主耶稣，我们再告诉你，我们是何等的爱你。主啊，把我们众人都带进至圣所，使我们都能摸着你恩典的宝座。愿恩典在我们里面作王。为此我们彼此代祷，父啊，现在就加强我们，用大能借着你的灵，加强到我们里面的人里，好使你能够安家在我们心里的每一部份，使我们被充满，成为神的丰满。主耶稣，我们全人向你敞开，向我们说话。主，把你自己说到我们里面，开我们的眼睛，使我们对你经纶的启示有新的看见，让我们对你有新的经历，对你有新的享受，使我们完全进到你身体的实际里。阿们。

　　圣徒们，上篇信息讲到在罗马书中基督身体的实际，我盼望你们好好进入纲要，那篇纲要的确是一个杰作。我们需要花很多的时间进入纲要，这个纲要结束于在实际与实行上基督的身体就是调和的灵。这是不是太好了？你现在在哪里呢？在调和的灵里。你的一生要花费在哪里呢？在调和的灵里。直到永远，我们都要在调和的灵里。所以，我们需要付代价，在这个时代活在调和的灵里，好使我们在千年国度作基督的新妇，完全的在调和的灵里，那就会把我们带进永世。所以我们要进入纲要，要很多的分享，这对我们来说，是新鲜的启示。盼望主把祂的话，也就是祂的自己，说到我们里面，把我们更多的带入基督身体的实际里。借着本篇篇题，我们看见，是因着基督活着。这个“因基督”是很有意义的，我们怎么因基督活呢？乃是借着享受基督。今天你为什么在这里？我们在这里是为要享受基督。我们乃是真实的，单纯的，绝对的在这里享受基督，而因基督活着，好为着基督身体的实际。当我们在读纲要的时候，我祷告求主向我们说及时的话，愿主更多启示祂的自己，作为祂经纶的中心与普及。

　　我们为什么要看见耶利米书的核仁，因为耶利米书的核仁，也是整本圣经完整教训的核仁。整本圣经完整的教训，神新约经纶的教训，圣经教训的核仁，也就是耶利米书的核仁。弟兄姊妹，盼望你们对这个有深刻的印象，李弟兄在释放耶利米书生命读经之后，在安那翰召会释放了一篇信息，收在耶利米书生命读经的里面。信息讲到耶利米书的核仁，当李弟兄在聚会里分享的时候，我记了笔记。那是一九九二年，二月二十三日，他的话，很简短，非常的宝贝，却把整个宇宙的意义打开了。让我读这给你们听，耶利米书的核仁，也是整本圣经完整教训的核仁，启示三件事。首先，启示神向我们所要的，同时也启示，我们在堕落光景里的所是，第三，启示基督之于我们的所是。赞美主！基督之于我们的所是，使我们能享受祂，好为着作神杰作之基督身体的实际。所以这三件事，也就是神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督之于我们的所是，使我们能享受祂，好成为基督身体的实际，也就是神的杰作，三一神的词章。我们能够享受基督之于我们的所是，然后神才能得着我们，我们就能脱离堕落的情形。

　　神要我们接受祂作我们的源头，并饮于祂，好使祂成为我们的享受，就是安置在我们灵里作活水的泉源，直涌入永远的生命。弟兄姊妹，这句话看起来很简单，却是非常奇妙的，你知道在这句话里面，神向我们所要的是什么呢？祂要我们接受祂作源头。这就是为什么我盼望你能与我一同操练灵，使我们与主是一，一同争战，让主能释放祂现今的说话，和现今的负担。神向我们所要的是什么呢？神要我们接受祂，作我们的源头，作我们存在的原因，作我们生活的源头，并我们事奉的源头，为着建造基督的身体，使身体能够成为在祂在地上的实际。所以我们要不断地来到祂面前，接受祂作我们活水的源头。我们知道耶二13，神对耶利米说，因为我的百性作了两件恶事，是在神眼中最邪恶的两件事。第一，就是离弃祂这活水的泉源，这意思就是你停止享受祂，不再接受祂作你的享受。在神眼中最邪恶的事，就是不享受祂。神要我们接受祂作源头，祂要我们喝祂，享受祂到极点。如果我们不享受祂，不喝祂，不吃祂，不接受祂，不接纳祂，不接触祂，不尝祂，不呼吸祂，不被祂充满，不被祂浸透；祂就不能作我们的喜乐，不能作我们的欢悦。我们不以神作我们的源头，这在神的眼中是最邪恶的事。想想看，如果我们不享受主的话，我们会象个什么样子呢？别人喜欢跟我们在－耶利米书一起的吗？或许有些人有一些所谓的好，但其实并不是真正的好，我们的真面目其实是很可怕的。如果你不享受基督，你必须承认你是很可怕的。这是第一件邪恶的事，第二件就是为自己凿出破裂不能存水的池子。池子就是偶像，偶像就是任何取代基督，成为我们享受的事物。偶像也就是我们所作出，所凿出的东西，结果是取代对基督的享受。任何取代基督的，反对基督的，任何在我们的生活中，是摆在基督之上的，是过于我们对基督的爱的，所有在基督之外的享受，都是我们的池子，甚至是破裂不能存水的池子。因为，这些池子最终都不能令我们满足的。这两件恶事是我们需要离弃的，阿利路亚！在约翰福音第四章，我们看见当神成为人时，祂就是活水泉源的实际。主来到这个不道德的妇人那里，她有过五个丈夫，现今跟她同居的还不是她的丈夫。主耶稣刻意绕道为要来得着这个妇人，祂也曾经绕道而行来得着你。你是不是非常稀奇，祂绕道而行，而得着了你，把你带到训练里来呢？我知道许多弟兄们都会对这个说，阿们。你是不是因着基督曾经绕道，把你带回来，而说阿们呢？我盼望你们都有这样的感觉，我们是如何的被带进主的恢复，也都有同样的感觉。就是主绕道而行，来找我们。祂是三一神具体化身在人里面，所有神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。这位荣耀的基督，祂就坐在井边，在那里等你。如果我是神的话，我会说，快一点，快一点。我是神啊，你知道吗？我有很多重要的事要作。整本约翰福音，乃是说到这位成肉体的神，如何一个一个的寻找人。祂是一个一个的去寻找人，祂来到井旁，等待撒玛利亚妇人。祂向这个妇人要水喝，妇人知道祂是犹太人。妇人就说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？那个时候，撒玛利亚人在守宗教的犹太人眼里比外邦人更糟，因为他们是犹太人跟外邦人的混血。所以这个妇人对主耶稣向她说话，并向她要水喝很感希奇。然后主就对她说，你若知道神的恩赐和对你说，请给我水喝的是谁，你必早求祂了。这世界真正需要的，就是祂所赐的活水，这个活水也就是神的恩赐，就是三一神自己，也就是基督。基督就是三一神的具体化身，基督就是神的恩赐，基督也就就是涌流的三一神来给我们喝的。你如果求祂的话，祂必早赐给你活水。主继续说，人若喝这水还要再渴，但是人若喝我所赐的水就永远不渴。又说，我所赐的水要在他里面。那就是说，当祂把祂自己作为，赐给你喝的时候，你第一次喝，祂就把祂自己安置在你的灵里。主又说，我所赐的水要在你里面成为泉源，直涌入永远的生命。所有重生的人，都有涌流的三一神在里面作活水的泉源。三一神被安置在我们的灵里，父是源，是活水的泉源，子是泉，作为涌出，作为显现，那灵就是生命的涌流，和生命的应用，也是生命的临及。父是源，子是泉，灵是流，流进我们里面，充满我们，浸透我们。你还要流到别人里面，直到这位涌流的三一神能涌入永远的生命，涌入的意思就是成为的意思，也就是达到的意思。所以借着喝这位涌流的三一神，我们就要成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。所以父具体化身在子里，子实化成为那灵，我们今天喝那灵，就是子的实际，也就是父的具体化身，三一神都在这里。我们就把整个三一神喝了，也要被祂所神化，在生命和性情上，而不在神格上成为神。这就成为生命的总和，就是新耶路撒冷，这是神在永远中的定旨。约翰福音第七章三十七节，主说，人若渴了可以到我这里来喝。这就是我们现在所作的，到祂这里来喝。不要到祂这里来想，要到祂这里来喝。一个人有没有喝，你是看得出来的。如果有人在他的心思里，他总是在那里皱着眉头，在那里四处观望，他看到别人的时候，总是批评，论断。但是，有的人虽然是有思想的，但他不思想里，他却是在喝那灵。他的思想借着喝那灵而得以更新。所以我们需要喝，诗篇四十六节第四节说，有一道河，这河的支流，使神的城快乐。当三一神涌流时，就有一道河，我们就在这里喝。当神在你里面涌流，你就能喝祂。这一个河总是使我们快乐，就是神的城快乐。

　　还有启二二1，亚十三1，启四5，和赛四4。这些经节都是很有意义的，也都是很有根据的。求主在我们的软弱中，在我们实际的情形中，向我们说话。圣徒们，我们必须认清，仇敌就是要我们灰心、失望。这就是仇敌的诡计，他要使你丧志，他要你一直看自己的失败、短缺和软弱。他更要你看别人的失败，别人的软弱，和别人的短缺。如果你天天只看着镜子，只看自己的软弱、短缺和失败，这会使你快乐吗？你看看这些服事的弟兄们，你想他们都完全、完美吗？你看看弟兄姊妹们是完全的吗？当然不是。这不是我们的中心，这不是我们的焦点。林前一9的批注说，我们应当专注于基督，在任何其它任何的人事物之外，要　专注于基督。林前一9，就是要我们专注于对基督的享受。神是信实的，这位信实的神呼召我们进入祂儿子，主耶稣的交通里。换一句话来说，祂已经呼召我们，进入对基督的享受里。所以我们需要望断以及于耶稣，我们需要专注于祂这位可吃，可喝，可吸入，可接触，可接受，完全美妙可品尝的基督。西一28二十九节说，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。这里提到劳苦，达秘本讲到劳苦，或者竭力奋斗，用的是争战这个字。换句话说，保罗是在属灵的争战之中。保罗的争战，要叫信徒的心得安慰。心得安慰这个词另一个翻译，就是叫信徒的心得着快乐，得着鼓励。在这里有谁的心，需要得着安慰的呢？有谁的心，需要得着鼓励呢？这就是我们为什么需要祷告说，主啊！使我们的心在你里面快乐。真实的喜乐，就是得以在－歌罗西书三一神的涌流之中。这也是我们正在经历的争战，弟兄姊妹，这些经节给我们看见，基督不仅仅是活水的泉源。亚十三1，祂是洗除我们罪、污秽的泉源。我们的诗歌也说到，今有一泉血流盈满，涌自耶稣肋边；罪人只要一投此泉，立去全身罪愆。我们每天都需要祂作活水的泉源，作洗罪的泉源。

　　启四5说到，－启示录七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。在我们的灵里的，就是神宝座前的七灯。当你接触祂时，你就是接触神宝座前的七灵。－启示录七盏火灯说到，祂是光照的灵。我们能够在光中，真好。你在这七灯的面前，你就得着光照，你得着供应，你得着鼓励，你被传输，你也被暴露。我们能被暴露，真是太好了。因此我们就能看见自己真实的情形，能够不内顾自省，而蒙光照。更能因着主的光照而认罪，这真是太好了。每当我们认罪，就能够再享受宝血的洁净，洗去我们一切的罪。在祂光照的同在里，当七灵光照我们，祂就是公义的，是信实的，祂必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主作为七倍加强光照的灵，我们就能享受祂作洗罪的泉源，洗去我们的罪与污秽。赛四4说，祂是审判的灵和焚烧的灵。祂是审判的灵，祂是焚烧的灵，也是涌流的灵，祂是火也是水。你会问我，在说到涌流的水时，为什么又要提到火呢？因为，水和火这两个元素是不能分开的，路加福音十二章四十九和50节说，主因着要上十字架受死说，我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！三一神神圣的生命象火在祂里面，祂要把祂里面三一神的这个火在地上释放出来。所以一方面祂是活水，祂是可喝的三一神，而另外一方面，祂乃是神圣生命的火。祂是焚烧的灵，祂是审判的灵，祂也是涌流的灵，活水的灵。赞美主！所以我们需要接触祂，把撒但在我们堕落的人里，所有的一切都除去，都烧掉。你里面有什么是需要洁净的，是需要焚烧的吗？如果收垃圾的工人罢工了，那垃圾就要堆积起来了。我们里面有许许多多的事物，是需要天天被清除的。所以我非常宝贝这个焚烧的灵，审判的灵是不会罢工的。阿利路亚！请听，当你接触祂，祂就把你里面属人的成分焚烧掉。你里面任何不属神的成分，立刻就被焚烧掉了。这个光不仅是光照的光，供应的光，更是杀死的光。这个光能在你里面杀死所有不属于神的，杀死所有属于撒但的。以赛亚书第六章说，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。当他看见了神的荣光，他就说，祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。当你看见了神，你就看见你自己是谁了。这里说，祸哉，我灭亡了。能够被主光照说，我灭亡了，真好。当光临到你，你就看见你自己真实的情形，你就会说，祸哉，我灭亡了。结果一个被杀死而又复活的，新的以赛亚要出来。结果这里有一个人，主能够向他说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？他先说，祸哉，我灭亡了。这个人为着主的工作而洁净，被涌流的生命所复活。他才能向主说，我在这里，请差遣我。弟兄姊妹们，我们需要有这样的经历，经历除罪的泉源，洁净的灵，焚烧的灵，涌流活水的灵。圣徒们，这都和我们来引祂作活水的泉源有关。祂是我们洗去罪与污秽的泉源。当我们在光中，在祂宝贝的同在里，祂是我们泉源的源头，享受的源头。祂就是光照的七灯、焚烧的灵、审判的灵，最后也就是这位涌流的灵，来神化我们。这个审判的灵，焚烧的灵是为着除去我们的天然，肉体，和己。涌流的灵，是为着使我们在生命，性情上，不在神格上，成为神，也就是为着神化我们。

　　因着我们弃绝主作我们独一的享受，在我们堕落的光景里，我们成了无望的、完全败坏、无法医治、且不能改变的；换句话来说，你如果没有主作你的享受，就没有什么能改变你，就没有什么能帮助你。你可以读自修的书，但是你还是一只豹。你知道豹是什么意思吗？耶利米书说，豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。豹能改变它的斑点吗，你能找到一只豹来参加一堂训练，出来就没有任何的斑点了吗？你在得救之前，有很多的斑点，现在虽然在训练里，还是有很多的斑点。只是斑点少了一些了，对不对？因为你正在慢慢被变化，从豹子要变成一只羊。很好，我也是一样。在神眼中，没有比我们不享受祂作我们生命的供应更为邪恶的事。你不享受祂，这节经节说到，豹岂能改变斑点呢？他说，古实人岂能变皮肤呢？你习惯作恶的，怎能行善呢？惟有神是善的，惟一能够变化我们的路，就是享受三一神作我们生命的供应。所以没有比不享受神作我们生命的供应，更为邪恶的事了。

　　当你不享受主的时候，有一些迹象是很明显的。创世记一章29节，加拉太四章29节，当你不享受主的时候，你会怎么样？第一个，你会成为一个在肉体里的人，你会成为一个属肉体的人。－加拉太一个信徒是很可能属肉体的，你不运用你的灵，忽略你的灵，不操你的灵，你不呼求主的名，你不真实的，诚实的呼求主，不花时间跟主在－加拉太一起，不与圣徒们有交通，你就成为那按肉体生的了。换一句话来说，如果你没有习惯享受基督身体的实际，你就会象以实玛利一样。在创世记里，以实玛利表征那按着肉体所生的，以撒则表征那按着灵所生的。所以，加拉太书第四章说，按着肉体生的逼迫那按着灵生的。他们如何逼迫那些按灵生的呢？以实玛利如何逼迫以撒呢？照着创世记二十一章，他戏笑以撒。在这里我愿意给你们打一个预防注射，你知道反对我们的人戏笑我们，嗤笑我们，对不对？今天有一个争战，我们必须警醒的站在－创世记一起，反对我们的有外面的，也有里面的。仇敌的逼迫是借着嗤笑弟兄们，嗤笑弟兄们所释放的信息。我要对所有的学员说，也对众召会说，也是对我自己说，戏笑任何弟兄姊妹，在主的眼中是一件严肃的事。只有当你在肉体里，不在灵里的时候，你才会戏笑别人。我要说，这是邪恶的。这邪恶的根源是什么呢？就是不享受主。如果一个弟兄，站起来作了一个见证，我在心里暗暗嗤笑他，看着他，模仿他的样子，取笑他，我问你，这会是出于神的吗？取笑亲爱的弟兄，是邪恶的，是属撒但的。但是，如果我们活在肉体里，没有人是可以避免的。我们不在灵里，就是在肉体里，就是这个样子。如果你嗤笑、戏笑过任何人，我盼望主光照你。我们蒙了光照就说，主啊！赦免我。我关心的是有人这么作了，但是他们的良心已经到了不受搅扰的状况了。？他们的良心已经不搅扰他们了。我们都是罪人，我们都失败过，我们都知道不再灵里的时候，我们是很可怕的。这就是为什么，我们需要花时间与主在－创世记一起，进到光中，接受祂作洗罪的泉源，作焚烧的灵和审判的灵，来除去我们的天然，也需要祂进一步作涌流的灵，使我们成为神。令我最忧心的，就是你活在肉体里却不受搅扰。永远不要嗤笑任何弟兄姊妹，如果你这么作了，你要知道你是在肉体里，你需要回转向主说，主啊！带我回到灵里。

　　第二，我希望这是个抗生素，撒母耳记下第六章20~23，约柜归回耶路撒冷，是在大卫犯了错，学了功课之后。大卫那个时候完全为着神的居所，当约柜归回耶路撒冷，他成了一个疯狂享受主的人。他享受主，都疯狂了。好多年以前，我总是和Kerry弟兄坐在摄影机那里，我们总是服事录像的。你们看的那些录像带，多半是Kerry跟我照的。有的时候李弟兄正分享得精彩的时候，突然之间李弟兄不见了，他兴奋得站不住，跳出离镜头好远。我只好忙着把镜头跟住他，有的时候你就是这样兴奋，因为主在你的里面使你这样的兴奋。这是对基督纯净的享受。当大卫享受耶和华神的时候，他的妻子米甲，她是扫罗的女儿，她从窗口看见大卫为主疯狂，就心里渺视他。弟兄姊妹，如果在你里面对任何弟兄或姊妹有渺视，你要说，主耶稣啊，求你赦免我。我很关心学员们，因为你们生活在一起，住的这么近，是很不容易的。我知道不容易，因为我们还在变化过程之中。如果你心里对弟兄姊妹，有任何渺视，你要立刻说，主啊！赦免我。你知道，米甲因为渺视大卫的后果，就是一生不能生育。

　　第三个不享受基督的迹象，就是献凡火。撒母耳记下六章大卫里面的火，是三一神的火，就是－撒母耳记下三一神自己作他的燃料，在他里面燃烧。是大卫享受神，作为那焚烧的灵。罗马书十二章说，要灵里火热，常常服事主。我们如果要活在基督身体的实际里，我们就要灵里火热。拿答，亚比户献上的是凡火，那不是从燔祭坛上取的火，而是从他们自己出来的。如果我们有任何的享受，任何的热心，必须是出于祂。天然的热心，就是凡火。在我们的历史里面，的确有人曾经推动，鼓励天然的热心。你看利未记第十章的批注，讲到天然的热心，天然的才干，天然的能力，任何从我们天然人出来的，在神的眼中都是凡火。我不愿意有凡火，我不愿意是为着兴奋而兴奋。是的，在聚会中，我们绝对不会用摇混乐，我们绝对不会演话剧。这是什么？这就是凡火。你看使徒行传，你们有没有看见保罗带着乐队到马其顿呢？你看到保罗和提摩太，请人来教他们如何演话剧传福音吗？没有。那是什么？那是凡火，凡火。弟兄姊妹们，我们只要对基督纯净，单一的享受。我们只要吃祂，活祂。如果祂兴奋，我们就兴奋；如果祂说要清明，自守，警告的话，我们就与祂是一。无论祂如何，我们愿意象祂。无论祂如何，我们愿意是祂。有许多人被自己天然的热心杀死，把自己的天然挑旺起来，还以为那是灵，是生命。却不知道自己完全在天然里，天然的己是会烧光的。我们需要主作为我们神圣的火。

　　第四方面，如果你不享受主，你你的结果是什么呢？如果你不享受主，你的结果就是属灵的死亡。你必须远离任何带给你死亡的东西。这不是对错的问题，而是当一个问号被摆在你的里面，你就无法享受主，你就被杀死了。我们经常失败，我们常常不享受主，所以需要弟兄姊妹来牧养我们。当我们的全人是消极的时候，我们就是背叛的，我们就不愿意享受主，更会嗤笑那些享受主的人。属灵死亡的，消极的人欢住在心思里面，喜欢争辩，与辩论。这样是什么样的人，这是一个背叛，分裂的人。如果有一个弟兄在灵里，我跟他辩了再辩，我越与他辩论，他就从他的灵里渐渐跳到心思里。然后他的心思就漂离了，笑容也失去了。然后他就低着头走开，回到他的房间里，其实本来没有问题，但是现在里面却有了一个问号。心里就从没有问题，变为或许刚才说的问题是真的。那是什么呢？那就是死。因为那个疑问使他灰心失望，使他失去对基督的享受。死亡是会扩散的，所以我们要反对死亡的事。不要去读那些不健康的，启人疑窦，散布死亡的东西。我们要祷告说，主啊！遮盖我们。我们要用真理的光，驱逐一切的死亡。最好的杀虫药就是复和的灵。复和的灵，就是基督死的功效和复活的大能，这复合的膏油里有，没药就是基督的死，桂皮就是基督的死和甜美，菖蒲就是复活的大能，肉桂就是驱虫剂。当你操练你的灵时，那神圣奥秘的杀虫剂，就杀死所有的死亡。这个害虫在哪里？就在你的心思里面，在你堕落的心思里。不要以为你很聪明，得救之前，我觉得我是一个很深的人，我是一个很有思想的人。得救之后，我就说，我真是渊面黑暗。你以为你很深吗？那只是因为你在黑暗的深渊里。难道你比神更聪明吗？所以要远离死，要留在生命里。你要说，主啊！借着你的死，洁净我，遮盖我，保守我在生命里，保守我脱离任何的死亡。加拉太书五章说，你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。下一节就说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。你们若不凭着灵而行，就会相咬相吞，你有没有吞咬过弟兄呢？听到的弟兄们就静默了。我不讲姊妹们，有一些人象是德国狼犬，有一些象是小哈巴狗。我记得有一位弟兄讲到，怨言和起争论就好象两只哈巴狗在那里叫来叫去，却把我们对基督的享受吞吃掉了。你如果这么作的话，你要说，主啊！赦免我。你要对弟兄说，弟兄，赦免我。你要凭灵而行。

　　第五件事就是不信的恶心。如果你不享受基督，最终你的心里就满了不信。希伯来书第三章第十二节说到，弟兄们，你们要谨慎，你们中间或有人存着不信的恶心将活神离弃了。如果你转离活水的泉源，你停止喝这位活的神，你的心就会干枯，不结果子。你没有被活水充满，你的心就会成为不信的恶心。我们需要祷告主说，主啊！拯救我脱离这一切。所以，希伯来书的经节接着说，所以我们总要天天彼此相劝，免得我们中间有人被罪迷惑，心刚硬了。圣徒们，我们需要操练我们的心来相信，也要祷告说，主啊！求你保守我们的心经常转向你。当我们操练我们信心的灵，我们的心就满了信。

　　基督已经来作新约的实际，为着我们法理的救赎，作了我们的义。并为着我们生机的拯救，作我们内里生命之律。这是不是太好了？耶利米书里的基督，是我们的义，也是内里生命之灵的律。我们能呼求主的名，真好。我们能说，主耶稣我爱你！每当你说，主耶稣我爱你。生命之灵的律就在我们里面发动。有些人嗤笑我们呼求主名，但是当主教导我们祷告的时候，祂说你们祷告的时候要说：父啊！愿人都尊你的名为圣。十诫告诉我们，不要妄称耶和华的名。我们呼求主的时候，是从一个清洁的心里呼求。这一个完整的教恩，使我们成为团体的身体，就是在三一神的一里之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。这三个点是不是太好了呢？神就是要我们享受祂作活水的泉源。在我们堕落的光景里，我们是无法医治，不能改变的。但祂成功了法理的救赎，作了我们的公义；祂还正在完成生机的拯救，作了我们内里生命之灵的律，祂在生机上拯救我们，为要使我们在生命、性情上，而不在神格上成为神，把我们建造起来，成为基督的身体，作三一神的杰作，也就是基督预备好的新妇，把祂带回来。那也就是祂的国度，在那里我们要享受祂，与祂一同作王掌权一千年，那将是我们荣耀，婚配的日子。我们怎么享受基督呢？

　　我们能每早晨接触祂作审判者吗？不。祂乃是怜恤人的一位。这些经节真是宝贝。弟兄姊妹，每天早晨，我们都能接触祂，享受祂新的怜悯。或许你的今天满了失败，但是明天早晨就有一个新的开始。明天就会有机会，对主有新的享受。我们一年有三百六十五个，新的机会对主有新的享受。我们怎么享受祂呢？乃是借着呼求祂的名。只是在会中呼求祂的名吗？当你在深牢中的时候，你该怎么作呢？哦，主耶稣！呼求主名，在任何地方都可以，真是便利。耶利米书说，这是他的食物，我们怎么能够享受主呢？乃是借着吃祂的话。耶利米说，哦，我找着了你的言语。你看看这些纲要，你是不是找着了你需要的话语呢？圣经的核仁是什么，耶利米书的核仁是什么？神向我们所要的是，我们在堕落光景里，能够享受基督之于我们的所是。我们能够回到神对我们所要的吗？我们需要找着祂的话，得着祂的言语。耶十五16说，我得着你的言语，就当食物吃了。他是说，我吃了。他不是说，我们来讨论，争辩神的言语。而是说，我就当食物吃了。接着说，你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。你的言语，成了我心中的欢喜快乐。我很喜欢这个成了，弟兄姊妹，我们需要祷告说，主啊！愿意你的话，愿意你的娄格斯的话，你常时的话，成为我心中的欢喜快乐。这就是说，因着主对你说话，这些话就成了灵和生命。主话中的灵和生命，就成为你心中的欢喜快乐。耶利米书二十三章，28节说到，主的话能象麦粒，又象大锤。如果你不喜欢这个话，主的话就象大锤，把你刚硬的心打碎，也象麦粒能滋养人。所以，这个麦粒能在你里面长大，不仅如此，我们还需要申言，将祂分赐到祂子民的里面。耶利米就是这么作的，这使我们能够被变化。这使我们有一个心和－耶利米书一条路，好在－耶利米书三一神的一里，同心合意，为着基督身体的实际。这就是耶利米书的核仁。

　　基督身体的实际乃是神经纶的最高峰，也是圣经最高的启示。这三个角度，让我们看见基督身体的所是。

　　基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活。我们需要照着以弗所书四章二十和21节，我们需要学基督，就是照着耶稣身上是实际者的，那是为着我们的经历，也是为着我们的享受。学了基督，这一个人位，所以保罗能够在腓立比书说，我已经学会了秘诀。保罗因着学了基督，无论在任何景况，就都可以知足。希腊原文这个“学了”的意思，是引荐进入秘密的社团的意思。这是不是太好了？我们学得基督，作我们的秘诀。我们的秘诀，就是这位内住的基督作我们的享受，我们能够吃祂，喝祂，爱祂，呼吸祂，接触祂，经历祂，好活祂，以显大基督。无论任何情形，一切境遇，我们都能够有这个的秘诀。因为我们是在基督的身体，这一个秘密社团里面。对外面的人来说，我们是的确是一个奥秘。我们的秘密，我们的秘诀，就是这位可享受的基督。

　　基督身体的实际乃是实际的灵，也就是那得着荣耀之耶稣的灵，与我们的灵调和，使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。这实际的灵，就引导我们进入凭神圣生命，过神人生活的实际。当你接触与你的灵调和的那个实际的灵时，这个实际的灵就是基督身体的实际。因为这实际的灵，也就是耶稣的实际，耶稣的实际就是在四福音里面所记载耶稣一生的实际。祂要将祂自己复制在祂许多肢体的里面，也就是基督身体的肢体上。在四福音书里的耶稣所过的生活，就要成为团体新人所过的生活。这就引导我们进入以神圣生命，过神人生活的实际。这里有两个很实际的路，检验你是否活在调和的灵里。你怎么知道你是活在这调和的灵里呢？加五25，我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。而26节好象跟二十五节联不上，26节是怎么说的呢？他说，不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。你是不是凭着灵而活，凭着灵而行的检验，就是这处经节。当你认为自己比别人更聪明，你知道的比别人更多，你作得比别人更好，你如果这么想；弟兄姊妹，如果你真这么想，你就是贪图虚荣。你不贪图虚荣，却彼此惹气又怎么样呢？你们都知道彼此惹气的事，会彼此惹气的人，就好象里面有一些按钮，只要按对按纽，这个人就爆炸了。尤其是有的人跟你越亲近，越知道该按什么按钮。你到底为什么要激怒人呢？你那样作是尊崇人吗？什么叫惹气呢，惹气就是激一个人发怒。你激动一个人，直到他受不住搅扰，而发怒为止。我们应彼此这样对待么？如果你真的惹人生气的话，你要说，主啊！赦免我。我们在婚姻生活中更是如此，丈夫妻子彼此认识最深，妻子知道丈夫里面有些按钮，丈夫也知道妻子里面有些按钮，当你不在灵里的时候，你就喜欢按那个按钮。但是如果你真的惹气的话，你必须要悔改说，哦，主耶稣，赦免我。第二点，你要小心怎样说话，初信造就下册，倪弟兄文集里面，倪弟兄讲到我们的说话。弟兄姊妹，我们说话必须谨嗔，因为人心里充满的，口里就说出来。你这一天开始的时候就说，父啊，用大能借着你的灵，加强我到里面的人里。主啊！使你安家在我的里面。这一天你口里出来的会是什么？是基督，当然是基督。如果你的心被别的东西充满，而不被基督充满呢？你看见么？所以，主说，善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。所以，如果你的里面满了基督，从你口中出来的就是恩典，就是那灵。这个话不仅是对你们说的，这个话更是对我自己说的。我们的心都需要蒙光照，我们需要主的话，丰丰富富地住在我们里面。所以，弟兄姊妹，我们在生命里的长大需要这些话。你的心被那是灵的基督充满，你的口就说出恩典和是灵的话。你也需要顾到你所听的话，在教会里要除去许多不该有的话。教会里所以有许多不正当的话，乃是因为有许多人喜欢听。有需要，才有供应。人之所以有那么多污秽的话，批评的话，恶毒的话，是非的话，挑拨的话，－加拉太书一口两舌的话，都是因为有许多人喜欢听。人的心是诡诈的，人的心是弯曲的，人的心是污秽的，人欢听那些话，所以就有说那些话的人。我们需要听健康的话，不应当听那些搬弄是非，不正当的话。你如果这么作，你就能防止许多的罪发生，你也能帮助许多的弟兄。相当久之前有人在我们中间有很多的批评，李弟兄告诉我们说，你应该制止那个人，叫他不要再说这种批评话了。但是我们并没有去作，我们只是坐在那里，任其发展。结果呢？批评，批评，批评，撒播了许多的死亡。Francis弟兄跟我说，我们或许应该辞职，我们不是个称职的长老，不是个对的人。那个时候我心想，如果我们是对的人，主早就回来了。结果，李弟兄还是继续照顾我们，但我永远没有辨法忘记这件事。你要制止那些人说那些话，这个人一直责备弟兄，而我却什么都没有作。我应该制止那个弟兄，我应该说，弟兄停下来。不要再这样子说话。如果他不停下来，你就要走开。我们曾经有过这样的经历，那个人不停止说话，我们只好都离开那个房间。如果今天有人在这里说不该说的话，我们都一声不响的离开，把那个说话的留在那里自己说，下次他就没有兴趣说了。我们不应该随己意说话，我们也要学习拦阻人随意说话。教会中许多的难处，开始就象星星之火一样，－加拉太书一起头就得把它弄熄，不能让给他传播，最后就越演越烈。这就是我们为什么会有风波，我不愿意听网上那些悖谬的话，如果你来到本地，如果你要跟我们讲，最好讲：呼求主名，祷读主话，享受基督，爱主，事奉主，被主所浸透，被神神化，在生命性情上，不在神格上成为神。你如果说的是这些话，我要说，阿利路亚！我们的耳朵，要听的是这样的话。诗篇三十八篇13~14节，但我如聋子不能听，象哑巴不能开口。

　　我如不听见的人，口中没有辩驳。他说，许多人需要象聋子一样，不能听。倪弟兄说，许多人的确需要象聋子不听，因为人在说不正当的话，你要象聋子一样不听。你只管说，我不听，我只听得见我良人的声音。我没有耳朵听任何虚空的，死亡的话。赛四二19，除了我的仆人，有谁眼瞎呢，谁耳聋象我差遣的使者呢，谁眼瞎象我那与我和好的？谁眼瞎象耶和华的仆人呢？这就是主耶稣，主在地上的时候，有许多话，祂根本听不见。有一次李弟兄坐在那里，有一个人坐在桌子对面，说了好多不该说的事。然后那个人向李弟兄说，抱歉，我说得太多了。李弟兄说，不要担心，我操练我的灵，我听不见那些话。李弟兄根本没有听进去，请记得，少听许多污秽的事，少听许多不相干的事，就少了许多事。我们自己已经够麻烦了，我们自己的困难已经够大了，我们自己已经够污秽了，我们从起头起就需要学习，拒绝听闻话的试探。我们要象主耶稣一样是耳聋的，赞美主！这是为着你们对基督的享受，凡有耳的就应当听，那灵对众召会所说的话，我们的耳朵是为着听这些话的。

　　神圣的交通就是在基督身体里生活的实际；这交通乃是在众信徒里实际之灵的涌流、循环和流动，使经过过程之三一神的一切，成为基督身体里的实际。圣徒们，我们所宝贝的就是这生命的流，这甜美生命的流，要让它继续的流，让这个流不断的流通，最终成为基督体里的实际。

　　我们需要因基督活着，好为着基督身体的实际。请听这处的经节，活的父怎样差我来，我也因父活着，照样那吃我的人，也要因我活着。我们都要是这样的一个人，主啊！使我成为一个吃你的人。我们每天都要这样祷告，主啊！教导我怎样吃你，我要作一个吃基督的人，如果你吃基督，你就要因祂活着。这是什么意思呢？这还不是凭着，而是因着，凭着只是一个凭借、依靠，因着的意思，就是因为基督是你供应的因素。就象我喝鸡汤，我就因着鸡汤活着。这在我里面成为一个供应的因素，成为使我得力的因素。我是凭着拐杖而走路，不是因着拐杖走路。因为我不是吃拐杖，而能走路。只是凭着拐杖，靠着拐杖走路。主耶稣因父活着，因为父是他的供应和享受。

　　主耶稣“因”父活着，不断的享受父作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），作祂向父活着的供应因素，和他顺从父的加力因素，使他拣选父纯全的旨意，过一个从马槽到十字架的神人生活。这是赛七14、15。以赛亚书这里讲到一个预言，讲到马利亚要怀孕生子，祂要起名为以马内利。照着达秘译本和新国际译本，赛七15说，祂必吃奶酪，直到祂晓得弃恶择善的时候。所以主耶稣在这里作什么呢？什么是善呢，善就是父纯全的旨意，什么是我们顺服的能力，什么是我们拒绝享受在基督之外事物的能力呢？无非就是父的旨意，也就是基督身体的实际。我们顺从的能力从哪里来呢？从奶酪和蜂蜜来。圣徒们，在神圣奥秘的范围里，你要尽情的吃奶酪和蜂蜜。耶稣享受父，享受父神作祂属天的奶酪，属天的蜂蜜，这就成为祂顺从父加力的因素，使祂能拣选父纯全的旨意。祂拣选微小并卑下的路，和降卑自己的路，顺从至死，且死在－以赛亚书十字架上。祂满了恩典，父的爱也在祂里面。这就是为什么，他经常藏起来，祂退去，与父有私下隐密的交通，享受父作祂最丰富的恩典和最甘甜的爱，好使祂能够完全与父是一的执行父纯全的旨意，带进诸天之国的实际，好使国度的显现能临到地上。

　　我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是“因”基督活着，以基督为我们活着的供应因素；基督是我们所吃的属灵食物，不是一种凭借，乃是供应的因素。我觉得需要举一个例子，你要用手杖作凭借走路，不需要去吃手杖。而我们因基督作食物而活着，就必须吃祂，使祂成为供应和加力的因素，活在我们里面并借我们活着，以建造基督的身体。圣徒们，在我们里面有一个供应的因素，有一个加力的因素。就是接受基督，吃基督作我们属灵的食物，作我们的奶酪和蜂蜜，作为最丰富的恩典和最甘甜的爱。这就是使我们有力，使我们顺服加力的因素。使我们跟随羔羊，无论祂往那里去，直到使我们拣选神纯全的旨意，来建造基督的身体，预备基督的新妇把祂带回来。所以，这就是我们为什么要享受主，作属天的奶酪，和属天的蜂蜜。

　　享受祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），好让祂以祂自己这复活的大能供应我们，使我们拣选神纯全的旨意，并为召会牺牲性命。弟兄姊妹，事奉神的能力要从那里来的呢，你必须对主耶稣是享受者，享受主作最丰富的恩典和最甜美的爱，这就能使你愿意牺牲性命牧养人，也把人带进对基督的享受里。

　　彼得享受基督的宝贵、作最丰富的恩典，以及最甘甜的爱。所有这些经节都告诉我们这个点。你爱祂吗？盼望你能够看到一些同工们的工作时间表，他们都是神圣奥秘的特遣部队，他们在全球各地奔波。我不知道他们怎么作得到，我自己今天晚上能躺平就不错了。是什么使这些弟兄们得着加力来作这些事呢？是因为他们不断的享受主啊。我问弟兄们，你们是不是在享受主呢？他们享受属天的奶酪，属天的甜蜜，那最丰富的恩典和最甘甜的爱。使他们有能力，劳苦将奶酪和蜂蜜传到全地。圣徒们，是什么使我们得着加力，是什么使我们疯狂爱主？是因为我们享受祂作最丰富的恩典，最甘甜的爱，来拣选父纯全的旨意。什么是父纯全的旨意？就是召会作基督的身体和实际。这就是神的旨意，一个建造的召会，一个建造的身体，预备好基督的新妇。彼得享受基督的宝贵作最丰富的恩典，也是最甘甜的爱，所以他是领头为基督受苦的见证人。他因为享受基督作他丰富的供应，而成为殉道者，愿意牺牲性命以见证基督的受苦。主耶稣对彼得说，你爱我吗？三次之后，他说，喂养我的羊，牧养我的小羊，喂养我的小羊。然后，祂说到，彼得要怎么样受死，使神得荣耀。这是享受基督最丰富的恩典和最甘甜的爱的结果。

　　保罗享受基督作最丰富的恩典，以及最甘甜的爱，这困迫他向主而活。什么能困迫你，使你向主而活呢？有的时候你想逃跑算了，我看见有弟兄们在那里默默点头。你说，哎，我真想跑掉，逃走。但是有一个东西在那里困迫你，说，不可以离开。不要离开训练，你不要离开，因为这里有恩典和爱。我们的路就是要享受基督，作最丰富的恩典和最甘甜的爱。我们告诉主说，主啊！有的时候，我并没有享受你。主啊！把我带进对你的享受里。主啊！我爱你，我愿意认识你。你只要诚实的向祂呼求，祂就会使祂自己成为你的实际。你有任何的问题，最好的方式就是说，主耶稣啊，我累了。主就会成为你的能力，你的经历。有一次我告诉主说，主啊！我向你敞开，我该怎么辨呢？主啊！我没有辨法面对这样的情形。我跟主谈了很久，我说，我要从召会生活里退休了，我要打烊了。我要移民到一个不知名的地方，没有人能找得到我。最后我说，主啊！只有一个问题，主啊！我还是很爱你啊。这个谈话就这样结束了，我就又回到召会生活里了。为什么呢？因为这里有最丰富的恩典，有最甘甜的爱。这个恩典，这个爱在这里，困迫你，叫你因主而活，为着建造基督的身体，补满基督患难的缺欠。

　　保罗给以弗所召会的书信，其目标是要将众圣徒带进神圣的爱（神的内在本质），使他们享受是爱的神。你要说，主啊！我要享受你神圣的爱。主啊！使我成为一个享受你同在的人。只有在神圣之爱的甘甜中，享受祂的同在，才能象基督那样爱人。因为主对我们的爱，使我们能够用主的自己，作为我们的爱来爱弟兄。我们能够爱弟兄，喜欢和弟兄在一起聚会，实在是一个奇迹。你能坐在这里是一个奇迹，我还能在主的恢复里也是一个神迹。我在外地访问时跟弟兄们说，我们能够坐在这里，彼此对看，就应该说，赞美主！赞美主！我告诉所有带领的弟兄，这个房间里满了拉撒路。我相信真是这样子，我们是主复活大能静默的见证人。我们能在这里，是因为我们享受祂，享受祂最丰富的恩典，享受祂最甘甜的爱。

　　保罗经历包罗万有的基督作产生酒之葡萄树的实际，祂是牺牲自己，好成为新酒，使神和人喜乐的一位。保罗享受基督作祂的奠祭，作他的葡萄树。所以他被基督这新酒所充满，所以你只要一靠近保罗，你就喜乐。不是因着保罗的个性而喜乐，乃是以基督作为新酒，从保罗里面倾倒出来。这个新酒就是，基督作我们的喜乐。诗人说，祂的爱比酒更美，这就是祂令人欢乐的爱。

　　保罗享受基督这属天的酒，并被祂充满到一个地步，成为给神的酒，作奠祭被浇奠，作为一个殉道者向主活也向主死，为召会（神的建造）有所花费，并花上自己，好喜乐的行完他的路程。我再说，我们前面有许多弟兄，作我们的榜样。他们为召会花费，因为他们享受基督作最丰富的恩典，和最甘甜的爱。我求主怜悯我，使我能象这些弟兄一样，使我也能享受基督，也使我牺牲我的生命，为着这宇宙的意义牺牲一切，喜乐的行完我的路程。