在本篇信息中，我们用了“最高标准的道德”这辞。这是路加福音里一个特别的结晶。我们所有在主恢复里的弟兄姊妹，必须都能清楚地陈明什么是道德，什么是最高标准的道德。对我们众人而言，这辞与平常使用的意义，有很大的不同。

　　所有参加训练的受训者都要作功课，将这卷书在训练期间读完。路加福音共有二十四章，我们鼓励大家在六天训练期间读完，被主的话浸透。我们读的时候要非常仔细，特别要注意某些事。譬如，我们读的时候要留意这位神人、这位人救主所有的生活、行动、教训以及工作。我们要注意祂，不要进到其他事物里，只要专注于这个人位。李弟兄也吩咐青年人在读福音书时，要研读主耶稣这个人，并且珍赏祂。

　　我们说到“道德”这个辞时，需要正确的定义。我先要对“道德”这个辞，有些评论性的说明。道德可以说是一种原则，也可以说是在行为的范围中，关于是非好坏之间的分别。我们可能以为，某人照着某种好行为的标准作事，那人就是有道德的人。人有某种卓越的行为，在某种美德品行上，有合乎伦理的生活，那就是所谓的道德。我们可以将良善、仁慈、乐于助人、真诚等，都包括在内。我们不能说自己完全不懂这个辞。但是我们在本篇信息里所说的道德，却不是照着韦氏大辞典的定义；那个定义并非真正的道德，至少绝对不是最高标准的道德。我们在此所说的道德，乃是与神有关。事实上，世上最高标准的道德，乃是神性调和着神所创造的人性而有的道德。如此，神所创造的人性，便能在卓越美德中，彰显神圣的属性和特征，彰显神圣属性的一切丰富。这才是我们所说的道德。

　　在路加福音里，我们并非只说到道德，乃是说到最高标准的道德。路加福音里有最高标准的道德。在马太福音里，有国度教训的观点，或国度真理的观点，那是马太福音写作的原则、道理的观点。马可福音向我们陈明史事，是关于主耶稣在地上职事的历史，因此是照着史事的观点，照着历史的顺序写成。路加福音则是照着道德的观点。当路加写作的时候，他乃是照着道德的顺序，描述这位人救主的生活、工作和职事。

　　我们要得着一幅完整并完全的图画，来描述最高标准的道德，就需要研读许多事例和榜样。这卷书里的确满了榜样，满了福音的事例和福音的比喻；我们都要从这些故事和记载中，看见最高标准的道德。但我们不能迷失在故事中，失去最高标准的道德这个焦点。本篇信息所讲的，是满有香气、甘甜、令人喜悦的事；因为我们所讲的，乃是这位主耶稣基督的道德，是祂的彰显。祂将神丰满的属性，借着祂人性的美德彰显出来。祂是何等的救主，何等的人！

　　我们需要清楚地领会，“最高标准的道德”意思是什么。

　　最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活（太五48）。
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神要求人过某种生活，祂的要求和标准，就是最高标准的道德。换句话说，神创造了人，乃是盼望人能这样生活。神所要求的生活，乃是神圣属性彰显于人性美德的生活，就是神在人里面得彰显的生活。神有这追测不尽、丰富的属性，基本上包括爱、光、圣、义等，以及其他特征；这一切都要能彰显在我们人性的美德中。所以，当人看见我们的美德，就看见神的属性；当人摸着我们的美德，就摸着神的特征；这正是神所要的。事实上，这就是真正的基督徒生活。

　　太五48说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
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”这个最高标准的生活就是完全。天父在祂的儿女中间要求完全，但不是照着我们所想像那无罪的完全，或是我们所能产生、制造出来的完全。神所要求真实的完全，乃是神借着人活出来。当神圣属性在人性美德中彰显出来时，那就是完全。这节也指明，我们要完全，就需要有完全的生命。我们有一位完全的父，而我们成为这完全之父的儿女；生命是成为完全惟一的路。

　　最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的（路一35）。
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这正是此次训练第一个标语所指明的。最高标准的道德是一种生活，就是主耶稣的生活；祂的生活乃是一个标准。我们读路加福音，每一页都能看见神的标准，那就是最高标准的道德。事实上，我们没有人能够活出这样的标准。地上只有一位曾经活出这个标准，这一位现今就在我们的灵里；祂乃是使我们活出最高标准惟一的路。祂的生命不只是神，也不只是人，乃是神与人的组成，就是神圣属性和人性美德的组成。前篇信息说到主的成孕，也说到祂的出生。在那个成孕和出生中，我们更加清楚，从童女马利亚腹中而生的，乃是圣者。祂的名就是耶稣，祂乃是神的儿子。祂是神人，是神子，也是人子，祂是神、人的调和，带着神圣属性和人性美德。

　　属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德（六35，七36～50）。这也是关于最高标准道德的定义。在路加六章，主说到关于道德的教训。在这些教训里，关于爱仇敌至少说过两次（27、35）。不是要爱你的好同伴，乃是爱你的仇敌。这段经文也提到行善、借贷而不要求偿还等；这一切事、一切生活，惟有在属人生命被神圣生命所充满，在人性美德被神圣属性所加强并丰富时，才有可能达到。我们实在需要被祂注入；只有主才能作得到。祂过的生活，既神圣又属人。祂是人，却活一种既属人又神圣的生活。祂满了人性的美德，但在这些美德里，却是神圣的成分和属性。神圣生命完全借着祂的人性美德彰显出来。在这人身上，祂既神圣又属人，既属人又神圣。

　　路加福音的记载非常美妙，其中的一些细节为我们开了一扇窗户，使我们看见耶稣是何等完全。祂是一个真正的人，祂是这位耶稣。在七章中，有一位哀哭的寡妇，死了独生的儿子。在葬礼的行列中，有许多人同行，寡妇不住地哭泣；我们可以想像那个悲哀。最近，在中国有地震的灾难，有许多令人哀伤的事。因着在中国实行一胎化政策，对那些家庭而言，当父母失去了惟一的孩子，他们的一切似乎都没了。我们能够想像那样的悲伤么？在七章寡妇哀哭的事例中，耶稣来了，祂用手按着棺杠，告诉寡妇不要哭。然后对死人说，“青年人，我吩咐你，起来。”（14）那死人就坐起来，耶稣就把这青年人交给他的母亲。这幅图画所告诉我们一切的细节，并不是象灵恩运动大会，那种爆炸性的事物，却给我们看见温柔、慈爱，看见这位救主向着罪人的同情和怜悯。

　　在路加福音的许多比喻、故事、叙述、事例中，我们看见主的人性美德如何被神圣属性所加强并丰富。这意思是，主不只有人性，并且祂里面人性的美德还得着加强，有神圣属性加在其中。

　　我再举一个例子。路加七章主赦免有罪女人的事例中，那女人拿着一玉瓶的香膏，“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。”（38）她作这一切的事之后，主对她说，“你的罪赦了，……平平安安地走吧。”（48、50）这里我们看见，除了神以外，没有人能够赦免罪，忘记罪；除了神以外，也没有人能够赐人平安。在主耶稣那完全人性的彰显中，有神圣属性加强祂的人性美德。这太美妙了！

　　神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显（五12～16）。在约翰福音里，我们看见祂是神救主。祂行大事，也非常奥秘，因为那卷书说到祂是神的儿子。在约翰福音中，神乃是中心；神借着人，就是主耶稣自己彰显出来。然而，在路加福音里，人乃是中心。路加福音不是说到神在人里面得着彰显，而是说到一个人过一种生活来彰显神。你可以说，这两者是一样的，但事实上还是有一点不同。前者是神在人里得彰显，后者是人过一种的生活来彰显神；这乃是最高标准的道德。

　　路加五章说到一个满身患麻风的人。主不仅看着他，还摸他，医治了他（12～14）。祂所作的一切，完全是属人的，满了人性的美德，但祂摸那人的结果，却完全是神圣的。主医治了一个满身患麻风的人。如果是我们，我们可能不会摸这样的人，但是主摸了他，医治了他。

　　我们若领会这件事，就领会路加写这卷福音书时所遵循的基本且重要的原则（八39）。在八章我们看见有一个人身上有群鬼附着。主赶出了他身上的群鬼之后，就对他说，“你回家去，述说神为你作了何等大的事。”他就去，满城传扬耶稣为他作了何等大的事（39）。这是神作的，还是为人的耶稣作的？这就是路加福音的原则：神在人里作事，人同着神作事。这就是最高标准的道德。

　　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人（路八39，创一26～27，二7、9）。
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在圣经的开头，我们看见神创造人；然后在路加福音里，我们看见这事得着应验。

　　神的心意是要得着神人（路一68～69、78～79）。
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路一68~69、七十八至七十九节说，基督是神在祂仆人大卫家中，为我们兴起那拯救的角；祂是清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。
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在此，我们看见祂是既神圣又属人，祂乃是那神人。

　　在创世记一章的人只是神所造的人，还不是神人（－－创一26～27）。
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亚当是按着神所造的，他有神的形像，也有神外面的彰显和样式，以彰显神所创造之人的美德。所以，神所造的人都盼望成为有爱、有公义、满了光的人，而不愿意在黑暗里。每一个人也都不愿沾染污秽，甚至无神论者也是这样。但是问题乃在于，人有神的形像，却没有神自己作实际和内容。

　　神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人（二7、9）。当我们把神这生命树接受进来，我们就成为神人，也就是神在创造中所要得着的那种人。

　　有一天神亲自成为人，名叫耶稣，由神圣的素质成孕，并由属人的素质所生（太一20～21，路一31～32）。
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　　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的（35、75，二40、52）。主耶稣在祂成为肉体时，取了属人的素质，就是照着神的所是所创造的属人素质。祂有带着神圣属性的神圣素质，也有带着人性美德的属人素质；祂乃是神人。

　　当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德（40、52）。路二40~52记载孩童耶稣的长大与长进，是其他福音书所没有提到的，揭示祂这位十二岁神人的生活，乃是由神圣属性与人性美德所调和的生活。
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祂的父母在殿里找着祂时，祂母亲就对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。”孩童耶稣却回答他们说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（48～49）。这里的父不是约瑟，而是指父神。孩童耶稣如此说，指明祂是神的儿子。然而，祂说了这话之后，并没有运用祂是神儿子的权利，反而不再说什么，就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们（51）。然后五十二节说，“耶稣在智慧和身量，……都不断增长。”祂宣告祂的神性之后，立刻就跟着祂的父母回去，并且服从他们。这启示祂是既神圣又属人，既属人又神圣；这就是最高标准的道德。

　　在这一段经文，我们看见耶稣作为一个人，需要神的恩典在祂身上。祂也需要在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长；这意思是，祂过一种完全蒙神喜悦的生活。事实上，祂就是神的儿子，彰显神自己。在祂长大的过程中，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德。

　　路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩（－路一31～32、35、68～69、78～79）。
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　　路加福音启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德（35）。

　　人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德（二52，七11～17）。在主使寡妇的独子复活的事例中，我们可以看见这一点。

　　按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的（－路十25～37）。
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在路加十章好撒玛利亚人的故事中，我们看见最高标准的道德。主将自己比作那个好撒玛利亚人。祂拯救并照料那位被强盗打个半死，并被撇在路边的人。祂照料那人，一路带他到客店。这整个过程的完整图画给我们看见，在主的救恩里有最高标准的道德。

　　路加福音的记载有个特征，就是启示人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德（－路一31～32、35、42、68～69、75、78～79，－路四16～19）。
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禧年乃是宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。按照我们天然的领会，这应该是一个强而有能的事，或是神奇的事。但我们读路加福音就会发现，大部份的时候，或许在所有的情形下，甚至在主被钉十字架末了的举动上，并不是这样。主仍然关切地对那与祂一起受刑的罪犯说话。若是换作我们挂在十字架上，我们不会有心情和时间去关心别人；我们只会关心自己的痛苦和光景。但是主却不然，祂的心完全顾到那个罪犯。祂拯救那个罪犯，是满了情感，满了反应的。在十字架上，祂是完全无己。我们必须有一个深刻的印象，看见路加福音所描绘人救主救恩的这个榜样；然而，即使连这样的救恩，也是在最高标准的道德里成就的。

　　路加福音描绘主耶稣是神人，人救主，有最高标准的道德（－路九51～56，－路十三10～17，－路十九1～10）。
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在九章，撒玛利亚人拒绝了主和祂的门徒。这些门徒就问主说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”耶稣却转身责备他们，说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（54～56）这就是最高标准的道德─即使人救主完全受人弃绝，祂的灵也是为着要拯救人。祂没有一点的意图要灭人性命，祂乃是要拯救人。甚至连那些混血、受人藐视的撒玛利亚人，祂也要拯救。这是何等的道德！这样的道德是完全的，是完整的，是全备的，是真实的，是合宜的，是可悦的，是馨香的，是芬芳的，是甘甜的。祂乃是在这样高标准的道德中来拯救人。

　　在路加福音里有三类的事启示主耶稣这位人救主，祂在最高标准的道德里生活，有神圣属性所加强并丰富之人性美德：福音的信息（－路四16～21，－路七41～43，－路十二14～21，－路十三2～5）；福音的比喻（－路十30～37，－路十四16～24，－路十五3～32，－路十八9～14）；和福音的事例（－路七36～50，－路十三10～17，十六19～ 31，－路十九1～10，－路二三39～43）。
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　　在福音的信息中，主警告那些富有的人不要贪婪（十二15）。甚至祂在警告的时候，也是用一种很特别的方式，以最高道德标准的方式警告他们（十二14～21）。

　　在福音的比喻里，我们看见好撒玛利亚人的比喻。其中有许多形容词，是形容主的美德，说到这位由好撒玛利亚人所描绘的人救主─祂是满了情爱，满了慈心，照顾人，扶持人，且满了恩典的那一位。在这比喻中，被强盗打得半死的人完全被剥夺，就象律法对于堕落之人所作的。他从耶路撒冷下耶利哥去，但是他完全被剥夺，甚至还被打得半死，撇在路边。然后有祭司走过，又有利未人走过。接着，有一位好撒玛利亚人经过，看到他，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你（十30～37）。这样的照料，这样的照顾，是包罗万有且满了丰富的照料。在这比喻的后半，说到那好撒玛利亚人把油和酒─就是圣灵─赐给受伤的人。他也付钱给店主，借着客店─就是召会─照料那受伤的人。他对那受伤之人所花费的，都是神圣的。主乃是既神圣又属人的作这件事。

　　然后在十四章，说到邀请人来赴大筵席（16～24）。到了十五章，有许多关于三一神美妙的比喻：寻找失羊的牧人，寻找银币的妇人，还有接纳儿子的父亲（3～32）。接纳的父，搜寻人的子和灵，乃是这位三一神自己，亲自来寻找堕落的罪人。如果你再次阅读这些经节，你会看见最高标准的道德。这里的仁慈、耐心、恒忍，都指明最高标准的道德。

　　从福音的事例中，我们先来看七36~50那个有罪的女人。你若设身处地地想一下当时的情况，就会知道，难怪她那么爱这位主。如果有人对待我的方式，象她那样对待主，我不知道我该作什么。但是，当这个女人对主作了那样的美事，主在那里展现了祂满了慈爱和怜恤的体会；主怜悯她，同情她这一位在祂脚前的女人。这样一幅图画展现了主最高标准的道德。

　　然后，在十三10~17这个事例里，主医治了一个驼背的女人。在十六19~31，主用拉撒路的故事来警告财主。之后到了十九章，又有撒该的故事。撒该知道自己有多坏，所以当主来到耶利哥城时，他就爬到树上想要看主，然而却是主抬头看见了他。主到那个城市好象不是为着别的，只是单单为了这个爬到桑树上的人。主对他说，“今天救恩到了这家，……人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（1～10）你若设身处地地想，是你自己来到这位救主面前，你就会珍赏主的人性美德。祂不只有救恩，祂拯救人的方式也有最高标准的道德。

　　当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人，是有最高标准道德的神人（四1～13）。

　　主耶稣站在这样一个人的地位上面对魔鬼（2～4）。我们知道，撒但称主是神的儿子，但是主不离开祂作人子的地位，祂是在人的地位上击败撒但。

　　在路加福音里，将敬拜魔鬼以交换天下万国的试诱，陈述得较为详尽；这也指明最高标准的道德（5～8）。

　　人救主，在最高标准道德里生活的那一位，不为任何事物所诱惑或打动（9～13）。主的道德象坚石一样，是刚强的。祂生为人，但不为撒但所诱惑或打动。

　　惟有在最高标准道德里的生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活，才能抵挡这样的试诱。我们或许以为，是神在我们里面使我们不被试诱，但从这些经节我们知道，乃是主这个人在我们里面，使我们能抵挡试诱，而这人乃是一个神人。

　　二二47至二三25，将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这整段经文说到，主的被捉拿、戏弄，然后被罗马统治者所藐视、审判；从这段描绘我们看见，主是真实的神和真正的人。

　　这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判，但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，拥有那带着神圣属性并带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。

　　祂这位真实的神和真正且正确的人，完全合格作罪人的代替；祂已定意要为他们受死（二三34、43）。在这一段里我们看见，主被捉拿时，门徒削掉了大祭司仆人的一个耳朵。主却说，“由他们到这个地步吧。”主让他们来捉拿祂，这是何等的尊贵，何等的冷静。在祂被捉拿的时候，祂还医治了那个仆人的耳朵（二二51）。接着，我们看到彼得否认主的故事。当主被带到大祭司的院子，彼得远远地跟着，然后否认他认识主。别的福音书都是说到彼得想起主对他说过的话，惟独路二二61记载：“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：今日鸡叫以前，你要三次否认我。
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”主对彼得的那一看，满了神圣属性的人性美德，让彼得终生难忘。

　　不仅如此，当主被犹太人送到罗马总督彼拉多前受审时，彼拉多曾三次见证说，“我查不出这人有什么该定罪的。”（4、14～15、22）这是何等的判决，何等的见证。彼拉多在主耶稣身上找不到任何的罪。我们看见祂是真正且正确的人和真实的神。祂是惟一能够为我们受死，作我们的代替的那一位。

　　主在六17~49的教训，给我们最高标准道德的清楚观点。主在这一章中，说到道德的教训。

　　人救主有十七至四十九节所描述的那种生活。那不只是个教训，主在那里乃是说到祂自己，祂是过这样生活的人。

　　实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创一26神所造的人，加上二9所提到的生命树。
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至终，这个最高标准的道德，一点不差的就是基督自己。

　　这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督（加二20，腓一20～21上）。
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在腓立比一章保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（21上）然后在四章他说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（8）将这两节相对照，我们可以说，活基督就是活出最高标准的道德。

　　人救主论到最高标准之道德的教训，乃是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话（路六35、47～48）。
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在路加六章，主耶稣论到最高标准道德的教训时，特别提到两件事。第一，祂说，“每一棵树都是凭自己的果子认出来的。”（44）“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（43）主这样说，是给我们看见，这是一件生命的事。树结出某种果子，因为树有某一种生命。如果我们要活出最高标准道德的生活，我们就需要神圣的生命。神圣的生命在我们里面，就能借着我们人性的生活彰显出来。第二，祂说，“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他象什么人。他象一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。”（47～48）这里的重点，乃是要听主的话，并实行主的话。主的话是神圣的话；我们需要这神圣的话，好使我们能活出最高标准的道德。

　　照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生（35）。

　　主在四十三和四十四节的话，启示生命是源头，生活是流出；祂的门徒是带着神圣生命的好树，而从这生命会产生一种生活，就是神的彰显。

　　主的话是我们的所是、行为和工作的根基（47～48）。

　　我们凭着神圣的生命并借着神圣的话，就能有最高标准的道德（约六63）。
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我们除了神圣的生命之外，也需要神圣的话。我们需要听这话，也需要实行这话。然后，我们的生活、行事、工作，就是立在一个稳固的根基上，能够通过试验。人救主的教训，完全是基于神圣的生命和神圣的话。盼望本篇信息使我们能看见一幅关于最高标准道德的图画。这是主所活出的，也是主在完成祂救恩的事上恩待我们，让我们看见并活出的事。