主啊，我们向你祷告！求你使我们在灵里魂游象外，我们全人向你敞开，求你用灵注入我们，用灵浸透我们，用灵充满我们，用灵使我们相调，灵也从我们里面流露出来。主啊！给我们有耳可听那灵向众召会所说的话。阿们。圣徒们，这一期训练信息的总题是基督身体的实际。我们觉得在夏季训练之后，我们必须留在这个点上，因为这就是主的恢复，是不是？那灵乃是基督身体的实际在众召会里。这就是主所要的，这是神经纶的目标，这也是主恢复的目标。弟兄姊妹，我愿意再提醒大家，暑假训练的两个标语，就是第一个和第三个标语，第一个标语讲到神圣的经纶就是要把基督分赐祂所拣选的人里面，以产生、构成并建造基督生机的身体。这就是神的经纶，这就是我们在这里聚会的原因，对不对？我盼望我们全人都能够向主敞开，好使我们所有的人都能够接受神圣三一的分赐，是七倍加强的分赐到我们的里面，好使的基督身体能更被建造起来。第三个标语，就是得胜者看见身体。我们需要祷告说，主啊！使我们成为你的得胜者，我们愿意是那些看见身体，认识身体，顾到身体，尊重身体，作身体的工，并且遵守身体每一个原则的人。上篇信息最后讲到要认识基督奥秘的身体，本篇信息则是讲到达到神经纶的最高峰─基督身体的实际。从人类的历史看，也从召会历史来看，我们的确是在最末后的日子；我站在这里，禁不住的就想到但以理第二章，主把那个大人像的梦给了尼布甲尼撒王，那就是所有人类政权在地上的集大成，由巴比伦帝国开始，结束于罗马帝国。最后敌基督要成为那个复兴罗马帝国的最大的王、领袖，所以这是整个人类政权的总和，其实也就是整个人类历史的浓缩。我们在历史上，不是在人像的最高点，而是在最底部的部份，经过了玛代波斯的帝国，希腊帝国，还有罗马帝国，现在我们在哪里？但以理说，尼布甲尼撒王啊！神，耶和华把这个启示给你，要给你看见末后的时代所要发生的事情。我们正是在这末后的日子，这就是人类的历史。当人类历史进行的时候，还有一个神圣的历史也正在进行，神圣的历史乃是隐藏的，是奥秘的，是跟着得胜者的。我们愿意成为这些得胜者，活在神圣的历史中，作为人类历史的核仁。最后在但以理书，主要把一班人带到神圣启示的最高峰，好使耶稣的生活在他们所是里，团体的被复制出来。他们是被成全的神人，他们进到一个被成全神人之团体的生活里，他们拒绝自己的魂生命，凭另外一个生命而活。这生命就是基督的自己，祂是七倍加强赐生命的灵来加强他们，使祂自己与他们联结，调和，并合并，使他们被基督化，直到他们完全被基督所充满，浸透，直到他们向宇宙照耀出基督，他们就成了基督的新妇。在但以理书二章，那个新妇就是砸碎人像的石头。基督是元帅，我们是祂的军队。祂是丈夫，我们是祂的妻子。我们的蜜月就是与祂一同回来，把整个人类的政权砸碎。地上的国，要成为我主耶稣基督的国。这要将这一个时代，转成国度的时代。在那里我们要与基督享受婚筵一千年之久。哈利路亚，阿们。我们来看纲要，我们要祷告，我们仰望主，当我们读纲要的时候，主会对我们说话。我们就是要祂对我们说话，我们愿意祂对我说话，我们真愿意有耳可听，听那灵所说的话。

　　基督身体的实际乃是“在耶稣身上是实际者”。这是在以弗所书四章二十一节里提到，耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景。而基督的身体要如四福音书所记载的耶稣，成为祂的复制。阿利路亚！成为祂的复制。李弟兄问说，为什么主耶稣不成为人，就立刻上十字架呢？祂为什么要在地上生活呢？你知道祂从十二岁直到三十岁，过的是一段静默的时间。祂经过这些为人的生活，是为了要使祂能够建立基督徒生活，召会生活所是的模型。使祂能在这里预备新妇，预备祂的回来。因为需要一个模型，在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的事实，如四福音所记载的，就要成为这个模型。在四福音里所记载耶稣的生活，必须复制在祂许多肢体身上，作为被成全之神人所过的团体生活。这个在四福音里的生活，必须在我们里面被复制，我们也能够团体的活出祂来。哦，弟兄姊妹们，我真稀奇我们在这里，这实在是个圣别的地方。李弟兄在一系列的信息里，讲到什么是神人的生活。当我们团体的进入这神人的生活时，就是进到这神圣启示的最高峰。这个团体的神人生活，也就是基督身体的实际。这就是基督新妇的预备，从以弗所书四章二十一节到二十四节的前后文，你就会看见我们需要什么？我们需要学基督，我们是祂的门徒。我要问弟兄们，你们是不是主的门徒呢？你们是不是学习祂的为人生活呢？我也是，我们都是学习者，我们怎么可能说，我们已经达到了呢？这实在是妄想，但是祂是何等的延展无限，是何等的伟大，那样的丰富，那样的深奥，那样的超越知识，是多么的不可追寻。保罗的一生，就是一个追求，就是要为着基督的身体来认识基督。所以保罗说，愿我认识祂。所以要看见在四福音里面的神人生活，而以弗所书四章说，我们需要学基督，是照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。这不是在道理上学祂，而是让祂光照到我们的里面。这是一个真理不是道理，真理是光照在圣经的事实上，使祂成为异象，把异象传输到我们的里面。所以光需要照在四福音里，照在这神圣的事实上，就是这一位奇妙神人的生活。这个光需要照耀在这神圣的事实上，这些神圣的事实需要传输到我们的里面。这属天的传输就是真理，当光照耀到我们里面，这光的照耀就是真理。照耀圣经里面神圣的事实，这个光就带进生命。真理就是光的照耀，光就是生命，生命就是那灵，那灵就是基督身体的实际。你不可能把真理，光，生命和那灵分开。这是分不开的。弟兄姊妹们，忘掉你自己的光景，忘掉你的情形，忘掉现在，忘掉明天，让我们忘断以及于耶稣。我只要祂把祂自己传输，注入到我们里面。我愿意被祂注入，你愿意不愿意呢？我愿意祂把祂自己照到我的里面，把我们带进经历里。因为当你有了光，你就有生命，这就是生命的光。这就是为什么我们需要有异象，我们总是需要有光。我们需要学基督，照着启示，也是照着经历学基督。保罗在他得救二十六年之后，在腓立比书还说，他要竭力追求，要认识祂。大数扫罗对主所讲的第一句话就是“主啊！你是谁？”他这一生之久都在回答这个问题，因为他要认识这一位是谁？好使这一位能够照到他的里面，他是身体上的肢体，使他与众肢体能够成为基督所是，完完全全的复制，在生命、性情上，郄不在神格上成为祂。所以，我们乃是照着耶稣身上是实际者学了基督，当我们在我们的异象上，在我们的经历上，在我们对祂的享受上，学了基督的时候，这就是照着祂在四福音书里面所过的生活。这就是基督身体团体生活的一个榜样。一个被成全之神人所过的团体生活，就是祂在四福音里面所过之真实光景。那个生活的活出，我们就脱去旧人，并且穿上新人。这条路是在我们在心思的灵里得以更新，就是神圣的灵，和我们人的灵调和，从我们的心思里扩展出来，使我们心思成为心思的灵，灵的心思，然后我们也就有了基督的心思。当你有了基督的心思，就是生命、平安。想想看，你把心思置于灵，你的心思就是奏厄。你的心思就要成为新耶路撒冷的一部份。这位神人在四福音书里作什么呢？人类历史里面从来没有这样的一个人，因为祂是一个新的族类，祂是神而人者，也是人而神者，祂是一个神人。虽然祂是完全无罪的，门徒和祂生活在一起的时候，他们是一同活动的，是三一活力排。他们在那里跟祂生活，观察祂的时候，他们就看见这一个人活出神来。祂活出神的方式，乃是借着否认祂的人性，在祂自己里面否认那个从旧造来的人性。虽然祂是无罪的，祂仍然拒绝那个旧造，那个人性。祂拒绝自己，祂否认祂的人性，并且活神。当他们观察祂的时候，他们的观念被革命性的改变了，他们看见什么是一个真正的人。一个真正的人，乃是一个神人。这就是神对人的意愿，神要人成为神人。一个真正的人，就是新人，就是基督团体的身体。所以门徒们受了教导，我们今天也要被成全，借着否认我们天然的生命，而过神圣的生活。

　　从腓立比书的经节和以弗所书的经节，看见保罗是这样的生活。使徒行传二十七，二十八章那里可以看到，保罗是主耶稣在地上再一次的活出。他说，我活着就是基督。加拉太书二章二十节，他说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。如今，我在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里与祂联结所活的。祂是爱我，为我舍了自己。这个旧我已经与基督同钉十字架，这个新我现今有基督。这个新我被基督所充满，借着基督自己作为信而活基督，这是太奇妙了。圣徒们，这真是摸着我，我们知道腓立比书是一本讲到经历基督的书，但是弟兄姊妹，你如果把“基督身体的实际”当作眼睛戴上而来看腓立比书，你可以看到腓立比书这本书是在身体里，借着身体，也为着身体，而活基督。腓立比书一章八节，保罗说，神是可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。保罗是在基督耶稣的心肠里，是在基督内里的感觉里。祂的诸怜悯，祂的同情和祂的怜恤是为着基督身体的肢体。基督耶稣的心肠成了保罗的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里，切切地想念众人。这个观切是不是就是对身体的关切呢？这是基督的关切，这不是天然的关切，这是基督内里的部份。弟兄姊妹们，你知道基督现在就在为你代求吗？这是不是太奇妙了？你在祂的代祷名单上，我们众人都是。这真是太奇妙了。保罗在腓立比书第一章十九节，二十到二十一节说，因为我知道，这事终必叫我得救，这事是什么呢？借着这事，这事是什么？你有没有“这事”呢？保罗在哪里？保罗在监狱里，对不对？他说，因为我知道这事终必可悲啊？不是吧！不是！他说，终必叫我得救。什么是得救？是从监狱里被救出来吗？这事终必叫我得救么？哦，你们为我祷告，要把我从监狱救出来，这是我的得救么？这是保罗所说的得救么？他说，这终必叫我得救。这里说到得救，这是借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应。借着你们的祈求，就是基督身体的供应。圣徒们，什么是救恩呢？教恩就是第二十，二十一节说的，要蒙拯救为着显大基督而活基督，这就是救恩。你的生活是不是要天天得救呢？是的，你是从永远沉沦里蒙拯救了，但你是不是还需要被拯救到一个地步，你能活基督，能够显大基督呢？不管你现在的情形如何，你在这一方面是不是有缺欠的呢？我在这方面也是有缺欠的，但这郄应该是我们的渴望。保罗说，照着我专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧。保罗就象我们一样，对不对？保罗说，照着我所专切期待并盼望的，就没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆。下两句话是什么？现今，不是昨天，不是明天。他说，现今也照常显大。总叫基督在我身体上，现今也照常显大，这就是我所专切期待并盼望的。二十一节上，因为在我活着就是基督，我要基督在我里面，在我身上显大。在我身上被照耀出来，好象放大镜一样，被显大，好使人在我身上看见祂。你愿意么？当人来到我们中间的时候，圣徒作为基督上的肢体，基督在我们身上应当是被显大的。上篇信息指出，我们没有肢体生命，我们有的乃是基督身体的生命，基督乃是我们的生命。歌罗西书一章说到，基督是我们的生命。就好象我们的肉身有一个生命，照样我们也有一个身体的生命。我们知道任何一个肢体，不可能只凭自己活。如果指头可以说，我活着就是我自己，这太可怕了。我们活着就是基督，基督是头，基督是头的身体，也是身体的头，这就是新人。我们怎么可以活出并显大基督呢？这里说到，借着你们的祈求，我们需要身体的供应，我们需要圣徒的祈求。你在这里有没有看见身体呢？你怎么可能活基督，显大基督呢？保罗在罗马的监狱里，他被分开，他被关在监狱里。他没有说，哎呀，一切都完了，都了了，不能开特会了。保罗里面的感觉，其实是在灵里，也是在身体里。圣徒在那里为他祷告。我们之所以能在这里，就是因着主的怜悯和基督在众圣徒里的祷告。我实在没有辨法跟你形容，有多少人为我祷告。帖撒罗尼迦一章五节里，保罗对帖撒罗尼迦的这些新人，这些刚刚得救的人说，你们要为我们祷告，这样的祷告就成为耶稣基督之灵全备供应的管道。你提到一个弟兄的名字，提到一个姊妹的名字，只要提那个名字，就要成为那个供应。保罗说，在我的祷告里总是提到你们。我们只要提到那个名字，这就成为这个身体供应那一位圣徒的管道。我告诉你，有些人的确在这里为我祷告。我实在是下沉得不得了，但是有些事发生了，什么事发生了？身体的祷告，因为这里有身体。你看腓立比书二章，他说到两位弟兄，提摩太和以巴弗提。他说，提摩太与我同魂，他是惟一一个与我同魂的人，这里可以翻释成“同一个魂”。你愿不愿意作提摩太呢？我愿意与保罗同魂，我相信李弟兄与保罗同魂，我的确相信，他的确是与保罗同魂。我想在召会历史上，没有人象李弟兄一样被保罗的书信所充满。你看看他的那一本圣经，看看他在以弗所书那里下的功夫。保罗说提摩太与我同魂，但是众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。什么是基督耶稣的事呢？基督耶稣的事，就是关于众圣徒的事。这就是与保罗同魂，在对提摩太的心里，在他的魂里，在他的心思里，他和提摩太想到众圣徒，也想到众召会。在主的心思里，就是要建造祂的召会，使我们成为神。感谢主！有提摩太这样一位弟兄与保罗同魂。还有一位弟兄叫以巴弗提，也是如此。这事真令人惊讶，在这里你看见身体，因为这是一本讲到经历基督的书。这完全是出于身体，在身体里，借着身体，并为着身体。保罗说，我活着就是基督，我要得着基督，要在基督里面，要追求基督。所有这些都是为着得着基督，基督借着他显大，这里还有身体。腓立比书说到，我认为必须打发以巴弗提到你们那里去，他是我的弟兄，同工，并一同当兵的，也是你们的使徒，和供应我需要的供奉者。他是什么？他是被差遣的一位，是主所差遣，供应保罗的需要。保罗说，以巴弗提实在是病了，几乎要死，腓立比的圣徒很关心他，然后，以巴弗提得了医治。保罗说，然而神怜悯了他，不但怜悯他，也怜悯了我，免得我忧上加忧。因为他爱以巴弗提，所以就急切的打发他去，叫你们再见到他，这是不是交通？这是不是身体？这就是为着基督的工作，以巴弗提冒着性命的危险几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。这就是以巴弗提，他对主的服事就是服事服事主的人，这是很大很大的一件事。保罗告诉腓立比人说，要尊重这样的人。我非常愿意尊重这样的人。

　　耶稣在生活上，祂是过什么样的生活呢？祂总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一─这就是在耶稣身上是实际者。这个神人是过什么样的生活呢？

　　主耶稣不从自己作什么，约翰福音五章十九节，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。这是不是太好了？祂不从自己作什么。这是我们的榜样，祂活在我们里面，祂的生命在我们里面。我们向祂说，主耶稣啊，我们爱你，用你自己在这样的生活里的生活充满我。我愿意享受你的人性生活，使我们不从自己作什么，使你借着我而活出。但愿你这样的生活，在我的里面再一次的被复制出来。祂不作自己的工，祂乃是作父的工。这是不是太好了？祂不说自己的话，约翰十四章十节，祂说，我对你们所说的话，不是我从自己说的。二十四节，你们所听见的话，不是我的，乃是差我来之父的。这是不是太好了？甚至那灵，你看约翰福音十六章十三节，灵也不说自己的话。那灵说子所说的话，子说父所说的话。使徒说那灵所说的话，那灵说子的话，子说父的话。所以在主的恢复里，我们不断地说，说李弟兄，倪弟兄所说的，继续的在这里说。一如灵说子的话、子说父的话。我们该说什么话呢？我相信你们众人都要说这个职事所说的话。加上什么？什么都不加。这一份职事是预备新妇的职事，你以为你看见了职事里的一切吗？你读过职事所有的书报吗？没有。我也没有啊！我远远的落在后面，我要求主赦免我。主耶稣啊，赦免我。你是不是浪费时间呢？你是不是赎回你所有的时间呢？我没有。我必须要承认，主啊！赦免我，使我赎回光阴，更多的赎回光阴。你要赎回光阴，把这些话作到你的里面。祂作任何事都不寻求自己的意思，祂不寻求自己的荣耀，祂只寻求父的荣耀。祂绝不失望，你能这么说吗？我不能。但是有一位在我们的里面，祂是永不失望的。在宇宙中有一位永不灰心，绝不失望。当你接触主的时候，祂有没有使你失望呢？祂有没有使你灰心呢？失望和灰心都是从仇敌来的。我们为什么在这里，我们乃是要在灵里接触祂，在灵里敬拜祂。祂绝不失望，因祂只以神为满足。这是什么意思呢？说到祂绝不失望，因为祂只以神为满足。以赛亚书五十章第四节，四十二章四节，祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。以赛亚书五十章乃是一个关于基督为人生活的预言，在耶稣出生前几百年就预言到说，主耶和华赐我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主，每早晨唤醒我。你知道父每天早晨唤醒子说，起来，起来，父是子的闹钟。我的确需要更多的祷告说，主啊！早晨唤醒我，主啊！明天早晨求你唤醒我。他每早晨唤醒我，唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。所以父是祂的满足，父是祂独一的满足，是祂独一的供应，是祂独一的享受。祂只以神为满足，以赛亚书五十三章二节，你在这里可以看见祂的为人生活。他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。这是什么意思？祂生长如嫩芽，象根出于干地。那就是在祂的环境里面，祂没有寻求别的来满足祂，在祂的环境里面什么都没有，都象干地一样。祂并不期望任何神以外的满足，不求从任何人事物来的鼓励。除了父神以外，父神是祂独一的源头，独一的满足，独一的供应，独一的享受，父是祂独一的期望。你看见了这个了吗？所以祂的根是什么？祂的根是札根在父神里面，是隐藏的。祂是一个祷告的人，你读《神人的生活》那本书，每一章都是讲到一个祷告的人，一个祷告的人就是一个神人。祂向父祷告，祂的根隐藏在父里面。祂的满足，祂的喜乐，祂的平安，祂的生活，祂的想法，都不是根据别的，不是根据任何别的人事物。不管人背叛祂，甚至有人想要立祂为王，祂食饱五千人之后，人要立祂为王。祂说，我的国度不是属于这个世界。人要立祂成为世界的王，如果是我们的话，就会说，好啊，好啊，我刚刚食饱了五千人，我应该作王了。但是，祂却离开了，祂退去了。因为这不是祂的经纶，祂不是在外面的国度来管理人。祂什么作呢？祂独自退到山上去祷告。因为父是祂独一的源头，满足和供应。圣徒们，我们为什么会失望呢？我们的处境都是一样的，我们都在这个变化的隧道里，是在一个很长的，变化的隧道里。为什么我们会失望呢？你之所以会失望，是我们的暴露。我们应该求主光照我们，使我们回转。因为我们的失望，表示我们还在期望基督以外的东西。你期望基督以外的东西吗？你期望基督以外的人吗？你期望基督以外的事、物来满足你吗？你除了基督之外，你还要其它的享受。哥林多前书里有一个注解，李弟兄说，我们应当专注于基督，而不是专注于基督以外的任何人、事、物。这注解说，祂应当是我们独一供应的源头，应当是我们独一享受的源头。或许你来聚会时，希望坐在第一排，结果你坐在最后一排，你就失望了。但是不要失望，因为你坐在后面你仍然得着基督，对不对？我们可以在肉身上期盼许多东西，但是主从不失望，灰心，因为祂只关心父的事情。这就是为什么马可福音九章七节到八节，在变化山上，父神说，这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不见一人，只见耶稣。这是什么？这就是基督徒的生活，不要听任何话，只要听祂。现在你要作什么？，我们要听祂。明天你要听谁？你们要听祂。我们只要听祂，我要祂今天对我说话，我要祂明天对我说话。现在你要看见谁呢？你说，我要看见耶稣，只要看见耶稣。

　　主耶稣是一个祷告的人，祂与神是一，不住的活在神的同在里，在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。我们不可能外在的来模仿基督，那就好象猴子想学人一样。动物园里的猴子表演时，可以戴一下帽子，穿一下衣服，但是一转身又开始四支脚爬了。为什么？因为它没有人的生命。主说，吃我的要因我活着，我们要吃祂，要享受祂，这样的生活就会从我们里面出来。所以主在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己，世界的王撒但在祂里面毫无地位。祂说，在我里面，撒但是毫无所有。祂现在在哪里？祂乃是在你的灵里。所以，你只要在灵里，你就在祂的里面。如果你在祂的里面，撒但就没有立场，撒但就没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。约翰福音十六章四十二，四十三节，主告诉门徒们，当我上十字架的时候，你们都要四散。祂已经预先看见了这件事，但是我并不是独自一人，因为父与我同在。这是不是太好了？祂乃是活在神的同在里，不停止的活在神的同在里。然后祂说，你们在世上有苦难。姊妹之家里是不是有苦难呢？有个姊妹在那里点头。那里都有苦难，对不对？在世界里到处有苦难，你告诉我，我们可以往那里逃呢？祂说，在我里面有平安，这是宇宙中惟一平安的地方，就是在基督里。谁是基督？基督是实际的灵，祂今天在我们的灵里。当我们在灵里时，我们就是在撒但一无所是，一无所有的地方。而我们在祂里面，却是样样所有。赞美主。

　　祂是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告；祂常去到山上，或退到隐密处去祷告。圣徒们，这就是在你里面的神人，你有没有接触祂呢？你要什么作呢？你需要上到山上，也就是到一切人事物都被分别出来的地方。到一个山上，退到自己隐密处去祷告。这就是神人生活，也就是一个祷告的生活。训练学员们，训练最重要的一部份就是你跟主早晨的那一段时间。你如果不宝贝与主在一起的时间，你不建立与主在一起的时间，你没有与主有个人的时间，你就没有辨法在基督身体的实际里。祂就是基督身体的实际，你必须要认识祂，要爱祂，要接触祂，要活祂，要得着祂，不是为着你自己，乃是为着身体的缘故。我们需要与父有许多秘密的接触，在训练里没有私下隐密的房间，但是你一定要找个地方，找一个角落也好。请听，我们需要停下来，要有一个小角落，在那里被耶稣所注入。把这个旧人，变化成为神人。弟兄姊妹，我们一天到底有多少时间，真的向主呼吁呢？我们需要有这样的时间，因为主就是这么作的，祂是第一个神人，祂是我们的模型，榜样。

　　祂从没有独自一人，父一直与祂同在；祂每一刻都看见父的面容。诗篇十六篇，他说，我必须颂赞那指教我的耶和华，这是关于主耶稣的预言。他说，我的心肠在夜间也警戒我，我将耶和华常摆在我面前，祂每一刻都看见父的面容。保罗在哥林多后书二章十节，他说，我是在基督的面前饶恕的。他愿意在基督的面前，在祂的同在里作一切的事。

　　主耶稣以祂自己作生命来服事我们。祂不仅曾经服事我们，现在服事我们，将来还要服事我们。我们需要服事主，但是如果我们要服事主，如果我们要过神人生活，我们就需要让主来服事我们。祂现在就要服事你。马可福音十章四十五节，祂乃是借着替我们受死来服事我们。主说，因为人子来不是要受人的服事，乃要服事人，并且要舍命作多人的赎价。为此，祂在十字架为我们死了。请听，祂在路加福音二十二章二十六和二十七节所说的话。当时门徒们在争论谁为大，将来谁要为首。主却说，你们中间为大的要象年幼的，为首的要象服事人的。是谁为大，是坐席的大，还是服事人的大。然而我在你们中间如同服事人的。我们中间最大的，乃是服事人的，今天谁是最大的，耶稣是最大的，基督是最大的。我们必须谦卑自己，也必须与祂是一，如果我们与祂是一，就会谦卑自己服事圣徒。但是，你的服事永远没有辨法比得过主对你的服事，因为主是最大的。祂借着把祂自己当作生命分赐到我们里面来服事我们，是祂服事了我们。你爱不爱祂呢？马可福音六章四十五节到五十一节，主在食饱五千人之后，上山去祷告。因为祂需要有更多的时间私下与父祷告，连主都需要更多时间祷告，难道我们不需要更多时间祷告吗？我们的确需要更多的时间私下的向父祷告，为着身体的缘故祷告。主独自上到山上去祷告，到了晚上门徒们的船在海中，风不顺，摇橹甚苦。这就是一幅人生的图画，这也是主恢复的一幅图画。当你进到主恢复的时候；当你说，主啊！使我们得胜的时候，结果风是逆向的吹到你的身上。这是一个很好的表号，说出你的确是往前的。这是晚上，门徒们正准备好要放弃的时候，主说，不要放弃，我要来了。这是约有四更天的时候，祂在海上走向他们，门徒们看见祂在海上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。他们看见祂的时候，就都惊慌。耶稣立即同对他们说，放心，是我，不要怕。你知道这是什么意思吗？这就是说，祂很认识我们，跟我们很熟悉，我们也听得出祂亲密又甜美的声音。弟兄姊妹们，你认识的人，叩门的时候，你问说，是谁？他会说，是我。因为你跟那个人很亲密，而主跟我们也是这样的亲密。主在这里服事我们，祂是生命的饼，饼是为了什么？饼是为让你吃的。然后祂来洗门徒的脚，路加福音十二章三十七节说，主在要来的国度里面，看见奴仆警醒，那些奴仆就有福了。在要来的国度，主必自己再束上腰带，叫他们坐席，进前服事他们。那时，我们要与亚伯拉罕，但以理，彼得，保罗，一同坐席，这是不是太好了？跟倪弟兄，李弟兄一同坐席，你，你，你，你，你，还有我，这就是我们所要的，我们都要在那个筵席上，而祂要在那里服事我们。那将是我们无法想象的，那时我们所要享受的是何等的基督。那是我们绝对无法想象的。

　　惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命。

　　基督身体作为新人的生活，该与耶稣的生活完全一样；耶稣在地上的生活方式，就是基督身体作为新人今天所该生活的方式。这就是为什么我们需要祷读这些经节，主说，我对你们所说的话就是灵，就是生命，这要成为我们的素质，成为我们的人位，也要成为基督身体的实际。

　　说到我们要成为团体的模型，过神人的生活，以主为榜样，我们要成为团体的模型，就是基督身体的实际，也就是一班过神人生活的人。这样的模型要成为召会历史中最大的复兴，并要把主带回来。

　　基督身体的实际，是神经纶的最高峰，乃是实际的灵。以弗所书四章四节上，说到一个身体和一位灵。我们肉身的身体，乃是基督身体的一幅图画。如果用身体作例子，身体里面有血液；基督的身体是实际，那灵就是身体的血液。血液的循环乃是表征那灵在基督身体里的循环，也就是那灵的交通。就是那灵在你的流通，借着你，凭着你，从你的里面流出来，流到别人的里面。在基督的身体里面，那灵是涌流的，正如物质身体上的血液循环。基督身体的实际，就是神经纶的最高峰，乃是实际的灵。

　　这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。不仅如此，约翰福音十六章十三节说到，直等实际的灵来了，祂要引导我们进入一切的实际。我们里面实际的灵，要引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的实际。我们需要实际的灵，引导我们进入基督一切的实际里面。主啊！成为我的实际的，主啊！成为我的实际。我们需要求主使祂成为我们的实际。祂要在我们里面成为实际，引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的引导。

　　全足的神作为实际的灵，住在我们灵里，与我们的灵联结为一个调和的灵，乃是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。圣徒们，这位实际的灵，就是基督身体的实际，与我们的灵联结调和。这个调和的灵，乃是实际的灵的秘诀，也是基督身体一切的秘诀。我们要认识，使用并操练我们的灵，才有这一切的秘诀。历史告诉我们，主恢复里所有风波的发生，都是因为人不使用，不操练他们的灵。如果你认识你的灵，你用你的灵，你操练你的灵，你就永远不会成为召会生活里的难处。所有的风波，所有的异议，所有的分裂，都是一班属魂的人所造成的。换一句话来说，当一个人的心思成为全人的魂，最主要的部份的时候，也就是当他们大部份的时间是在心思里，而不花时间在灵里的时候。犹大书十九节说，那些制造分裂的人都是属魂的人，如果你的魂是你全人最主要的部份，你就会制造分裂。我们要把主带回来，就象尼希米的时代一样，在外有仇敌，在内有对头。撒但不安心，有人要建造召会，作神的国，神的家，产生基督的新妇，得着基督身体的实际。撒但受搅扰，制造分裂。属魂而不属灵的人，是活在心思里的人。当你不在灵里的时候，当你在心思里的时候，你是很复杂的。问题在弟兄们的心思，和姊妹们的情感。说到弟兄在心思的里面，你知道，押沙龙背叛了大卫，押沙龙的头发又长，又厚，又重。他骑在驴子上，头发被挂在树枝上面，他就吊在半空中。当你在你心思的时候，你就吊在半空中，你就瘫痪了。李弟兄说过，象押沙龙一样，属魂的人制造分裂。我不愿意是个属魂的。犹大书二十节，亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。这些属魂而没有灵的人，是最糟糕的。也就是说，你成了一个没有灵的人。是的，他们曾经有灵，但是却不用灵，不顾到灵，也不操练灵。所以实际的来说，他们好象是没有灵的人一样，这是很可悲，很可怜的。我们应该象但以理一样，甚至巴比伦人都说，这个人有一个佳美的灵。我想，他是在那个时候全国最佳美的人，因为他的灵是美好的。所以圣徒们，你要操练你的灵。我们需要智慧和启示的灵，使神在灵里的居所，基督身体的实际，能启示在我们灵里。我们需要在心思的灵里被更新，在灵里被充满，在灵里祷告，要在灵里，在灵里，在灵里…要操练在你的灵。李弟兄在尽职的时候总是在灵里，操练他的全人。我真是盼望你能够看看他在７０年代，８０年代的样子。你操练灵，仍是照着你的所是来操练。李弟兄真是我们的榜样。你要看一个人操练他的灵吗？你应该看看李弟兄是如何操练他的灵。

　　我们必须学习接受基督作我们充足的秘诀。基督是我们的秘诀，保罗说，我学得了秘诀。腓利比四章二十，二十一节。你们是不是学了以基督为秘诀？祂是我们满足的秘诀，是我们的一切。这说出我们需要享受祂，作我们追测不尽丰富的实际之灵，也就是基督身体的实际。保罗以基督为他的秘诀，他说，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我被引进基督身体的实际里面，我活在身体的里面，我享受身体的供应，我接受身体的限制，我也在身体里争战；结果，我就享受基督身体的供应，我就得着基督，活基督。在各事上，并在一切事上，在所有的环境里，都学得秘诀来享受基督。当然这个秘诀，就在于我们的灵。因为基督是灵，与我们的灵相调和，成为调和的灵。圣徒们，我们需要学得这样的秘诀。我们都能够说，我们在学秘诀，对不对？我们需要学习以生活的不同方面来经历基督，来享受基督。我们需要学得在各样的情形里面，学得秘诀。就是在我们没有得到，不能享受祂的时候，还要求实际的灵，把我们带到所有的实际里面。主啊！使我们成为一个神人丈夫。主啊！使我们成为一个神人父亲。主啊！使我们成为一个基督身体上的神人肢体。我要借着在我的人性里面来活出基督，我要否认我天然的生命，活你，以你为我的秘诀。

　　“我们只有今天，我们没有明天，”这是何等的话。有一位弟兄在他辨公室的墙上挂着这句话。这是李弟兄对第一批去俄国的圣徒所说的话，“我们只有今天，我们没有明天。”圣徒们，我实在告诉你这一句很简短的话大大的帮助了我。我不知道明天要发生什么事？但是我知道现在我就可以与你们一同来享受基督，这是不是太好了？这就是主在马太福音五章到七章说的，一天的忧虑一天担就够了。国度的人不是属于明天的人，国度的人是属于今天的人，今天安息在主里，将明天留给祂，就是将心思置于灵。你什么时候落到心思里，你的心思就不知道飞到那里去了。你只需要回到基督里，在祂里面安息，那是灵的基督乃是我是，现在的基督，今日的基督，神现今的同在，能应付我们所有的需要。出埃及记三十三章一节说到，我的同在必和你同去，我必使你得安息。当你与主是一的时候，你有祂的同在，你就有了一切。祂的同在是什么？祂的同在不是道理，他的同在乃是祂就是祂。基督在我们的灵里，当我们转到祂的面光中的时候，我们就有祂的同在，我们就有祂的目光，我们就有祂的笑容。圣徒们，不要想明天，你看我的块头很大，但是信不信由你，我的块头大，身体却很弱。主在我的灵里是我的大能，我为今天的聚集祷告，我迫切为这个聚会祷告。有的时候，你不明白，主就供应你所需要的。就是即时所需要的，当时所需要的，主就给了你。有一个小故事，这是第二次世界大战时，一个女孩和她的父母总是躲躲藏藏，怕纳粹党把他们抓到集中营去。她很害怕说，爸爸，纳粹如果把我抓他了，我怕我会否认基督。她的父亲对女儿说，不要怕。当我们坐火车的时候，我是什么时候才给你车票呢？她说，爸爸，我上车的时候，你就给我车票。然后，她就懂了，主会在她需要恩典的时候，供应恩典。当我面对情形时，就会给我恩典，不是先给，不是后给。你说，我该怎么作？主就是那我是，你只要填上那个空白，祂就是。有的人要去俄国，对不对？你们真疯了，但是我真爱你们。“今日的”基督，神现今的同在，将应付我们现今的需要。

　　我们作为复活的基督身体的肢体，必须借着身体的供应，在身体里、借着身体、并为着身体仰望主的怜悯，象享受复活的拉撒路一样，他成了主大能沉默的见证，主爱的明证，和主恩的显明。身体完全是一件复活的事，拉撒路什么话都不需要说，他只要作什么？他只要坐在那里，人看着他就会说，哦，我相信！约翰福音说，很多人因为看见拉撒路就信了。人看见拉撒路就信了，很多人得救，因为看见他们的老朋友坐在那里，他就得救了。这就是拉撒路。糟糕的是大祭司，主使拉撒路从死里复活后，大祭司还要杀他，要他再死一次。但是享受复活的拉撒路，成了主大能沉默的见证。好，我们继续往前，或许象拉撒路一样，

　　我们曾经是死的、发臭的。他们对主说什么？他们说，已经四天了，都发臭了。那是马大。如果你要去牧养一个人，人说，不要去了，那个人都发臭了。弟兄姊妹们，主并没有听，我们也许曾经是死的、发臭的、冰冷的、远离神的，但是我们仍然在这里。我们或许什么也没有作，什么也没有说，当我们什么也不作，什么也不说的坐在这里时，乃是一个提醒和活的见证；见证主耶稣已使我们复活了。单单凭着这个，神就得着荣耀。弟兄姊妹们，主是不是使你复活了呢？当这位弟兄来训练的时候，我说，荣耀归神，你是拉撒路，我也是拉撒路，我跟你一样。主说，把石头推开，然后祂说，拉撒路出来！主向我们说，你出来，弟兄你出来，弟兄你也出来，姊妹出来，姊妹也出来，拉撒路就出来了。阿利路亚！他还穿着裹尸巾，主说，解开，让他走。当你来聚会的时候，所有的弟兄姊妹都把你解开了。你就赞美主！圣徒们，想想看，我们在这里是不是一个复活的见证呢？这是不是一个神迹呢？我们都是一个静默的见证。

　　复活就是神，不是我们。神能，我们不能。神作的，不是我们作的。凡我们不行的，都属于复活的范围。哥林多后书一章八到九节，保罗的力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。绝望是非常可怜的，保罗连活命的指望都绝了。你会以为使徒象水晶灯一样在那里荡来荡去吗？只是保罗连活命的指望都绝了，绝望就是失去所有的盼望，被无能，被失败的感觉所击败。神把他放在那个环境里面，使他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。所以祂学习认识基督作他的复活，我不知道主是怎么作的。惟有借着祂的怜悯，复活的意思就是不能凭自己，不能作什么，我们只能在神里，借着神来作。

　　复活的意思是，我们凭自己不能，在神里面并凭神能。复活是我们作不到，神是作我们一切的那一位，并且在我们里面，借着我们，为我们作一切。

　　我们必须学习天天在我们的灵里接触主，享受祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甜美的爱），好让祂以祂自己这复活的大能供应我们，使我们拣选神纯全的旨意，而向神说“是”，向撒但说“不”。你怎么作选择？你需要有能力来选择神的旨意，从那里得着这个能力？你需要属天的奶酪，属天的蜂蜜，为什么呢？以赛亚书第七章第十四到十五节，这是关于基督的预言，那里说，看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。我们都听过这个经节，请听，下一节，这是照着达秘的翻译，他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃善择恶的时候。这是有历史意义，也有属灵的因素的，十五节讲到，他吃奶酪与蜂蜜，直到他能够拣选，择善，就是他明白神成全的旨意的时候。认识神是他最丰富的恩典，最甜美的爱，使他能够拣选神成全的旨意。我要问你，你为什么在这里？你为什么在训练里？在自己家里是很舒服的，你有自己的房间，有自己的拥有。但是你来到训练里，发生了什么事？你享受属天的奶酪，就象基督一样，他享受父作他的奶酪。这就表征最甜美的爱，倪弟兄讲到拣选的能力，说到奶酪出于牛奶，蜂蜜是最美的爱。我们要跟随主直到地极，因为祂是这样的可享受，可爱，可宝的一位，祂的同在对我们来说就是一切，太好了。

　　我们必须接受并享受基督作我们常献的燔祭，成为我们的绝对，并且使我们被销减成灰，使祂在一切事上成为惟一、独一的一位，而我们在一切事上一无所是─利一16，六10～13，来十一5～6。

　　我们必须接受并享受基督作我们常献的燔祭，成为我们的绝对，并且使我们被销减成灰，使祂在一切事上成为惟一、独一的一位，而我们在一切事上一无所是。天天我们都要有更新的奉献。

　　我们不该沉缅于我们美好的过去，（伯二九，）也不该为我们悲惨的现况叹息，（三十，）我们必须在变化的灵里维持我们的喜乐，操练我们的灵感谢主并赞美主─罗十四16～17，来十三15，诗一○○4，一一九164，一一六12～13。

　　我们不该沉缅于我们美好的过去，也不该为我们悲惨的现况叹息。看看约伯记，约伯记二十九章里的纲目就是，约伯留在他美好的过去里面，然后也在为他的现今悲叹。不要一直回想一九七○年代，以前怎么好，怎么好。别忘了你的以前也不怎么样啊。我们需要维持我们的，喜乐，操练我们的灵，感谢并赞美主。诗篇一一九篇一六四节说，我一天七次赞美你。李弟兄说，不要让大卫击败你，你应该胜过大卫，操练赞美一天超过七次。我自己也在悔改，当我在分享的时候，我就开始赞美主，我不知道我赞美主多少次，但最少超过七次。你一天赞美主七次，就使撒但离你远去。我们都在那里说，赞美主！姊妹们，赞美主！弟兄们赞美主！每一个人赞美主！太好了，太好了，这是维持我们喜乐的方法。

　　这是倪弟兄在狱中，最后的一封书信。他说，我维持自己的喜乐，请你放心。因为他信中不可以讲到主的名，所以他必须这样说，我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。他知道自己如何维持他的喜乐。

　　我们每早晨必须接触主这怜恤人者，好被更新，说，“主耶稣，我爱你”；然后我们就可以和祂说话并借着吃祂的话来吃祂，而享受祂、活祂、并成为祂所是的。

　　我们必须在神面前谦卑自己，好蒙拯救脱离老底嘉的路，就是不冷不热和属灵骄傲的路、弃绝生命的路并且轻忽实际。我们必须在主面前谦卑自己。

　　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是够把命拼上的。这个话真是很搅扰我，我不愿意在我里面徒有其名，我要有一些东西是值得我牺牲一切的。我们需要以主为我们的奠祭，祂乃是我们享受的喜悦，这就是喜乐的一生，平安的一生，快乐的一生，我们必须求主拯救我们脱离困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。

　　我们必须天天付代价买父在祂神圣性情里的金子，叫我们向着神是富足的；买白衣，使我们借着活出基督而穿上基督；又买眼药作膏抹的灵，好医治我们的瞎眼。

　　愿主怜悯我们，使我们活祂，谦卑自己，以爱弟兄、遵守祂的话，不否认祂的名，走非拉铁非的路，满足祂独一的定旨，就是使我们成为祂的复制，使祂得着荣耀和国度。

　　圣徒们，我们都要进到这些纲要的里面。求主作实际的灵引导我们进入基督身体的实际里。