路加福音二十四章，主耶稣向下到以马忤斯路上的两位门徒显现。在这一章经节里，主在和他们的同在中，开启这个词，以不同的形式出现过三次。首先，主开了他们的眼睛，那天晚上主和他们吃晚饭的时候，主拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛就开了，这才认出祂来。他们当时疲倦灰心，正要预备找个地方过夜，主好象要继续前行。他们却强留祂说，请你同我们住下吧，因为时候晚了，日头已经平西了。他们好象在向主说，不要走，不要离开我们。有的时候，我们需要这样祷告说，主啊！我相当疲累了，天色也晚了，请与我们一同住下吧。主在祂的恩典里，就跟我们一同坐席了。祂在那灵里，留下来了。当他们回想所发生的事，这两位门徒就说，祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？祂把圣经解开了。然后，两位门徒就和其它门徒一同聚集，主又向他们显现，他们很惊讶，以为他们看见了灵。但是主却说，我有肉，有骨，灵并没有。他还向他们要吃的，在他们面前吃了一片烧鱼。第四十五节就说，于是耶稣开了他们的心窍，使他们能明白圣经。祂开了他们的心窍，主开了他们的眼睛，主把圣经解开，也开了他们的心窍，使他们能够明白圣经。很明显的，许多人都能够读圣经，都能够表面上明白圣经；很不幸的，许多人只信靠他们天然的聪明，天然的生命来领会神的话。但是不管你有多聪明，你甚至是一个天才，你的心窍还需要被主的灵来打开。在我们的灵里，我们需要祷告说，主啊！开我们的眼睛，把圣经给我们解开，也开我们的心窍。圣经既是神的呼出，就带着神的生命，和神的性情。所以，我们需要操练我们的灵来接触主，并且接触在主话里的生命元素。同时我们也应该操练我们的心，来相信，来爱，来敞开接受祂的话。我们也应该操练我们的心思和我们的灵，好使我们能够明白圣经。45节这里有一个批注，指明要明白圣经需要借着主灵的光照，开我们的心窍。我们的心窍如果能在信息中被打开就好了，我们需要控制我们的心思，把心思置于灵上，不在天然的理论，不在天然的设想里，而是在神所开启的心窍里，来到主的话面前，来领会明圣经。但愿我们被圣经的某一部份所占有，我们对自己没有信心。我们知道借着我们学术性的研究，和天然的聪明是无法明白任何属灵的事；反而可能使我们误解，因为在骄傲之中，其实是黑暗的，我们却以为是光，那是可怕的。我们也可能只摸着字句，而摸不着灵，和神圣的思想。

　　这篇信息的篇题说到，罗马书中关于基督的身体的深处思想。为什么说是深处思想呢？因为这个思想是很深髓的，保罗在第十一章三十三节说到，深哉，神的丰富，智慧和知识。保罗惊叹地说，深哉，神的丰富，深哉，神的智慧，深哉，神的知识，祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻，谁曾知道主的心思？威武如亚力山大大帝，智慧如伯拉图，他们并知不知道主的心思。但是感谢主！我们能够认识主的心思，因为我们有主的话，我们有灵光照在主的话上，我们有照着圣经原文可靠的翻译，也有借着这份职事所解开的话。同时，我们带着寻求的心，爱的心和操练的灵来摸着一些深的东西。你以为要摸着深的东西，就必须要有博士学位，那你就不在神圣奥秘的范围里。诗篇九十二节第五节，说主啊！你的意念何其深奥，当神思想的时候，祂的思想是深奥的。以弗所书三章是不是说到基督那深奥的度量？阔，长，高，最后说到深。这个次序是很有意义的。有一个很深的神圣思想，编织在罗马书里面，照着成肉体的原则，保罗必须全人与主是一，他的思想也与主是一，他就以基督的思想来思想。哥林多前书第二章，他说，我们有基督的心思了。罗马八章又说到心思的灵，这是非常奇妙，又有亮光的，这会使我们有能力，有动力，有活力，也使我们摸着神圣话语里深处的思想，能够进到冰的表面之下深入神话语的深处。探索神敞开的话，被神开了的心窍，用敞开的心和敞开的灵来接触神的话，是何等的美好。所以，就着这篇信息来说，你的心思是需要的，你的心也是需要，当然你的身体也是需要的。本篇的纲要多多少少揭开了，罗马书中关于基督的身体的思想，到末了会达到一个高峰。但是光看不能让你得着光，你要看见关于基督身体的实际极深的思想，你必须真正在身体的里面才能看见。只有当你真正在身体的里面，你才知道你在那里。只有当你真正在身体的里面，你才知道如何生活。

　　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神。我们永远不会受敬拜，我们没有属于神格的属性。举例来说，无所不在，无所不知的属性。当我在台北的时候，我就不能在安那翰，因为无所不在是神格里的一个属性，我们是没有份的。是的，我们在生命，性情上成为神，以产生基督的身体。基督身体的每一部份都必须是基督，基督是神也是人，为着完成神的经纶，好结束这个世代。你们愿意要这个世代结束吗？这里三十岁以下的人，真的想要结束这个世代吗？阿们。你愿意在你五十岁之前结束这个世代吗？太好了。不仅要结束这个世代，我们还要把基督带回来。阿们。我们要建立祂的国度。在你的深处是不是有一个渴望，希望国度在全地被建立起来呢？世界上的许多人需要认识，神的国要来临。当新妇军队出现的时候，世界上一切的武力都要变得无用的。基督的军队，要在地上建立国度，如果我们不在生命性情上成为神，来产生基督的身体，神的经纶就没有辨法完成，这个世代就没有辨法结束，基督就没有辨法回来，也没有辨法建立祂的国度。我们在罗马书看见神圣启示的高峰，这是一个很深的思想。我们的心思需要蒙光照来看见，我们需要有看见，

　　在罗马书里我们能看见神圣启示的高峰：首先，神成为人，（参考经节是罗八3，）神差来了祂自己的儿子，在肉体中，在罪之肉体的样式里。还有一处相对应的经节，约三15和16节。神爱世人，甚至把祂的独生子赐给我们。约三15、16，这就是罗八3，神成为人，为使人成为神。罗马书一章3~4节，基督，祂是大卫的后裔，祂是人，在复活里，人的这一部份被标出为神的儿子。祂在神格里，－罗马书一直是神的儿子，但是祂成了人的儿子，祂是人的那一部份，在复活里被拔高，得以丰富，并被带进到神圣的儿子名分里。在祂的人性里，同着祂的神性，祂就成为神的儿子，成为神的长子。如果我要向你们介绍，这是我的长子，你立刻就知道我还有其它的儿子。要不然就没有首生的儿子，只有独生子了。希伯来书一章，第六节说到，当神要再带祂的长子到世上来的时候。祂第二次来的时候，就是再带长子到世上来的时候。这是为着要使人成为神，使作为三一神生机体之基督的身体，得以产生并尽功用。

　　这里的思想就是神的长子是模型，是原型，要产生许多的弟兄，他们是神的许多儿子，是神的众子。当他们在儿子名分的实际里时，乃是基督身体的活肢体。我要告诉你们一件很深的事，罗马书第八章，是在十二章之前。你说这个又怎么样呢？你说，这个并不深啊，这是很简单的数学，八章当然是在十二章之前。但是你如果深入表面，你看见罗马八章有什么？有众子，被神的灵引导的就是神的众子。我们必须成为神的众子，才能成为基督身体上的肢体。关于基督的身体的实际，仅仅作神的儿女还不够。儿子凭灵而行、而活，儿子是由那灵引导，儿子是模成长子的形像，他们是活的，是有功用的身体上的肢体，这许多的儿子，是不是与长子一模一样呢，除了长子具有神格之外，这些众子在罗马书八章乃是一章3~4节大量的复制。然后，才有十二章里基督的身体作为三一神的生机体，得以产生并尽功用。

　　罗马书深处的思想乃是，神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里蒙救赎、得重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，成为神的众子，在生命和性情上，不在神格上与神一样，作基督身体的肢体。我们在这个过程之前，原来是罪人。照着圣经，罪人就是魔鬼的儿女。魔鬼的儿女，也就是虺蛇，这就是为什么基督在肉体的样式里来。因为我们有罪之肉体的实际，这就是为什么主的死成就了，铜蛇预表的应验。我们原来的确就是毒蛇，也就是说，我们是被撒但化了。是的，我们是被撒但化了。我们原来是被撒但化的，但是现在我们正在被神化。对神来说这是何等荣耀的工作，祂在肉体里替罪人，撒但的儿女，毒蛇的种类成了罪，并定罪了罪，完成神的律法；祂为罪人死，然后从死里复活，就成为神称义的证明；现在罪人只要一相信，就能接受永远的生命，并使他们的灵因着义是生命；那灵与他们的灵同证，他们是神的儿女；现今他们被圣别，更新，变化，模成，建造，并得荣，成为神成熟的众子，在生命和性情上，不在神格上与神一模一样；时候将到，当原先与撒但是一的得胜者，要与主一同来到，并与神一模一样，执行主对仇敌撒但的审判。这对撒但是何等的羞耻。这一些原先是罪人，蒙了救赎，得重生，圣别，更新，变化，模成并得荣，成了神的众子；这些众子乃是身体上的肢体，他们在身体里被建造，这建造起来的身体要成为新妇，新妇就是军队，军队就是那砸人的石头。哦，弟兄姊妹们，让我们都在这个过程之中，不要相信你里面的情形，我们都是一样的，我们罪的肉体并不会改变，变化并不会改进肉体，所以不要看你的肉体。不要惊讶，我的年纪比你大四十岁，我的肉体是不会改进，不会改善的。因为到那日我的身体要得荣，那时候再没有罪，再没有死。主啊！给我一个得荣的身体，就象你一样。直到那日，每一天都需要基督作赎罪祭和赎愆祭，使我的魂被圣别，更新，变化和模成。

　　神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，并在肉体中定罪了罪。你相信吗？罪在肉体中已经被定罪了。我们向主定罪肉体中的罪说阿们。主啊！我有一个罪的肉体，但是，我可以不活在罪的感觉中，因为你是我的赎罪祭。主啊，赞美你，你在你的肉体中定罪了罪。赞美主！使罪人，蛇类，魔鬼的儿女能与神和好。我们都是与神和好的人，被神称义的人，好接受永远的生命，因而成为神的儿女。我们都要为着是神的儿女赞美神！

　　我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，标出为神的儿子。现今祂是神的长子，有被子化的人性。

　　神的长子，第一个神人，乃是原型，为着产生许多的神人；这些神人是基督身体的肢体，与长子一模一样。什么是基督的身体？基督的身体是一个生机体，由神的长子作为头，神的众子作身体所构成的。所以基督的身体，是一个神圣属人的众子的神圣构成。你不要以为这里会有任何的缺欠，因为你将与原型一模一样。没有丝毫的疑问，我们都要与原型一模一样。父神是这么设想，祂也是这么计划，在有宇宙之前，祂就预定我们得儿子的名分。神要这么作，就含示神要成为人，并要使人成为神。因为神的独生子不可能有弟兄，如果只有神的独生子作为子，我们就不可能有儿子的名分。我们要有儿子的名分，神的独生子必须要成为一个人，在祂的人性里被神化，被子化，成为原型。现今我们乃是在完成神为我们所定命的过程之中，弟兄姊妹们，在已过的永远里，神已经标出我们要得着儿子的名分了。魔鬼不能阻挠祂的旨意，你也无法阻挠。主要把所有消极的事物转过来，你有罪性吗？祂是赎罪祭。你有罪行吗，祂是赎愆祭。你只为自己，不为着神吗？祂是燔祭。你的人性一蹋胡涂吗？祂是我们的素祭。你里面外面有各样的不安，不妥吗？祂是平安祭。你被死所压迫吗？祂是摇祭。地上的一切拉住你不放吗？祂是举祭。最终，祂还要成为那个酒，由牺牲的葡萄树所产生，来浸透我们全人，这是我们最后的一个举动，就是把自己完全倾倒出来，作为神的奠祭。赞美主！不要相信你眼所见，今天所发生的事，你要信主的话。

　　神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显。神定意照着祂心头的愿望，来实行祂永远的定旨。你有没有发现，当神作了决定，就不能再更改了。你以为你能征服神吗？你可以试，你也试过，你不断地在试，但祂一定会成就祂的旨意。神的旨意是要得着基督的身体，这个身体有许多的肢体，神根据祂自己，照着祂自己，已经决定了。不是祂在我们里面看见有什么值得祂信任的，而是照着祂主宰的权柄，祂很简单的在已过的永远就已经决定了。我们所有在这个聚会里，在祂话语之下的人，都要成为神的儿子。作为基督身体的肢体就是这样，是一定永定的。神的旨意，是要把所有的，都归一于这一件事上。我不知道你该作什么，但是主会要你为着祂的旨意作一些事，是为着基督得着一个身体。

　　赐生命的灵乃是基督身体这个神的新造中，使人有新生起头的因素。照着罗八11，那叫基督从死人中复活的，也要住在我们里面。不仅仅是在我们里面，我们有基督在我们里面，我们有那灵在我们里面。罗八11说，是要安家，也就是住。跟弗三17是同一个字根，让灵来安家，住在你的里面。你说，主啊！作为那灵在我里面，安家。好使祂赐生命给我们必死的身体，我们就会摸着在基督身体里，新生起头的因素。我们需要以此为念，要思想，这赐生命的灵乃是新生起头的因素。

　　调和的灵乃是神产生并建造基督身体的惟一器官。赐生命的灵是新生起头的因素，赐生命的灵与我们的灵，成为一。照着罗八10，灵是什么？灵是生命，你的灵是生命，就是生命的本身。所以现今这个调和的灵，乃是唯一的器官，使神能产生并建造基督的身体。在这个调和的灵里，我们与基督有生机的联结。

　　我们是在与基督生机的联结里，成为一个身体。

　　罗马十二章论到身体的功用，因为这章说到基督的身体是基于与基督生机的联结。这是罗马书的论点，讲到基督身体的功用，生机的功用。

　　我们若没有看见我们与基督所有的生机联结，就不能明白什么是基督的身体。用个大学教育的说法，如果你要上─认识基督的身体这一堂课，你必须要有预修课程。我想你不太可能通过检核考试。有口试和笔试，看看你是不是已经满足了先修的课程，这个先决的条件或者先修的课程，就是你必须看见“生机的联结”。诗歌三五九首，与你合一，让我们看见的就是这个。你也需要看见，知识没有光，只是道理。当光照在知识上面，就是真理。你需要看见真理，不仅只看见生机联结的道理，不管你身体的感觉如何，或者你魂的状态如何，你需要越过这一切，在你调和的灵里，也就是在你与基督生机的联结里，看见这个，真正的看见这个。然后我们就能够明白什么是基督的身体，因为基督的身体乃是在这个生机的联结里。

　　我们要在基督身体的实际里，就需要充分经历在基督里之生机的联结，彻底的领悟我们在生命里与基督生机的成为一。上一点所强调的，是出于以弗所书一章，需要有启示的灵。这一点则是强调经历面，与以弗所书三章求经历的祷告是相类似的。我们需要摸着这两个点，这是很关键，又重要的。

　　当我们留在生机的联结里，作为葡萄树上的枝子住在基督里，我们就真正活在基督的身体里。愿主遮盖我，我要作一个最近的见证。在工作上，当然是有许多方面，也是不断的有要求的。我想要作个计划，要有一个时间表，为着要来特会我们需要有总题，需要有信息题目，还需要有纲要。这必须有许多的祷告，寻求，和交通；再经过弟兄们的印证之后，再交通出结果。我知道我自己隔天下午要上飞机，回来的时候还有别的事，所以我的计划是作特会纲要，最好能完成一篇，或许如果恩典够用，有涌流的话，能再作第二篇纲要。我就跟你讲一个很简单的事实，在上飞机前，我还需要预备另外一篇纲要，那就是今天信息的纲要。我里面很平安，我和我的弟兄站在一起，我们是彼此互相作肢体。我不知道他作到那里，我就从那里开始，这就是互相作肢体。这是很真实的一件事，首先我要知道题目是什么，我就象保罗在使徒行传十六章，朝这个方向走吗？不对。我又朝另外一个方向，也不对。然后这件事就临到了，我正在思量这件事，已经是下午了，我也有了主提了。我愿意向你们作见证，这个纲要是由基督的身体写成的，不是一个人单独写的。我要让一些身体上的肢体知道，情形是这样的。因为我非常清楚，他们在为我们祷告。安那翰的祷告聚会也有代祷，当你们祷告的时候，我们就得着耶稣基督之灵全备的涌流。我们八点钟开始，当我写完纲要初稿的时候，是晚上九点。结果，还有更进一步的涌流，更进一步的带领，我们就有了感恩节特会的第二篇信息。结果在这二十四个小时之间，发生了什么事呢？我们有了三篇纲要的涌流，这是从基督身体出来的。我的确相信。如果没有你们的祷告，我不知道我会在那里，我也不知道我手中会有什么？弟兄姊妹们，基督的身体是一个实际，是一个生机的实际。当我们在调和的灵里时，我们不仅是在我们的灵里，我们更是在这个团体的，终极的，调和的灵里。当我们在基督的身体里，我们就能接受耶稣基督之灵全备的供应，这是借着圣徒们的祈求，这是真实的。所以，当我们留在生机的联结里，作为葡萄树上的枝子住在基督里，就真正活在基督的身体里。我们就真正的，实际的，在这个生机体里，成为基督的身体。我们活在身体里，有持续不断的，那灵的涌流，是另人难以置信的，是另人惊讶的。这也就是以西结书四十七章的那一道河，我们要完全停下自己的努力，因为这里有可洑的水。只要你放弃你自己的挣扎和努力，让这个流来流过吧。这是从圣殿里流出来的，不是从个人的基督，从碗里流出来的，乃是从这个建造里流出来的，也就是从身体里流出来的。当你与这个建造是一，当你在这个建造之中，当你是建造的一部份，与身体是一，并且活身体的时候，这一道河就要供应你所需要的一切。－以西结书三一神在这河中，众圣徒在他们调和之灵里的经历，也加到这河中，保罗的灵在这道河里，李弟兄的灵也在这道河里。赞美主！这就是我们所应该在的地方，我们所应该住的地方，今天我们不是在此讲论神学，这是一个很深的思想，也是－以西结书一个极深的实际。

　　基督的身体乃是生机体，由一班照着调和的灵生活行动的人所组成；他们是在调和的灵里活基督的人。我们要提醒批评我们的人，我们在这里讲的是基督身体的实际，不是讲道理，或仅仅说到圣经里肢体的地位。这整系列的职事信息，释放的是基督身体的实际。感恩节特会也是讲到这个，为着基督身体的实际活在调和的灵里，我们还要继续讲下去。所以，主必须得着一班人，他们是真实的，真正的照着调和的灵生活行动。他们也真正的，真实的照着调和的灵里行事为人，他们乃是在调和的灵里活基督的人。以下的纲要，给我们看见，这个调和的灵的重要性，并且是如何的与基督的身体有关。

　　我们必须在重生的灵里，凭那赐生命的灵，而不在魂里，凭魂的能力和干才事奉神。罗一9，在我灵里所事奉的神，可以见证我…。在我灵里所事奉的神，会向我说，阿们。神亲自见证，保罗是在调和的灵里来事奉祂。

　　一切属灵事物的实际都是在于调和的灵。罗二28，29说，因为外表上作犹太人的并不是犹太人，外表上肉体的割礼也不是割礼，惟有内里作的才是犹太人，割礼也是心里的，在于灵，不在于字句，这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。你要得谁的称赞？你要人来称赞你吗？你可以去巴比伦，为自己得着荣耀。为什么有些人很容易受伤，因为你是个自怜的人，所以很容易受伤。调和的灵却不受搅扰，调和的灵却欢喜快乐，因为在神面前是隐藏的，在调和的灵里的奖赏，是在于神不在于人。

　　神生机的救恩是由我们灵里作为赐生命之灵的基督所完成。你需要每日的拯救吗？生机的拯救乃是在调和的灵里进行的。

　　我们要在生命中作王，就必须在调和的灵里。我们承认，现在有些事是压抑我们的，是使我们下沉的，是搅扰我们的。但是时候将到，我们就要在生命中作王，要管制，管理所有在我们这堕落人里的，相对的事物。在调和的灵里，借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，我们就能够在生命中作王。只要接受恩典，你说，我不够资格接受恩典。好，我同意你，那从接受怜悯开始好不好？神说，我愿意怜悯你。你该怎么辨？当神怜悯人时，就是这样，祂要怜悯谁，就怜悯谁。神说，我要怜悯这位弟兄，怜悯他使他蒙恩典。他的见证就是，神怜悯了我，得着神的恩典。那你说，我要得着恩典，但就着我的情形，得恩典是不义的。神有什么？神有洋溢之义的恩赐，祂能给你义，就是基督。祂要赐恩典给你，就是基督作为那灵，并且是洋溢的。你有没有祷告过，主啊！今天求你供应我洋溢的恩典。主啊，我觉得停留在这里是不够的，是不完全的。主啊！使恩典更多洋溢，格外地洋溢。罪若在这里掌权，这恩典就格外地洋溢。罪真在你身上有权势吗？你说，我真是可怜啊，是的，你是很可怜。现在你就要预备好接受这超越的恩典，洋溢的恩典。罪无论在哪里，恩典就更多的洋溢了。所以你的案子是不成立的，你说，你的罪太多了。主就说，我太怜悯你了，我对你太有恩典了。我拣选了你，预定了你，要你成为儿子，不管你想不想要，不管你信不信，不管你软弱不软弱，不在于你，乃是在于我要使你成为神的儿子。我为你成功了救赎，我忘掉了你的罪，我给了你怜悯，我给了你恩典，我给了你义，你会完全被调和的灵充满。因为你生下来就是要作王的，你就开始作王吧！

　　我们重生的灵是新样的源头；凡与这调和的灵有关的或出于这灵的，都是新的。这个聚会就是新的，我们乃是在灵的新样里服事，不是在字句的旧样里。

　　那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。那灵见证我们与神之间基本生命的关系，就是我们是神的儿女。

　　我们重生的灵就是生命的本身。生命在罗八10，是奏厄，Zoe，就是永远的生命。我的灵是奏厄，你的灵是奏厄吗？你的灵是生命吗？你要说，我的灵是生命。我不知道我的感觉如何，这个不重要。圣经说，身体因着罪是死的，灵却因义是生命。这生命就是奏厄，是神永远的生命。所以你的心思应该怎么辨？只要把你的心思置于调和的灵，你的心思也就是生命。所以我们能够有生命的想法，生命是不是在你的心思里？生命是不是在保罗的心思里？当你把心思置于灵的时候，心思本身就是生命了。我们不是没有思想的人，但我们是有奏厄的、生命的思想，并且我们的心思也就是平安了。当然你若把心思置于肉体，你就是在另外一个状态之下，你软弱，你不安，你焦虑，你烦脑，你黑暗，你没有盼望，也就是死亡。这些都是指针，指明你要转到灵里，要让神开你的心窍，开你心思的灵，使你的心思成为灵。如果我的心思置于灵，我在灵里生活行动，那就是生命。

　　调和的灵乃是儿子名分的灵。我们的灵，调和的灵，实际上真正的也就是儿子的名分，调和的灵在我们的里面扩展，也就是儿子的名分在扩展。

　　我们若在灵里被那灵引导，就在实际里是神的儿子。你或许有一个观念，讲到那灵的引导，你以为引导主要是为着工作，这是错误的，引导主要是为着生活。不是一直问，主啊！我该怎么作？我是不是有那灵的引导？不是你摸到了一点灵的引导就说，我现在知道该怎么作了。那灵乃是借着活在你的里面来引导你，也是引导你活在调和的灵里。当你愿意被那灵引导的时候，当你受那灵引导的时候，你在实际里就是神的儿子。这是很有意思的，并且也是很令人受激励的。你是神的儿女，那灵要带领你，成为神的儿子。不要跟随人的意见，只要跟随在身体里那灵的引导，你就会蒙福，也要成为蒙福的管道，你的全家也都会蒙福。

　　我们需要在调和的灵里祷告。特别是当我们不知道该怎样祷告的时候，我们需要深深的操练我们的灵，那灵就帮同担负我们的软弱。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为那灵是在我们的心里。最后，我们的心和那灵的意思是调和的，是在调和的灵里。我们虽然还不知道怎么祷告，在这里已经有一个很深的调和正在进行，当我们操练祷告的时候，调和就在进行。

　　我们在调和的灵里过接枝的生活，不再凭自己活着，而让是灵的基督活在我们里面。

　　我们需要在灵里，因神这神圣的火而火热。在灵里火热，也是一种调和。只是你自己发热心吗？不是。那是在魂里发热心，是在肉体里发热心。为什么你要在灵里火热呢？因为神是焚烧的火，我的灵是不是火热的呢？你的灵也是火热的，因为我们的灵是与神调和的。因着你的灵火热，你就有度量来服事主。当神的旨意要你作别的事，那灵在你里面焚烧时，神就是燃料。其实我们只是烧着的荆棘，这火要焚烧、焚烧再焚烧。因为我们的灵与这位焚烧的神是相调的，神宝座前七盏烧着的火灯也在那里焚烧。

　　我们在调和的灵里，为着基督的身体过最高美德的生活。我们完全脱离自己，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。你在你个人的宇宙里，在你的自己里，没有理由要哀哭，但你却有一种很深的哀恸。有一次，我间接的听到一些交通，我的心真的是碎了，我真是很伤痛。因着这个伤痛，加上身体的负担，照着我的感觉，我真是作不下去了。我告诉我的一个家人说，我不能再作了。然后他写信回来说，你能不能再尽职一次呢？再讲一次呢？借着三一神的供应，并且在交通里，有人感觉到我的痛苦，感觉到我里面的哭泣。这到底是什么？这是身体，是极真实的。我没有理由要哭泣，但是我却摸着那个悲伤，痛苦。身体在受苦，你就会流泪。没有特别的原因令你欢乐，但是突然之间有一道喜乐的流，你就能同乐。因为你已经脱去了自己，你是在另外的范围里。为什么呢？因为调和的灵就是基督的身体，这就是这篇信息的重点。

　　在实际与实行上，基督的身体就是调和的灵。我们的心思会有限制，其中一个限制就是我们的个人主义，在我们的思想上总是个人主义的。调和的灵其实就是团体的灵，你不仅是在你的灵里，你的灵已经与神圣的灵调和了，这就是调和的灵。那灵与你的灵调和的这个灵，乃是身体的灵。那灵与你的调和，乃是基督身体的实际。现今作为基督身体实际的那灵，与你的灵调和。当你在调和的灵里的时候，你不仅是在身体里，你也就是身体的一部份。这就是本篇信息要突破的点，这是很大的光，是从主的话，借着我们弟兄的职事带给我们的。调和的灵就是身体的本身，这一个神圣的灵与我的灵调和，就是经过过程、终极完成、包罗万有的调和的灵。三一神的这个灵与身体是一，这个灵就是身体的素质，这个灵也就是身体的实际。当这个灵与我们的灵调和的时候，这一个调和就是基督身体的实际和实行。罗八5说，凡照着那灵的，不光是凭着那灵，不光是照着那灵行事，而是我们全人照着那灵的时候，我们的所是是照着那调和的灵的时候，调和的灵就是身体。我们的所是也在身体里。这一篇信息的出发点就在于此，这需要我们的祷告和寻求。我不能取代那灵光照、膏抹的工作，我也不会取代你的寻求，你的祷告。在实际与实行上，基督的身体就是调和的灵。

　　基督是包罗万有赐生命的灵，与我们的灵调和；在这调和的灵里，我们活基督，并且我们就是基督的身体。

　　身体基督，即团体的基督，是由头和身体连同许多的肢体所组成；这团体的基督就是调和的灵。是身体生命的这位基督就是赐生命的灵，这赐生命的灵也就是实际的灵，这实际的灵也就是基督身体的实际。现今这基督身体的实际，乃是与我们的灵调和，所以在实际上、在经历上、并且在实行上，我们调和的灵就是基督的身体，当我在调和的灵里的时候，我不仅是在灵里，我更是在身体里，当我的全人是照着调和的灵，我不仅仅是在灵里，我的全人是在身体本身的里面，这就是为什么在最后二十四个小时借着主主宰的怜悯，当我在调和的灵里的时候，圣徒在调和的灵里的时候，他们在那里祷告，我在那里工作，我在那里劳苦，我在那里写作，他们在那里祷告，我就在那里寻求，我们就一起在身体里。在肉身上我在一个地方，你在另外一个地方，但是在神的眼光中，都在同一个地方，我们是在身体里，在实行并实际上，我们是在身体里，因为身体就是调和的灵。

　　当我们在调和的灵里生活、行事并行动时，就在基督的身体里生活、行事并行动。我们要在基督的身体里生活、行事并行动，乃是借着在调和的灵里生活、行事并行动。这个调和的灵，实际上就是基督的身体。

　　我们在调和的灵里生活为人，就在实际与实行上是基督的身体。赞美主！这就是罗马书中深奥的思想，神成为人，为要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神；以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶。所以基督的身体在实际上，在实行上就是调和的灵。阿利路亚！