祷告：主耶稣，我们要新鲜地告诉你，我们爱你。主，为着这次训练，为着你在前几篇信息所说的，并为着你在已过考试里的说话，我们感谢你。我们求你再一次向我们说话，将你自己分赐到我们每一位里面。主，我们愿意坐在你脚前，听你的话，求你用你的生命灌注我们，使我们成为你团体的复制。主，我们愿意与你成为一，愿意你使你自己与我们成为一，使你神圣的属性，得以彰显在我们人性的美德里。主，我们把这堂聚会，完完全全地奉献给你，赐给我们众人智慧和启示的灵，照亮我们每一位。求你怜悯我们；愿神的怜悯和怜恤临到我们，愿你这清晨的日光从高处临到我们，临到我们的心思、情感和意志。主，再一次开启我们的心窍，使我们能明白圣经。

　　这次训练的第三句标语，是摘自本篇纲目的第叁大点。我要用此作为开头的话，这也是我负担的所在。在这句标语里，不仅有真理，有启示，更有经历；这对于我们要成为这有最高标准道德之神人的复制，是极其重要的。这也应当管制我们在整个训练中的灵和态度，甚至管制我们的一生。在本篇信息中，我们要来看人救主的神人生活与职事，但愿这样的生活与职事，能复制在我们里面。第三句标语说，“我们要与人救主在祂的神人生活上是一，就需要坐在祂脚前听祂的话，使我们被祂的生命所灌注，好成为神的彰显，并被祂的渴望所灌注，使我们事奉神，成为神的建造。”这就是我们现在要作的，在一堂又一堂的聚会中，我们要坐在祂的脚前，听祂的话。

　　我们来看和这标语有关的几处经节。路十38~42：“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。
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她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的份，是不能从她夺去的。”我的负担在于两个重点。首先，主对马大说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰。”这可能也是我们的情形。甚至当我们在聚会时，从外表看，我们好象一切平安无事，但是里面却正为许多事思虑烦扰。主说，“不可少的只有一件。”我们对这一件事，要有深刻的印象。诗二七4说到“有一件事”，腓二2，保罗劝勉我们要“思念同一件事”。
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主不要我们思念很多事，乃要我们思念一件事。这一件事是什么呢？在三13~14，保罗告诉我们：“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事。”这一件事就是：“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”所以在腓立比书，这一件事就是对基督主观的认识和经历。

　　这次训练第一篇信息说到我们要认识基督。我们要照着在路加福音里，这位人救主生活的实际，认识那在我们灵里作为那灵的基督；我们要让祂的生活与职事复制在我们里面。所以这一件事，就是对基督这位奇妙的人救主，主观的认识和经历。这一件事，就是要追求基督；我们要追求在路加福音里的基督。这位在路加福音里的人救主，活在我们的灵里，我们要追求祂、赢得祂、取得祂，并拥有祂；这就是那一件事。

　　在诗二七4，大卫说，“有一件事”，不是有许多事。
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他说，“我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”作诗的人全神贯注于这一件事。马利亚也是这样；她坐在主脚前，听主的话，注视祂，观看祂。主就把祂的生命灌注到马利亚里面，使她能成为主的彰显。主也把祂的渴望、祂的喜好灌注到马利亚里面，使马利亚能够事奉祂；不是照着马利亚的观念，乃是照着主的愿望和喜好。这就是那一件事。

　　在主恢复中那独一的事，就是神的经纶。基督乃是神经纶的中心与普及。事实上，基督在祂三个时期的丰满职事里，祂是神经纶这大轮的轴心（中心），也是轮辐（支持），以及轮辋（圆周）（基督的三个时期─成肉体、总括与加强，二六至二七页）。事实上，基督自己就是神的经纶。在这位人救主进到我们里面，用祂的慈心和爱拯救我们之前，我们乃是在撒但的混乱里。主进到我们里面，是作为那神圣的经纶进来的。祂进来执行一个行政，一种的安排，以实行神的计划。这样，就把我们一切的混乱都驱散了，使我们归一于一个元首之下；祂就将祂自己分赐到我们里面。故此，我们一定要顾到这一件事。

　　关于马利亚坐在主脚前听祂的话，我们至少要看见四个很宝贵的点。第一，马利亚是坐在主耶稣脚前；她不是坐在任何人脚前。所以今天，我们不是坐在任何人脚前，我们只坐在主耶稣脚前。在主的恢复里，我们不是因着任何人而接受这条路，我们乃是单单因着主耶稣；我们也不会因任何人而离开这条路，因为我们在这里，乃是在神经纶的异象之下，在这位人救主的分赐下，让祂分赐到我们里面。所以每一天，我们都要坐在祂脚前，亲近祂。雅四8说，“你们要亲近神，神就必亲近你们。
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”这是一个应许：你亲近祂，祂就必亲近你。你也许不觉得自己喜欢亲近祂，但你要说，“主啊，求你吸引我，使我亲近你。哦，愿你吸引我，我就快跑跟随你。”你亲近祂，祂就亲近你。我们需要受祂吸引，亲近祂，每时每刻来到祂面前。我们需要爱祂，需要成为敬拜祂的人。甚至在这个时候，我们就要不住地与祂交通，停留在祂的同在里。哀歌三章说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。我呼求你的日子，你临近我，说，不要惧怕。”（55～57）我们呼求主，就接触这个人位，就是主耶稣自己。

　　第二，马利亚坐在主脚前。我们要强调“脚前”这辞，这是很重要的。每一次我们享受主，来到主面前，特别是我们聚在一起时，我们需要在主面前谦卑自己。我们在这训练里的每一天，甚至听每一篇信息的时候，都需要主开我们的心窍，使我们能明白圣经。所以，我们要谦卑自己。我很喜欢李弟兄的一句话，他说，“在我的祷告中，我最喜欢的就是为着主的怜悯赞美祂。”我们需要谦卑自己，向主说，“主，怜悯我，开我的眼睛，使我看见你的神人生活与神人职事。求你将你自己复制在我里面，更是团体的复制在我们里面；把我们作成你团体的复制，使我们成为你团体的彰显，有神圣的属性在我们人性的美德里，作为最高标准的道德。”最高标准道德的终极完成就是新耶路撒冷。谦卑的意思不是要我们小看自己，而是我们要操练灵，来忽视我们自己，否定我们自己，将我们自己视为无有。

　　第三，是“坐”。这个坐不是外面肉身的坐。就内在的意义说，“坐”乃是我们里面有一种的安静；我们停下我们的所是，停下我们的作为。赛三十15说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。
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”我们里面需要有这样一种安静。在聚会中，从外面看，我们也许是坐着，很安静，但我们里面却可能很忙碌。所以，我们要蒙拯救，不要为许多事思虑烦扰。我们只要顾到这一件事，就是对人救主的人位有主观的认识和经历，并且被祂灌注。这样，我们就要成为祂团体的复制。

　　我们肉身上所有肢体中，最忙碌的就是我们的眼睛。在聚会中，我们常东张西望，看看那位弟兄的领带如何，这位弟兄好象变胖了。所以，我们的眼睛非常忙碌。可以说，我们魂的各种官能中，心思是最忙碌的。我们的心思非常容易有波动，好象湖上的涟漪。湖面本该反映岸边的景色，然而湖水一旦起了波动，就无法有正确的反映。同样的，当我们受搅扰，我们就无法返照基督。所以，我们这个人实在应当“坐”下来；这意思是，我们要将心思置于灵。诗篇一百三一1~2，大卫说，“我的心不狂傲，我的眼不高大；……我的魂平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真象断过奶的孩子。”恢复本的注解说，“诗人断过奶，就是被剥夺了主以外的一切。当我们和诗人一样谦卑、平稳、安静并断过奶，我们就能劝勉别人仰望神。”（2注1）所以在三节，大卫说，“以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”他在那里劝勉人仰望神。

　　第四，听主的话。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。主总是借着祂的说话，以祂自己灌注我们，将祂自己分赐到我们里面。所以我们要说，“主，开启我的耳朵，我要听你的话。”当主来到马大的家里时，祂心中所关切的只有一件事，就是祂的死。那时门徒们虽都在主身边，但只有马利亚听见并接受了主关于祂的死的话。所以到了马太二十六章，马利亚寻找机会在主受死前膏祂；她是预先为着主的安葬膏主（－－太二十六6～13）。
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马利亚是从哪里得着这个启示呢？乃是在路加十章。因此，她能照着主的愿望和喜好事奉主。

　　路加福音揭示人救主那由素祭所预表的神人生活（利二1～16）。
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素祭预表基督。我们需要吃基督；祂需要成为我们的灵食，就是属灵的食物。我们的确有这渴慕，要吃主作我们的素祭，天天吃祂。我们吃什么，就成为什么；我们越吃祂，就越成为团体的素祭。

　　素祭是由细面调油组成的，加上乳香和盐，不可有酵和蜜。没有酵，意思是没有罪或消极的事物；没有蜜，意思是没有天然的情爱和天然的良善。在素祭里，只有神圣的属性调和着基督人性的美德。

　　利二4~5说到，素祭是细面调油；又说，素祭是在炉中烤的。
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我们需要更多的调和；在聚会中，我们需要更多与主调和。然而，我们愿意在炉中被烤么？我们不需要求炉子，主会给我们炉子，这是主的事。召会生活就象一个大炉子，在这个大炉子里，我们每个人都有自己所该在的地方。然而，当我们在炉中的时候，我们需要说，“主啊，我要更多与你调和。”有时我们觉得我们是在炉中被烤，这炉子就是我们的环境。然而，在那样的时刻，最重要的乃是与主调和。

　　救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人（4～5，约一14，太一18、20，路一35）。
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　　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主（提前二5，来二14，参约十九5）。
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　　祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力（西二9，约壹一7，徒二十28）。
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　　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着（太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3）。
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祂芬芳的美德实在太宝贝了。芬芳是一种看不见的东西，很难形容；所以，芬芳是很奥秘的。基督的美德是芬芳的，因为有神圣的属性充满祂的美德，并借着祂的美德彰显出来。所以，这里有一样东西是吸引人的。当我们成为祂团体的复制，我们也有了这样的香气。这就是保罗在林后二15论到他和他的同工所说的：“我们都是献给神的基督馨香之气。
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”

　　主借着祂芬芳的美德吸引人并夺取人；我们被祂吸引，被祂夺取，被祂迷住了。主呼召彼得和安得烈，那时他们正在打鱼。主说，“我要使你们作得人的渔夫。”他们就立刻撇下网，跟从了祂（太四18～20）。
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他们被主迷住了。雅各和约翰也是一样，他们正在补网，主说，来跟从我，他们就被迷住了（21～22）。马太十九章里有一些作父母的，把小孩子带到耶稣那里，门徒就责备这些父母。门徒没有芬芳的美德，他们不让这些孩子到主跟前来。然而主说，“不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”主在这里借着祂芬芳的美德，牧养了这些作父母的（13～15）。路八1~3也记载，有十二个门徒跟随主，还有一些妇女，其中有抹大拉人马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，她就成为一个真正爱耶稣的人。
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希律的管事苦撒的妻子也跟随了主；还有好些别的妇女，她们都用自己的财物供给耶稣和门徒。这些人都被主夺取了。

　　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性是柔细、完全、柔和、平衡的，在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越（利二1，路二三14）。
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我们在路加福音里，能看见这素祭的各种成分。除了耶稣的人性之外，有谁的人性是如此呢？主的人性是柔细、完全、柔和的，一点都不粗糙，并且是平衡的。我们的人性一点也不平衡，但主的人性在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这是我们在路加福音里首先看见的。

　　主由圣灵生到马利亚腹中，这个成孕就是神成为肉体。主不是出生时才成为肉体；祂的成孕就是出于圣灵，有了神圣的素质和属人的素质。主在马利亚腹中成孕的时候，那就是祂的成为肉体。神拣选马利亚来作这件事，是很有意义的。

　　祂长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中，如马利亚作主的婢女接受神的话，以及她诗意的赞美充满神的话所指明（一37～38、46～55）。这段话适用于所有作母亲的，也适用于我们众人。我们若要生出基督、生出耶稣的人性，就要跟随马利亚的榜样。当加百列到撒迦利亚那里去报好信息的时候，撒迦利亚心里说，这怎么可能呢？撒迦利亚因着不信，就变成哑巴一段时间（8～23）。然而马利亚不是这样。神的使者加百列说，“在神，没有一句话是不可能的。”马利亚说，“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”（26～38）我们应当这样祷告：“主啊，情愿照你在这一堂又一堂的聚会里所说的，成就在我身上。”马利亚和以利沙伯见面时，马利亚的赞美满有诗意。恢复本圣经的串珠指明，她的赞美充满神的话（参46～55串珠）。

　　祂为人的身量渐渐长大，灵里刚强；祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典（二40、52，参一80）。

　　祂在十二岁时顾到祂父的旨意，同时也服从祂的父母（二49、51）。祂是何等的平衡。这是地上最好的国中生，祂是十二岁的“父子灵男孩”。那一年，逾越节的时候，孩童耶稣这位三一神人只有十二岁。祂的父母在回家的路上，走了一天的路程，才发现祂不见了。他们回耶路撒冷，痛苦伤心地找祂，过了三天，在殿里找着祂，看见祂坐在教师中间，一面听，一面问。不仅如此，凡听见祂的，都惊奇祂的悟性和应对。耶稣说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”这句话也可译为：“岂不知我必须在我父的家里么？”这是主的负担，祂是为着父的家（49）。父的家至终就是召会，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　祂在神面前在恩典上不断长大，是因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；在人面前在恩典上不断长大，是因祂在人性美德里所显明的神圣属性上长大；因此，祂是一位神人，在神和人面前长大（52）。祂的神圣属性显明在人性美德里，祂是在这样一种情形中长大。这就是“大哉！敬虔的奥秘！”（提前三16）。
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　　祂说恩言，并且在反对者的威胁之下坚定不移（路四21～22、28～30）。
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　　祂是欢腾者与哭泣者；祂在圣灵里为神的旨意欢腾，并且为耶路撒冷城哭泣（十21，十九41）。有时候我们很不平衡，只有一面的极端。然而，我们若与人救主是一，就要在祂的欢腾上与祂是一，也在祂的哭泣上与祂是一。

　　撒玛利亚人拒绝祂，祂却愿意拯救他们；人欢迎祂，祂却退到旷野去祷告（九51～56，五15～16）。这实在是平衡，也是美丽。雅各和约翰与此相反。有人以为雅各、约翰不是那么强烈，但他们的绰号称为雷子，意思是他们以脾气暴躁、急躁闻名。他们问主说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”主却说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（九54～56）人拒绝主，主却愿意拯救他们。然而另一面，人欢迎祂，祂却退到旷野去祷告。

　　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（利二1，路一35，三22，四18，来一9）。
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祂由那灵而生，那灵仿佛鸽子降在祂身上（路一35，三21～22）。
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祂满有那灵，为那灵引导，在那灵的能力里，并为那灵所膏（四1、14、18）。这里有祂的人性，也有祂的神性，就是那灵；所以这是细面调油。

　　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（利二1～2）。
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这可见于以下的事例。

　　当主被捉拿的时候，彼得用刀削掉了大祭司奴仆的耳朵，但主医治了耳朵，拦阻了刀（路二二50～51，约十八11）。
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主治好了那人的耳朵，这事彼得能忘记么？

　　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足（路三22，四1，利二1～2）。
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我们要为此祷告：“主啊，使我们有这种生活，就是被那灵充满并被复活浸透的生活。”日复一日，我们要祷告：“主啊，用那灵充满我，用复活浸透我。”

　　素祭中调味的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐（13）。我们要成为这盐的复制。主在马太五章说，“你们是地上的盐；……你们是世上的光。”（13～14）我们让这位神人透过我们活出来时，就杀死了我们环境中败坏的细菌。

　　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活（路十二49～50）。
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主说，“我来要把火丢在地上，……我有当受的浸，还没有成就。”这浸是指祂的死。

　　甚至在祂实际被钉十字架之前，基督作为祷告的人，就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命；祷告是真正的否认己（三21，五16，六12～13，九28～29，二三34、46）。这次训练第九篇信息要说到祷告；我们要来看主如何是祷告的人，使召会成为祂的复制，作祷告的殿。祷告乃是真正的否认己。我们需要让主这个祷告的人，在我们里面祷告；我们要为此献上自己。

　　在此我要加上一些话，说到召会的建造。召会的建造，完全在于耶稣的人性扩展到我们里面；我们需要祂的人性。我们若没有耶稣的人性，我们的所作就会被我们的所是拆毁。事实上，我们的所是比我们的所作更重要。我们的生活应当就是我们的职事，正如人救主的生活和职事乃是一。我们可能作一个工，建造了十二吋，但是因着我们的所是，反而拆毁了十四吋。因此，我们的所是很重要，我们需要耶稣的人性。

　　我们知道，身体上的肢体都是身体上的恩赐。然而，要作为赐给身体的正确恩赐，其决定因素乃是有多少耶稣的人性作到我们里面。耶稣的人性作到我们的所是里，乃是借着耶稣的灵扩展到我们的所是里。诗六八18告诉我们，在神眼中，当基督升天的时候，祂征服了我们，带着我们，好象一列被征服的仇敌。
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我们是悖逆的人，祂征服了我们，将我们呈献给父，父又将我们当作恩赐归还给祂，祂就将祂身体上所有的肢体当作恩赐，赐给祂的身体。恢复本的翻译说；祂在“人中间，受了恩赐”。达秘新译本翻译说，祂“在人里”受了恩赐。李弟兄在“基督是实际”这本书中说，“主是在人里接受这些恩赐，在人的立场，在人的地位。……祂接受这些恩赐，意思就是祂组成这些恩赐。”（一三三页）这些恩赐乃是在祂的人性里构成的。我们可以核对自己的经历。有些弟兄姊妹牧养我们，他们有成熟的生命，他们是身体的恩赐。他们的用处在于有耶稣的人性，带着神圣属性与人性美德的调和，扩展到他们里面。

　　在提前三章，长老、执事和女执事的资格，都与正确的人性有关，这个人性就是耶稣的人性。我们要用这些经节（二、三、八、十一、十四和十五节）祷告。这些经节说到正确的人性，以及我们在召会─神的家─里当怎样行。我们不可一口两舌，倒要庄重、有分量、不爱钱财等等，这都是正确的人性。在多二1~8，保罗说到在召会生活中，各种年龄之人正确的人性。
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我们若没有耶稣的人性，没有正确的人性，召会就无法建造。所以，我们需要神圣的属性充满我们人性的美德，使我们能彰显祂，作最高标准的道德。

　　素祭预表我们的基督徒生活是基督神人生活的复本，以及我们的召会生活是被成全之神人所过的团体生活（利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13）。
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我们可以用诗九二10的话来祷告。
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这节说，“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。”这里的角是指争战的能力。每一天我们都需要新油来膏我们；每一天我们都要与新油调和。

　　我们若吃作素祭的基督，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的活着（约六57、63，林前十17，腓一19～21上）。
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每一天我们都需要吃基督作素祭。

　　耶稣的人性是在耶稣的灵里；如果我们喝耶稣的灵并从耶稣的人性得喂养，我们就成为耶稣那样的人（约六57，七37～39，徒十六7，林前十二3下、13，民二十8）。
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在约七37~38，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。
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信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”事实上，神的灵在创世记一章早已经有了，但约七39却说，那时还没有那灵。
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乃是在主耶稣的复活里，祂将祂的人性带到神里面，那时才有了那灵。这不仅仅是神的灵，更是那人耶稣的灵。

　　我们要怎么喝祂呢？乃是借着呼求主名。呼求主名不是一件小事。每当我们呼求主，我们就喝耶稣的灵，这要使我们成为耶稣那样的人。在民二十8，神嘱咐摩西，招聚以色列会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。
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摩西要磐石流出水来，只要吩咐磐石就行了；换句话说，只要向磐石说话。所以，我们每天都需要向基督说话，与祂有亲密的交谈；这样，我们就能饮于祂。

　　借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃耶稣的为人生命与生活，被耶稣构成，而耶稣的人性生活就成了我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，加六17，腓一19～21上，参赛七14～15）。
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我们需要祷读主的话，这样我们就能吃耶稣的为人生命与生活。然后，我们就被耶稣构成，而耶稣的人性生活就成了我们的人性生活。

　　基督的生活和我们个别基督徒的生活产生一个总和，就是作团体素祭的召会生活；神渴望每个地方召会都是一个素祭，使祂得满足，并且每天给圣徒完满的供应（利二1～2、4，林前十二12、24，十17，参诗三六8～9，启二7，二二1～2上）。
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这就是路加福音里的素祭，也就是人救主的神人生活。

　　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。我们再一次看见，甚至主耶稣的职事也是在最高标准的道德里，就是有神圣的属性彰显在人性的美德里。

　　人救主治好百夫长的仆人；这百夫长看出主是在权柄之下有权柄之话的人（七1～10）。在这个事例中，这百夫长对主的所是很有启示。有一个他所宝贵的奴仆，患病快要死了，于是他打发了犹太人的几个长老到耶稣那里，求祂医治。主耶稣便和他们同去。到了离他家不远的地方，百夫长又差了几个朋友去告诉主说，“主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”（6～8）按照人的观念，他应当说，“我也是一个有权柄的人。”但他不是这么说，反而他说，“我也是一个被派在权柄之下的人。”他的话说出，他不只认识主耶稣作为神，是那位有权柄的；他更知道主耶稣作为人，是在神权柄之下的。所以，当我们被这位人救主充满时，我们就是一个在神权柄之下的人。

　　因着主是一个在神权柄之下的人，祂就有神的权柄。好比你开车的时候，如果路上有个人，穿着警察制服，叫你停下来，你就会停下来。为什么他有这样的权柄？乃是因为他穿上了制服。但就另一面说，他也是在权柄之下；因为他在权柄之下，所以他有权柄。一个人在谁的权柄之下，他就有谁的权柄。如果我不穿制服，却在马路上叫车子停下来，那些开车的人是不会理我的，并且还可能把我撞倒。我们都需要成为在神权柄之下的人。

　　人救主是在权柄之下的人，在祂的人性美德里，乐意到百夫长家里（6）。另一面，人救主在祂的神圣属性里，说出权柄的话，医治百夫长的仆人（7～10）。这实在是一幅美妙的图画。百夫长对主有极大的启示，他不仅知道主耶稣是神，说话满了权柄；他也知道主耶稣是人，是一个在父权柄之下的人。

　　人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活（11～17）。这是在拿因城里一个寡妇悲惨的遭遇。当主往那座城去，将近城门的时候，祂看见一个出殡的行列。一个寡妇的独生儿子死了，众人抬着棺材，正要去埋葬。主看见这个妇人，就对她动了慈心。在这里，不是这个寡妇求主使她的儿子复活，乃是主自己动了慈心，主动作了这件事。祂动了慈心，对那妇人说，“不要哭。”（13）然后上前按着棺杠，说，“青年人，我吩咐你，起来。”（14）那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。

　　人救主在祂人性美德的慈心里，对寡妇说话，并摸“他母亲独生的儿子”（12）的棺杠。这里说到“独生的儿子”，是很有意义的。此外，主也治好睚鲁的女儿，就是他的“独生女儿”（八42），并且赶出一个人儿子身上的鬼，那儿子是那人的“独生子”（九38）。
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所以，这里有“独生的儿子”、“独生女儿”、“独生子”。主看见这样的情形，就动了慈心。最近在中国四川发生了规模很大的地震，造成了惨重的伤亡。因着中国已过一胎化的政策，所以有许多作父母的，失去他们独生的孩子。我们实在为此忧伤，并且向主祷告，盼望禧年的福音，能传遍中国大陆，因为只有主才能医治、抚慰这些伤心的人。

　　在拿因城的事例中，人救主使那已死的青年人起来，借此祂的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

　　人救主赦免有罪的女人（七36～50）。在路加七章，有个法利赛人，请主耶稣同他吃饭，主耶稣就到了那人家里坐席。忽然，有一个女人进来了。她来站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚。头发是女人的荣耀，是她身上的最高部。她用自己最高部的头发，擦主身上最低部的脚；这说出她是那样宝贝这位人救主。

　　然而，法利赛人西门看见了，就在心里说，“这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。”（39）这些话，他没有说出来，乃是在心里说。他这么说，指明他不认为自己也是个罪人。并且他认为如果主是申言者，就不会让这女人摸祂。然而，主是无所不知的。主在祂的无所不知里，听见了西门心里所说的话。于是主回答他：“西门，我有话要对你说。”（40）主对他说到一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。这里的银币是指罗马人的银币，在当时是一天很高的工资。这两个债户，一个欠了五百银币，另一个欠了五十银币，但是债主把他们两个都恩免了。主就问法利赛人西门说，“这样，他们哪一个更爱他？”他回答说，“我想是那多得恩免的。”（42～43）主的意思是说，那赦免少的，就爱得少；那赦免多的，就爱得多。事实上，这个法利赛人需要看见，他和这女人一样，都是大罪人。我们是不是被赦免得多呢？但愿我们的眼睛得开，看见我们得了多大的赦免。我们欠主的是那么多，祂却恩免了我们。

　　人救主在情爱、仁慈、忍耐、怜悯和体谅上的人性美德，彰显于祂与这女人的交通。祂的神圣属性─特别是祂有神圣权柄赦免人罪，并祂赐平安给蒙赦免之罪人的属性─也展示出来（49～50）。主耶稣对西门说完话之后，就告诉那女人说，平平安安地走吧。这意思是：平安就是你的道路。

　　人救主陈明好撒玛利亚人的比喻，表征祂神圣属性连同祂人性美德的彰显（十25～37）。在路加十章里，有一个律法师来试探主。主问他：最大的诫命是什么？他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（27）这律法师想要称义自己，就对主耶稣说，“谁是我的邻舍？”（29）于是，主就讲了一个故事，说到一个落在强盗手中被打个半死的人，以及另外三个人：一个祭司，一个利未人，和一个好撒玛利亚人。然后祂问这律法师：“这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？”乃是那个好撒玛利亚人。律法师问谁是他的邻舍，他自义地以为自己能爱邻舍。然而，我们从这个故事看见，他不需要一个邻舍让他爱，而是需要主作他的邻舍来爱他。好撒玛利亚人是他的邻舍，他需要基督这好撒玛利亚人，作他的邻舍来爱他。

　　我们必须知道，当犹太人称一个人是撒玛利亚人时，那是在侮辱那人。在约八48，犹太人说主是撒玛利亚人，有鬼附着。
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他们是那样地轻视祂，指控祂；但是主却把他们对祂的侮辱，转为对祂的启示。

　　事实上，我们就是这个落在强盗手中的人。我们不仅从耶路撒冷这平安的根基往下坡走，堕落到耶利哥这被咒诅之地；我们还被强盗抢夺了，被打个半死，什么都不能作。有一个祭司从这条路下来，就从对面过去了；他没有办法作什么。又有一个利未人，来到这地方，但是他也没有办法作什么。祭司是以神的律法教导人，利未人是帮助人敬拜神，他们都没有办法作什么。后来，有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见了他，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹他的伤处，又扶他骑上自己的牲口，带他到客店里去照料。然后，这个撒玛利亚人拿出两个银币交给店主，请店主照料他，又说，“此外所花费的，我回来必还你。”（35）

　　今天宗教作什么呢？那些遵守律法的人作什么呢？我们是被抢夺了，被剥去衣服了，被打了；但是主来到我们所在之处，祂包裹我们的伤处。这不只是一次的事。我们要一直向主说，“主啊，包裹我的伤处，把油和酒倒在伤处。”然后祂把我们扶上牲口，意思是主用低微的方式带着我们，把我们带到客店。这个客店就是召会。然而，店主是谁呢？我们相信，在我们的经历里，当一个人到了召会中，得着恢复的时候，他就成了店主。不仅如此，主要为着我们的缘故祝福召会。接着主又说，此外所花费的，我回来必还你；这就是主所给的赏赐。

　　主耶稣对那新人说，“你去照样行吧。”（37）我们如何照样行呢？我们要让这个邻舍来爱我们。当祂爱你，把油和酒，把召会生活这一切的丰富给你的时候，就是祂把自己的一切都给了你。我们有祂的爱，我们就能用祂的爱来爱人，我们也就成为祂的复本。

　　人救主在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（路十九10 ），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。
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人救主一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（十33～35）。所以在这事例中，我们看见人救主的慈心和怜恤，使我们得拯救。在这故事之后，紧接着的是说到马利亚听主的话。这给我们看见，我们需要被祂的意愿所灌注，使我们能够服事祂。

　　人救主陈明浪子的比喻，表明祂牧养、寻找和拯救的灵，连同父的爱、赦免和怜恤的心（十五11～32，参九55～56）。

　　寻求的圣徒应当灵里贫穷并且清心，悔改的信徒应当总是对主的事并对召会有乐意的灵（太五3、8，诗五一12，参腓二20～22）。
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我们要祷告主，使我们灵里贫穷并且清心。

　　我们必须按照经过过程之三一神天上的职事跟随祂的步骤，祂在寻找并拯救堕落之人的事上，以祂拯救的爱牧养人（路十五）。

　　人救主在十字架上对犯人说话时，是在祂带着神圣属性的人性美德中行事（二三42～43）。

　　当基督被钉在十字架上，与祂同钉的两个犯人之一对祂说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（42）为什么这个犯人这样说呢？你回头去看三十四节，主说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”也许那个犯人听见了主的这个话，他就想：“这个人是谁呢？”所以他就说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”

　　耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（43）；这给我们看见借着祂顾惜人的人性美德，所显明永远、没有差别之爱的神圣属性。

　　我们要与人救主在祂的神人生活与职事上是一，就必须坐在祂脚前听祂的话，使我们被祂的生命所灌注，好成为神的彰显，并被祂的渴望所灌注，使我们事奉神，成为神的建造（十38～42，一53，六47～48）。