我们操练我们的天然，应用我们天然人的时候，就要向主说，主啊！赦免我，赦免我在这里发展我自己，传扬我自己，发表我自己，我不愿意作这样的事。我愿意否认我的自己，愿意弃绝我的自己，我们爱基督，我们愿意祂得着高举，我们愿意祂得着彰显，我们愿意祂得着展览，我们愿意将祂服事给人。我们愿意成为祂，我们愿意被基督化，所以我们不要任何我们天然的人的东西。如果你戴上基督身体的实际当作眼镜来看腓立比书，这卷书就象一卷全新的书，因为你能看到基督的经历乃是一件身体的事情。在整卷腓立比书里，你看到支配保罗的异象，他从身体接受供应，他知道这些事要成为他的救恩，虽然他是在罗马的监狱里，实际上他是在身体里。保罗知道他是身体的肢体，腓立比人在为他祷告，所以他在接受身体的供应，他不是单独的。虽然表面上好象是孤独的，但实际上却是在身体里，所以借着圣徒们的代求，他正在接受耶稣基督之灵全备的供应。这个灵就是基督身体的实际，这个灵也就是实际。接受耶稣基督之灵全备的供应，就要成为我们的救恩。这一位奇妙的人位，祂是包罗万有全备的灵，祂是我的救恩；祂将我从不活基督的失败里面拯救出来，祂也将我从不显大基督的失败里面拯救出来。所以，这个异象使保罗无能为力，使他作一切事都借着身体，为着身体，使他不愿意凭着他的天然作任何事情。腓立比书三章说，我们乃是真正受割礼的，我们不愿意在任何事上运用肉体。在我们的生活上，我们的工作上，我们的事奉上，我们的肉体都要被除去。我们乃是一班真受割礼的人，这是我们在基督里的夸耀。我们的夸耀不是我们的历史，不是在我们的文化，我们的夸耀是基督。我们夸耀我们的背景吗？人常因着他们的文化背景而骄傲，保罗在腓立比书三章说，我是希伯来中的希伯来人，是法利赛人中的法利赛人。但是，他把他所有的的成就，都看作粪土。他要以认识我主基督耶稣为至宝，腓三8到十四节说，我要得着基督，就是要赢得基督，以基督为我的奖赏。什么是你要得着的奖赏？就是基督，今天你离开这里的时候，你要得着奖赏。不是为着你个人的属灵，乃是为着基督身体的实际，你要得着的，就是认识基督身体的实际，就是预备好新妇，把基督带回来。所以，保罗要得着基督，愿意在基督里面被人看见，愿意持守基督，愿意取得基督耶稣所以取得他的。然后，保罗说，弟兄们，我不是以为我已经取得了。他说，我只有－腓立比书一件事，只有－腓立比书一件事，就是忘记背后，努力面前的。向着还没有发现的包罗万有的基督，就是在我们的灵里神人的实际努力。所以，我们需要努力面前的，努力还没有被发掘出来丰富的基督。所以保罗说，我是向着标竿竭力追求，为要得神在基督耶稣里要我向上去得着的奖赏。所以，什么是我的标竿，标竿就是向着基督，得着基督作我们完全的享受。那是保罗的标竿，这也是你的标竿。你今世的标竿，就是要完全的享受，并且得着基督。这也是为着来世在千年国度里面，对基督更完全的享受，那要作为我们的奖赏。我们在神的经纶里面得着的最高峰，就是基督身体的实际。

　　为着基督身体的实际活基督，乃是被监禁，是被监禁在我们的灵里。如果我们要活基督，为着基督身体的实际，我们要被监禁在我们的灵里。保罗的书信里面，他看自己是“基督耶稣的囚犯”，是“在主里的囚犯”，也是“带锁链的大使”。这是何等的发表。事实上，在表面上来说，他只是罗马监牢里的囚犯。但是他说，我不是罗马监牢里的囚犯，我是基督耶稣的囚犯。祂是我的典狱长，我是祂的囚犯，能作祂的囚犯是不是奇妙了？你有两个选择，你可以作祂的囚犯，也可以作撒但的囚犯。没有中立的，也没有中间的。你愿不愿意成为基督的囚犯呢？不只是基督的囚犯，而且是在主里的囚犯。换句话说，他以主作他的监牢，而且也是，带锁链的大使。圣徒们，我们要从这里看见，保罗所得着的启示，看到基督的身体。还有以弗所书里基督身体的实际，他以基督作他的囚牢，他向主说，主啊！我爱你！我愿意你作我的囚牢，我愿意在我的灵里作囚犯，我愿意在你里面被监禁，在你的里面受你的限制。这表示能在我们的灵里，也是环境的安排。保罗是在一个非常受限制的环境里面，但是对他来讲，那就是基督，基督是他真正的囚牢。所以，在这样有限制的环境里面，他享受无限制的基督。就好象申命记八章到十章，讲到美地在预表里面有小麦和大麦，小麦预表基督时，祂就是那受限制的基督，祂是钉十字架的，埋葬的基督，祂受限制，祂能够忍受所有的限制。这个耶稣的灵就在我们的里面，祂能够忍受各种的受苦，而且活在各种环境的限制之下，你能不能活在环境限制之下？我问你们，你可以吗？但是祂可以，保罗享受耶稣基督的灵，他就得着非常大的启示。我们为什么缺乏启示，因为我们太自由了，我们只想从监牢里面出来。你的自由，使你失去启示。我们需要有这样简单的祷告说，主啊！保守我在我的灵里，主啊！保守我在我的灵里。主啊！我以你作我的监狱，我愿意你作我的监牢，就在这里给我们启示。保罗是带锁链的大使，这是何等的矛盾，你怎么可能是大使，又带着锁链呢？我们都有我们的锁链，是吗？你们有没有锁链？在训练里面你们都被锁住了，你跟你的室友，你跟配搭的人锁在－申命记一起。我们都有我们的限制，家庭主妇有限制，上班的弟兄有限制，但是我们能够成为一个带锁链的大使。但是为着建造基督的身体，在我们受限制的环境里，我们可以活基督，我们可以显大基督。希伯来十一章，讲到亚伯拉罕在那里追求更好的家乡，那个家乡就是我们的新耶路撒冷，是我们等候的国度，事实上那个国度，在新耶路撒冷也就是基督最终的扩大。我们就是那个团体的，扩大的神人，是基督的大使，召会是祂的大使馆，太好了，太美妙了。

　　当我们被监禁在基督里，我们就得着祂的启示，在祂无限的度量里经历祂。所以，只有我们被监禁在基督里时，我们才可以得着祂的启示，在祂无限的度量里经历祂。圣徒们，我再回到以弗所书第三章，我们天天需要有这样的祷告，这不是个人的祷告。当你屈膝说，父啊！以你的大能，加强我。借着那灵，照着你荣耀的丰富，加强我。借着你的灵，加强我到里面的人里。加强到里面的人里，就是让基督安家在我们的心里。祂可以安家在我们的心思、情感，意志，和我们的良心里。祂必须加强到你里面的人里，在你里面的人里，你才能够满有力量，能和众圣徒一同领略宇宙的无限的基督，你也要看见基督的阔，长，高，深。以弗所书里这位活在你里面的基督，祂是爱召会的基督，如果你享受祂，你就会爱召会。祂是爱召会的基督，祂也是创造新人的基督，这是不是太美好了？你爱新人么？祂不只是创造新人的基督，祂还是将万有归于一个元首之下的基督，是作成恩赐并赐给恩赐的基督，是为着建造基督的身体，安家的基督。祂是这一切奇妙的所是，所有的各方面。

　　一个活基督、作基督大使的人，不再有自己的自由，不再随自己的方便行事；他去那里，他作什么，不是随着他的挑选，乃是在神带领管治之下，随着神带领管治的手。这是真正的荣耀，当我们经历基督，当我们享受祂时；我们虽然象雅各一样，我们与祂摔跤，但是我们愿意让祂来打败我们。我们祷告说，主啊！打败我，不要让我赢。我不愿意有我自己的自由，我不愿意有我自己的方便，我愿意去你要我去的地方。以西结书，一1节到三节说，诸天开了，我就看见神的异象，然后说到耶和华的话特特临到祂。如果我们要在基督身体的实际里面，我们需要天天仰望主，但愿天向我们打开，我们能够看见神经纶的异象，对神经历的新的看见，祂的话就特特临到我们。这份职事的话语，让我们看到基督身体的实际，甚至讲到神经纶的最高峰，也就是基督身体的实际。然后说到耶和华的手临到他身上，这就是说神什么时候说话，祂的手就跟着祂的说话来完成、实行祂所说的话。这实在是鼓励我们，因为主说了这个话，表示祂就要作成祂的话。阿们！帖前五23，保罗说，但愿平安的神完全保守你们，全然圣别你们，因为你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，那召你们的是信实的，祂也必作成这事。祂要作成这事，你要有这个信心的灵，我们现在就能够运用我们的信心的灵，说，主啊！我相信你要作成你所说的话。不仅如此，祂的手要限制我们的自由，我们的还择。我们就不再随着己意的挑选作什么事了。

　　这是非常关键的点，我盼望主能够让我们看见这一点。基督的身体是经历基督的结果。没有经历基督，就没有身体。我们从前面的几点可以看得很清楚，基督的身体就是基督，所以如果我们不经历基督，当然就没有基督的身体。所以，基督的身体实际上，就是经历基督的结果。我们需要迫切祷告，使我们活基督，为着使基督的身体能成为实际。圣徒们，我们需要迫切祷告，但愿主把这个神圣的迫切放在我们的里面。李弟兄为此非常的迫切，八〇年代早期，他给了我们许多的信息，很厚的一本书《成全训练》，在那些成全训练里面，李弟兄分享，交通到，为着建造基督的身体活基督。他说，基督的身体是圣经里面最高的启示，然后他就留在罗马八章，一篇一篇的讲。在我们到罗马八章之前，罗马书第七章结束于一个迫切的呼吁，罗马八章乃是为着这些迫切的寻求者。罗马书第七章结束于保罗迫切的说，我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？那是他的经历，这也是我们的经历，如果你不在罗马书八章的经历里面，你就在罗马七章里。你试着要作好，但是恶仍在那里。这是保罗的经历，他想要守律法，他说，我什么时愿意为善，恶就与我同在。然后他就看到，在他的肉体里面，没有一件是善的。他看到他的肉体乃是撒但，罪，和死的集合处，它们将合作，直到我们得荣的时候。但是，另外一个聚集也正在进行，那就是在我们的灵里，有父，子，和灵在那里聚集。这个聚会永远不会散会，现在我们就正与父，子，灵，在我们的灵里聚集。而且我们的聚集会一直聚到永远，永远，永永远远，永永远远，阿们。圣徒们，你看到保罗在罗马七章，是何等的迫切。然后，他来到第八章，为什么第八章这么关键？纲要说到为着基督身体的实际而活基督，其秘诀就是在罗马八章。因为八章解释、描述、说明、并陈明了生命之灵的律。倪弟兄也说过这样的话，他说，整本圣经就象一个宝石戒指，上面有一个宝石，那个宝石就是罗马书。然后他又说，从那个宝石所发出来的光，就是罗马书第八章。由此可见这一章何等的重要，我对这个非常有负担，我们需要示祷告主，说主啊，引导我们进到罗马八章的实际里，我们需要生活在这里面。为什么这章这么重要，当保罗在写罗马书的时候，主题乃是说到生命之灵的律，也就是实际的灵。事实上罗马八章的主题，就是耶稣基督实际之灵。然后这里有一个大的括孤，讲到神的拣选就是第九、10、十一章。到了第十二章，又是罗马书八章的继续。所以当你把你的开关打开，这位经过过程的三一神，他就要成为你里面的律，祂是活在你灵里的律。所以八章的活基督，就是基督身体的实际。当你到了罗马书第十二章，你就看到了身体的实际。那里说，将你身体献上当作活祭，为什么我们要这样作，因为有一个律在我们里面运行。不论你喜不喜欢，你一定要来聚会，对不对？我们为什么这样作？因为你好象鹰一样，你是在翱翔。如果你在灵里，你就会去参加聚会，如果你把开关打开，神圣的电流就在你的里面。一打开开关，你就说，主耶稣我爱你。你说，主耶稣，我爱你。主耶稣，我爱你。赞美主，感谢主，阿利路亚！你看到弟兄们，你就爱弟兄。为什么？因为你在享受在你里面自动自发的律。你不用想，这是一个律，这一个生命之灵的律在我们里面。不是一个肢体的律，乃是身体的律，乃是基督身体的律。就象身体有律，真是奇妙，当你什么都没有感觉的时候，表示一切都正常，当你感觉得到你的胃的时候，那就表示有问题了。，

　　罗马八章把我们引到罗马十二章里的身体，在那里有身体的生活。你的家是有接待的，你的灵是火热的，是照顾人，顾到人的。然后就到了罗马书十六章，就有了地方的召会的出现。地方召会是从那里出来的，不是从你的头脑里出来的，乃是从你的灵里出来的。罗马书是结束于众召会，而不是停在地方召会，因为保罗在罗马十六章说到召会的时候，他乃是将众召会带到基督身体的相调里面，而不是个别的地方召会。他在问候这个召会，问候那个人，他就是要把他们带到整个基督身体的调和的生活里面。是不是这样？当你在你的灵里的时候，你就是在基督身体的实际里。当你去莫斯科召会，你就觉得是在家里。让我读给你们听，这是《享受基督的丰富为着基督身体的实际》这本书，李弟兄说，为什么我们需要地方召会，乃是因为我们需要放下我们所有的道理和观念。在地方召会里面，我们必须只在灵里，如果我们还在心思里，我们就会被分开。但是我们现在是在灵里，我们回来了。但是，很多人不愿意回来，很多基督徒愿意只想留在他们的心思里。你留在罗马第七章，就是留在心思的律里，你想要作好事，但是在你想作好事的时候，你按错了开关。所以，当你要作好事的时候，反而让罪和死的律运行了。然后李弟兄说，当我们留在心思里的时候，你就被掳在宗派里面，在自由团体里面。当我们不在我们的灵里的时候，我们就不在耶路撒冷里。我们的，就是今日的耶路撒冷，是合一的地方。你记得约翰福音四章，那个撒玛利亚妇人问主说，你们说耶路撒冷是敬拜的地方，我们可是在这山上敬拜。主就跟她说，时代已经改变了，现在敬拜祂的不是在这里，不是在那里，乃是在我们的灵里。在心思里就是被掳，当你在心思里，你就是在巴比伦里。当你在灵里，你就是在主的恢复里。所以我们都需要从我们的心思里出来，转到我们的灵里，也就是从被掳之地转回，回到耶路撒冷。借着读书报，有些圣徒们接受了合一的立场。但是对他们来讲，地方的立场也许还只是在心思里面，只是在头脑里面。如果是这样的话，即使是地方的立场，合一的立场也会成为分裂的因素。地方合一的立场是为着合一，不是为着分裂。但是如果我们把地方合一的立场，带到我们的心思里，成为头脑里的事，这就要成为分裂的因素。所以我们需要转到我们的灵里，主需要祂的恢复，这个恢复只有在我们的灵里才有可能存在。如果只在我们的头脑里面接受这些，我们就无法与其他的地方召会合一了。你们读《爱心的话》那本书李弟兄讲到，－约翰福音一直没有机会跟这位弟兄讲这话，他说，我说，在某某地方的召会的弟兄，我愿意告诉那个弟兄说，因为你不与恢复里其他的召会交通，你的聚会就是一个分裂，你就不是在合一的立场上。地方立场，合一见证只是你心思头脑里的东西，就要成为一个地方宗派。地方的立场，是为着合一，身体不会说，你不要越过州界到德州来。要小心，当我们站在地方的，合一的立场，就是基督身体的宇宙的合一的立场，那灵在我们的灵里，就是一的实际。

　　罗马八章用“生命之灵的律”这辞，描述三一神如何经过过程并终极完成，成了赐生命的灵，装置在我们的灵里。阿利路亚！祂已经装置在我们的灵里，成为一个律。律是什么？律就是自发自动的原则和能力。请注意听，这是神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。这个人位在你的里面，祂是一个律。祂在你的里面，是一个自发自动的原则和能力。祂已经经过了过程，祂从永远里面进到时间里，经过了成肉体，为人生活，钉死，复活，升天；现在，祂装置在我们的里面，祂也不能够不进入，你不能够把祂除去。有人说，我要把你除掉。不可能，太晚了，我已经永永远远的装置在你的里面了。诗歌四〇〇首，祂已经永远与我成为一灵，祂是装置到我们里面的三一神，祂也是自动自发的三一神，祂与我们永远不再隔绝。所以你该作什么？我们的弟兄告诉我们，保罗说，因为生命之灵的律已经在基督耶稣里释放了我，使我脱离了罪与死的律。罗马书七章，保罗试着用他天然的意志，来胜过罪和死的律，结果每一次都被打败。“我再也不作这件事了。”你们有没有说过这个话？小时候在学校里，如果你不听话，老师就把两本书放在你的手上，叫你平举起双手站在教室的后面。我还记得那是初中历史课，我站在教室的后面罚站。我不记得有多少书在我手上，但过了－罗马书一会儿，慢慢的，那个地心吸力的律，就会胜过你。不论你多强，最终你的手会垂下来。因为，地心吸力的律就象罪和死的律一样比你强。但是，我们有三一神在我们的里面，祂就是那个大鹰上升的律。祂就象是一个大的飞机，你只要进到去就好了。你只要进入你的灵里就好了，就象电一样，－罗马书一切都已经装置好了。我来的时候，有些地方是暗的，我不会跟电力公司说，这里没有光，这里没有电。我只要把开关打开就好了，灯就亮了。开关一打开，电流就进来，灯光就照耀。如果灯泡会讲话，它就会说，阿利路亚！麦克风有声音，也是从这个开关来的，只要打开一个小小的开关。是吗？罗马书第八章生命之灵的律已经释放了我，就是已经接通了我，我必须把开关打开，这神圣的电就能够在我的里面运行。开关就是你的灵，你必须用你的灵，操练你的灵。第四节说到，照着那灵而行。第六章说，你们要心思置于灵。所以你要注意那灵，心思要置于灵，就是打开了开关。我们一同说，主耶稣，我爱你！你一说，主耶稣，我爱你！开关就打开了。保罗在腓立比书二章说，你们要作成你们自己的救恩，你们要恐惧战竞的作成自己的救恩，因为是神在你们里面行事。你们在－腓立比书一切的事上立志并行事，所行的都不要发怨言，起争论。你们有没有发怨言起争论？当我们在我们灵里的时候，我们灵打开的时候，－腓立比书一切的发怨言，起争论就都没有了。所以凡所行的，都不要发怨言起争论，使你们无可指责，纯净无杂，在弯曲背悖的世代作神无瑕疵的儿女。你们在其中，好象发光之体，这是我们的功用─发光，照耀。你如果不打开开关，你怎么能照耀，发光呢？这个开关也就是把你带到这个成全的，神人的，团体的生活里。

　　我们需要与装置好并运行的生命之灵的律合作，将装置好的，自动自发的律打开。阿利路亚！将装置好，并自发并自动之律，就是内住之灵，这三一神的“电流”的“开关打开”。圣徒们，当你在这个电流里，你就有了一切。当你在这个电流里，你就是在整个基督宇宙身体的交通里。你喜欢看见弟兄，喜欢有交通，你就不愿意是独立的。一切都在这个电流里，三一神的一切都是在这个流里。实在是太伟大了，还有什么比这个更伟大？还有什么比这个更可畏？我们只要将这律的“开关打开”。非常的简单，就能摸着主，并一直接触主。我们需要向主说，主啊！我愿意活在与你最亲近，最亲密的交通里。我愿意一直摸着主，一直接触主，与你一直有个人的，情深的生活。与主有这样亲密的交通，不是为着自己的属灵，而是为着基督身体的实际。主啊！当我不接触你的时候，求你把我带回来，一直接触你，摸着你。弟兄姊妹们，我们都在这里受训练，我们要有一个与祂交通的习惯。我们要建立一个习惯来活基督，我们如何建立与祂有习惯的交通？就是要一直的接触主。与祂有交通，问祂说，主耶稣，这个怎么样？问问主说，主啊！这个领带怎么样？你要跟祂交通，说，主啊！我该怎么辨？我该作什么？有个姊妹跟我交通，不知道她下学期品回不回来？她必须与主交通说，主啊！主耶稣！我下学期该不该回来？你的感觉怎么样？我向你敞开，祂也许说阿们！你需要与祂有交通，不是一个型式。你有没有跟主交通要来这里？你是不是被强迫来的？你为什么来？因为与主有交通。阿们，这也是我为什么在这里的原因。我从来没有想到过我会住在加州，不管怎么样，这是从与主的交通而产生的。我们要习惯的与祂有交通，并且照着灵而行，受祂不断的灌注。圣徒们，我们需要祷告这些项目，不能轻易的让这个过去，不然的话，就没有基督身体的实际，不要放过这个，要祷告。

　　在调和的灵，就是在与我们的灵调和的生命之灵的律里行事、行动、活动并生活，乃是在基督的身体里行事、行动、活动并生活。当你在你调和的灵里的时候，你就是在基督的身体里，出二六28，在帐幕里面的竖板，中间有一个闩穿过去，那就将所有的竖板联在－出埃及记一起。当你在你的灵里的时候，你就是在整个身体的团体的灵，就是我们调和的灵。

　　在我们的灵里，我们有神的同在、神的说话、与神的相聚，也有神作为生命之灵的律运行，将祂自己分赐到我们里面的各部份。

　　照着灵而行，乃是时时在灵里祷告。我们有没有作到？我们还没有作到。你要说，主啊！带领我到这一切的实际里面，我相信这个话，我愿意接受那灵的剑，就是神的话，也就是借着各样的祷告，时时都在灵里。而且你们要在这事上警醒，你知道警醒是什么意思么？就是不要睡觉，不要昏睡，要警醒。你知道军人晚上站岗，如果睡着的话，你可能就没命了。我们要警醒，你要为圣徒们祷告，你自己不只是在灵里面祷告，你祷告也是为着圣徒。

　　我们不住的、持续的、活的、呼吸的祷告，该是：“主，从我活出你的自己”。圣徒们，这是不是太好了？很困难么？你能不能够这样祷告，你可不可以每天这样祷告？这应该是我们的祷告，主啊！从我活出你的自己。李弟兄在《成全的训练》里面的信息说，你们要赞美主！你要感谢主！你要用诗歌，你要用诗章，你要用颂词，赞美主。当我读那个信息的时候，我的身体正不舒服，我就在那边读，你要感谢主！我就说，主耶稣感谢你！然后，又说，赞美主！赞美主！那个应该成为我们的习惯，而不是表演，那应该成为我们打开的开关。说，感谢主！主啊！赞美你。保罗说，你们要喜乐，我再说，你们要喜乐，要不住的，持续的喜乐。

　　按照以弗所书的启示，我们必须是不住祷告的人，以便有身体生活的实际；我们必须儆醒，完全醒过来，抵挡我们沉睡的天性和沉睡的所是，不仅在肉身上是这样，在心理上、在属灵上也是这样。你很可能在心理上沉睡，有的时候，你跟人讲话，你看他，你点头，其实你根本不知道他在讲什么，你完全在想其他的事。你根本没有在听，你在那边一直点头，一直点头，脑子里在想别的事。属灵上也是这样，属灵上面你也可能在昏睡。所以保罗在以弗所书说，睡着的人哪，要起来。我们很可能是睡着的人，睡着的人要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。这就是说，你要警醒，要醒过来。我们在这个时代的末了，我们没有时间再浪费了。我们的生命是短暂的，时间过得非常的快。弟兄，你今年二十八岁，转眼之间，你就会变成五十八岁了。如果主不迟延的话，我们当然希望今生见到主回来。但如果祂没有回来，一转眼你就五十八岁，加上三个小孩，一下子就这样子了，你简直没有辨法相信。我的重点是年轻人时间过得非常快，你们要赎回光阴。

　　我们需要操练我们的灵，起来胜过我们的身体和心理，留意主的话而儆醒祷告，时时在灵里祷告，务要儆醒、警戒，以持守我们祷告的生活。圣徒们，你们要警醒，要保守、持守你在主面前祷告的生活。仇敌为这个争战，为什么？他不是不要你个人的得胜，他乃是不愿意看到身体的实际。借着你持守你的祷告的生活，你打开生命之灵的律的开关，就把你带进基督身体的实际里。我们必须警醒，持守我们祷告的生活。魔鬼不是一来就把你的开关关掉，他乃是慢慢的，一点一点的，将你的祷告生活越关越暗，一点一点的越来越暗。你还以为是亮的，其实已经比以前暗。最后就完全关掉了。所以，为着我们的祷告的生活，我们要警醒。马太二十六章，主说你们要警醒祷告。你记得主要那些门徒与祂祷告，结果他们都睡着了。祂说，你们要警醒祷告，免得入了试诱，你们的灵固然愿意，肉体却软弱。我们常是这样，我们的灵固然愿意，肉体却软弱。所以，我们需要操练我们的灵。

　　我们必须建立活基督的习惯，为着基督身体的实际，这是借着建立祷告的习惯。哦，主啊！使我们建立祷告的习惯。主是实际的灵，要带领我们，不住的吸入是灵的基督，呼求祂，并与祂有交谈的习惯。呼求祂，圣徒们，不要从呼求主名这件事上毕业。我们要常常说，哦，主耶稣。当你在主里面往前的时候，呼求主名对你应该是越来越宝贝。说，哦，主耶稣，我爱你。你可以与祂交谈，不要只说，我作不到了。乃是要说，哦，主耶稣，我作不到了。当你一说，主耶稣的时候，你就在灵里。你只说，我作不到了，你就真的没有辨法过下去了。诗篇一〇二篇的标题，说到，困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。这是不是象你一样啊，是困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。这个祷告乃是讲到在受苦里面的基督，基督是受苦的一位，你必须在主面前真实的与祂交谈。第七节说到，我警醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀。你看那个注解，那就是主自己，祂就好象房顶上孤单的麻雀。你知道在中东屋顶是平的，他就象房顶上孤单的麻雀，但祂还是与父在亲密的谈话。祂说，我却不是孤单的，因为父与我同在。所以我们需要与主交通，耶利米哀歌里说，他是在深坑里。他说，我从极深的坑里，呼求你的名，求你不要掩耳不听我的呼吁。亲爱的圣徒们，诗歌二一〇首是宣信所写的，我们很宝贝这首诗歌，让我们向祂说，主求你向我吹圣灵，教我如何吸入你，助我向你胸怀一倾，我的犯罪与自己。这就是你跟祂的谈话，我是呼出我的愁苦，呼出我的愁苦。你可以跟祂说，你也可以吸入，一直吸入祂的安慰，祂的丰富，祂的平安。我是呼出我的生命，吸入你的怜悯，呼出我的羡慕，吸入你的答复，最后一节说，我今每刻都在呼吸，你的生命作生命，一呼一吸都在乎你。求你由我来显明。我们一呼一吸都在乎主。

　　我们照着生命之灵的律，借着被那灵充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面。主啊！以那灵来充满我们，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，祷读主的话，说主的话，唱主的话，我们在那灵里被充满，彼此用诗章，颂词，灵歌，不住地感谢，这就使我们能够被充满。

　　我们照着生命之灵的律，借着作倒空并敞开的器皿，就能为着基督身体的实际而活基督。每天都向主说，主啊！我愿意向你完全的敞开，使我在灵里贫穷。我不愿意是老旧的，是死的，我不愿意是发臭的，我愿意是倒空的，是敞开的，是新的，是活的，在你面前是年轻的。我愿意今天对你有新的看见，我愿意接受你新的话语。路一53说，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。换一句话说，如果你认为你是丰足的，祂就让你空着回去，饥饿的就得饱美物。王下四章，那里有一个寡妇，她只有一小罐油，一小瓶油。原来要饿死了，但是以利沙说，你叫你的儿子，把所有邻舍借来空的器皿拿来─我喜欢这个“空的器皿”，关起门来，他就把油倒到所有的器皿里，就装满了所有的器皿。装满了一个器皿，再拿个器皿来，又装满，再拿个器皿来，又装满。这表示主要按你倒空的地步充满你，你有多空，你有多敞开，祂就会那么充满你。当空的器皿没有了，油也就止住了。

　　保罗的十四卷书信，可以总结为：“敞开的器皿”这几个字。主啊！把我们作成敞开的器皿。

　　我们需要爱主到极点，保守我们自己全然、彻底、并绝对的向祂敞开。这实在是一个好的祷告，主啊！我爱你！我爱你！我愿意向你完全的敞开，没有保守，借着成为我们的一切在我们里面。借着我们，且为着我们作一切的事。主会答应这样的祷告，如果你有这样的祷告，你就会享受祂，你就会在子的交通里，你就会爱祂。

　　第三点和第四点讲到生命之灵的律作什么？生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面的运行，自然而然的使我们活神。当你运用你的灵，祷读主的话，赞美祂，呼求祂的名，开关打开，留在祂里面，与祂有交通的习惯，与祂有交谈，自然而然的，你就能够活神。你要继续打开开关，不要把你的开关关掉了，自然而然的我们就能活神。你享受神，你就活神，你就能不在神格上，在生命、性情上成为神。

　　生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面运行，自然而然的将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用。你的功用是从身体里面出来的。当你说，主耶稣，我爱你！当你祷读主的话，你与圣徒们交通，赞美主的时候，感谢主的时候，你就可以看到你的功用越来越多。我也可以看见你的功用越来越多。你就在被成全，你在里面享受主，所以，使全身叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。阿们。