祷告：主耶稣，我们爱你，我们再次将自己奉献给你。谢谢你带领我们，经过前面六篇信息。主，再向我们说话，开通我们的耳朵，给我们的耳朵行割礼。求你洁净并膏抹我们的听，我们愿意听见你的声音，看见你的异象。主，我们要领受你当前的负担，我们将全人向你敞开，求你将你心头上的话，灌注到我们里面。阿们。

　　本篇信息给我们看见，关于基督一个非常美妙的启示。我们要享受基督作为嫩条和枝子，好在基督里长大，也要享受祂作为旌旗和旗号，好繁殖基督；这是在生命复兴的原则里，为着新的复兴。请注意这里有两对：嫩条与旌旗，枝子与旗号。旌旗是嫩条的扩大，旗号是枝子的扩大。我们要看见，主渴望在祂的恢复里，得着一个新的复兴。我们要祷告，求主带进这个新的复兴。李弟兄曾说，他相信若是有一班人，活出在神的经纶里生活并事奉的神人生活模型，这将是召会历史上最大的复兴，能把主带回来。但愿主兴起我们成为这样的模型。

　　我们查读赛十一1~16时，着重的不在于其将来的应验，乃在于生命复兴的原则；十一章描写恢复和复兴的情景（1，来六5，徒三19~21）。
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关于以赛亚十一章，在将来的千年国里，当然会应验；然而，今天我们所着重的不在于此，乃在于生命复兴的原则。我们要来看，这些经节如何应用在我们身上。

　　我们都需要得着振兴和复兴。来六5说到，我们尝过来世的能力。
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在千年国时，我们将要成为新妇；然而我们盼望在主的恢复里，今天就将我们预备成为祂的新妇，使我们能在那千年的婚娶之日享受祂。我们现在就能预尝来世的能力，这使我们得复兴，得更新。

　　每一次我们在灵里摸着了主，我们就得复兴。按照多三5，我们有重生的洗涤，和圣灵的更新。
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太十九28，说到要来千年国的复兴；那里的“复兴”一辞，原文与多三5的“重生”同字。
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我们天天都需要重生的洗涤，和圣灵的更新；这意思是，我们需要凭着神圣的生命，使我们被重修、再制或改造。这就是来六5所说的。
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　　在徒三章，使徒彼得传福音时，说到有舒爽的时期从主面前来到（19）。
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主的面前就是主的同在。今天有什么比主的同在更令人舒爽呢？“舒爽”这辞原文含清凉、复苏、舒解之意。你也许觉得很热，你需要得着清凉。你也许在压力之下，你需要得着舒解。不仅如此，这样的舒爽也能带给你喜乐和安息。

　　我们的追求，必须如同使徒保罗在腓立比三章所说的。他写该书约在得救后二十六年，那时他对于追求基督还不满意，因此他说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13~14）竭力追求，原文与逼迫同字。他的目标是要最完满地享受并赢得基督。我们每一天的生活，我们的人生，应当有一个目标，就是要享受基督到最完满的地步，使我们赢得基督到极点。若是在今生我们靠着祂的怜悯，没有浪费我们的时日，天天完满地享受祂，赢得祂；这样，我们就会在千年国里，对基督有极致的享受。这就是今天主的恢复所要作的。

　　我们需要在生命复兴的原则里，享受基督作为从耶西的𣎴所发的嫩条，并作为从耶西的根所生的枝子（赛十一1~9，来六5）。
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　　大卫家如同被齐根砍倒的大树，而基督被预表为这树不所发的嫩条；基督在成为肉体里，如同从耶西的𣎴所发的嫩条来临时，乃是大卫受剥夺并“被砍倒”之王室的复兴（得四17下，参赛十32~34）。
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因着巴比伦人的掳掠，以及人类政权所施的蹂躏，到了罗马帝国的时候，大卫家已经如同被齐根砍倒的大树。然而基督在成为肉体里，如同从耶西的𣎴所发的嫩条来临。马利亚和约瑟都是大卫的后裔；虽然约瑟不是主耶稣的父亲，神才是祂的父，但约瑟也是出自大卫家，是一个在神经纶里忠信的人。马利亚和约瑟的婚配，乃是为着产生基督；祂是从大卫这个受剥夺之王室，所长出来的嫩条。

　　按照我们的想法，基督有两次的来临，但按照神的看法，祂只差遣祂的儿子一次而已；当耶稣出生时，那就是神差祂儿子到地上的开始，这个差遣仍然在进行之中，并要完成于人子公开来临到地上时（太二四27）。
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甚至在我们聚集时，这个差遣仍在进行；祂在这个聚会里正在来临。然后在大灾难末了，祂要公开地来到，如同闪电从东边发出，直照到西边。

　　基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事；在成为肉体时，祂开始出来；然后祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地并在信徒和召会里长大（弥五2）。
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基督今天还在来临之中。二节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”这里说到基督的出来，“从太初而出”的“出”，在原文是复数；祂今天仍然在出来。

　　神原来是在永远里；但有一天，祂从永远里出来，到了时间的桥梁之上，那就是祂的成为肉体，带着祂的神性进到人性里，经过三十三年半的人性生活，设立了一种榜样。然后祂上十字架，将魔鬼、罪、死、己、肉体、旧造及规条等一切消极的事物，都废除了。祂又从死里复活，成为神的长子，以产生神的众子；并且成为赐生命的灵，进到我们里面。不仅如此，祂升到三层天上，然后把祂自己浇灌在我们身上。现今我们里面有那灵作为气，身上有那灵如同衣服，带着权柄出去传福音。我们要到南美洲、非洲、西欧、印度、蒙古、俄国、冰岛等地，把主的恢复带到全地。这就是基督的出来。

　　基督一直在出来；国度的福音，包含主恢复中一切的真理要传扬出去，达到整个居人之地（太二四14）。
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当弟兄们传扬福音、传布真理时，基督也在他们里面生长。在经纶一面，他们是在传扬福音、传布真理；在素质一面，主把祂自己作到他们里面，用祂圣别的性情圣别他们，用祂神圣的元素更新他们，用祂神圣的所是变化他们，叫他们模成祂的形像，至终使他们得荣耀。这样，基督的来临乃是从他们里面，也从他们外面而来。这就是基督的出来，是神对祂的差遣。

　　基督受神差遣的完成，乃是在三方面达成的：借着祂对召会的建造，借着祂对以色列的预备，以及借着祂对列国的调整、审判。

　　从耶西的𣎴所发的嫩条，指明在新鲜里生命的复兴能力（赛十一1上，七14，九6，出十三4，徒三19~21，多三5，弗四23，五26，林后四16）。
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这里的“嫩条”（sprout）是指从植物所萌发，快速生长的部份。基督作为从耶西的𣎴所发的嫩条，如今乃是活在我们的灵里。这嫩条指明在新鲜里生命的复兴能力。当你觉得老旧、陈腐、死沉或枯干时，只要呼求主耶稣：“哦，主耶稣，我爱你。”你立刻得着在新鲜里生命的复兴能力。当我们摸着从耶西的𣎴所发的这嫩条，我们就有在新鲜里生命的复兴能力。

　　出埃及十三章说到以色列人经过逾越节而蒙救赎时，就有了一种新历法。以色列人有两种历法，一种是民历，一种是圣历。按照民俗的历法，逾越节是在七月，但神改变了他们的历法，将逾越节定在圣历的头一个月，称为亚笔月。神说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”（4）以色列人要遵照神的吩咐，过逾越节，要涂血在门框上，吃羊羔，过红海，到旷野，建造帐幕，在那里享受神。他们要以这月为首月，这对他们乃是新的开始（十二2，十三4）。亚笔，就是萌芽、发芽的意思。所以，亚笔是指生命的新开始。

　　如果有人问你，你的生日是什么时候？你应该说，是在亚笔月。因为那是你过逾越节，蒙血洁净，吃了羊羔，得着重生的日子。此外，你天天，甚至每早晨都可以过逾越节，因为每早晨都是一个新的开始。每早晨你要说，“主，我取用你作我的亚笔月，作我的新开始。”

　　每一天，我们都要接受基督作我们的代替，作我们的一切，在我们里面，借着我们，并为着我们作一切。我们若取用基督作我们的亚笔月，一年就有三百六十五个新开始。曾有弟兄觉得很下沉，而在晚上去找一位年长弟兄。年长弟兄告诉他：“没有关系，你先去睡觉，明天早晨你就会有一个新的开始。”这是不是非常美妙？每天早晨你都有新的开始，以基督作你的代替，作你的亚笔月，作你生命的新开始。

　　然后，我们还要以基督为我们的除酵节。每早晨祂不仅是我们的代替，我们的亚笔月、新开始；祂也是我们的除酵节，作那无罪的供应和逾越节的延续。我们每天都可以向主有这样简短的祷告：“主啊，我以你作我的代替，以你作我的新开始。我愿意今天行在生命的新样中，在灵的新样里服事你，我要守除酵节。”这样，我们每天的生活就会如同出十三9所说的，是值得记念的。
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我们每天都会经历在新鲜里生命的复兴能力。

　　多三5说，“祂便救了我们，……借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
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”我们的确需要圣灵的更新。弗四23说，我们要在“心思的灵里得以更新”。
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我们需要调和的灵，扩展到我们的心思里。我们有一个避难所，就是我们的灵。争战的路乃是进到我们灵里，然后让灵扩展到我们的心思，成为心思的灵。五26说，主要“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”。这就是在新鲜里生命的复兴能力。当我们读主的话，祷读主的话，这话就圣化我们。这不仅使我们分别归神，更使我们被神浸透、泡透。这样，就有新陈代谢的洁净，在我们里面进行，除去我们一切的老旧、斑点和皱纹。也许我们在基督徒生活或召会生活中受了伤，以致有了斑点，但这话能美化我们，除去我们的斑点，使我们成为祂美丽荣耀的召会。每一次我们带着祷告进到主的话里，我们就经历在新鲜里生命的复兴能力。主所要迎娶的不是满了皱纹的新妇；我们要除去皱纹，最好的“药方”就是主话中的水。

　　林后四16说，“我们里面的人却日日在更新。
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”十节说到耶稣的治死，当十字架在我们里面作工，就杀死我们里面一切消极的事物；同时也有更新在我们里面进行，我们就享受复活生命的供应，里面的人就日日在更新。借着在新鲜里生命的复兴，我们会日日得更新。

　　要保持新鲜，还有一点要注意。在太二六29，当主设立祂的筵席时，祂说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。
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”同你们喝新的那日子，乃是指千年国。这话含示主从来不赴老旧的筵席，主的筵席对主永远是新的。我们在赴主的筵席上要维持新鲜，就要注意两件事。首先，我们要彼此饶恕。太十八21~22和弗四32，都提到我们要彼此饶恕。
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是什么使我们老旧、死沉、陈腐、不冷不热呢？乃是我们不肯彼此饶恕。这会使我们不新鲜，所以我们要从里面赦免弟兄姊妹。第二，我们要寻求别人的饶恕，这是太五23~24所说的。
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我们要赦免别人，也要寻求别人的赦免；这样，就能保持我们是新鲜的，是在千年国的实际里。这就是享受基督作为从耶西的𣎴所发的嫩条的实际。

　　已婚的弟兄姊妹要有成功的婚姻生活，有一个秘诀，就是要常对配偶说，“对不起，请原谅我。”我的确常常对我的妻子说，“对不起，请原谅我。”有时我觉得还不够，就再说一遍。然而，她也会说，“对不起，也请你原谅我。”然后，一切就都好了。反之，如果我没有那样作，没有让我的妻子赦免我，我就无法为主说话。

　　从耶西的根所生的枝子，指明生命隐藏加深的能力，连同生长的能力和结果子的能力（赛十一1下，参腓四12~13，西一9~11，二7，太六6，诗九一1，路八11~15，约十五5，耶十七8）。
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从耶西的根所生的枝子，有结果子的能力。腓四12，保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
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”他在各事上都学得知足的秘诀，这秘诀乃是基督。西一10上半，保罗告诉我们：“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子。
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”关于在一切善工上结果子，圣经恢复本的注解说，“指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。”我们若是能这样彰显基督，繁殖基督，那就太美好了。

　　从耶西的根所生的枝子，有生长的能力。这是因认识神而长大（10下），就是借着认识在我们灵里的神而长大。我们需要认识神，借着对我们灵中的神有活的认识，而在生命里长大。

　　从耶西的根所生的枝子，也有隐藏加深的能力，这需要我们在主面前，有隐藏的生活。太六6说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
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”我们需要这一种在主面前，隐藏祷告的生活。路加八章撒种者的比喻，说到我们的心就象土壤，有四种情形：有的是路旁，有的是石头地，有的是荆棘地，还有的是好土。我们的心必须是好土，让主在我们心的土壤里扎根，才能让主在我们里面长大（4~15）。

　　基督这嫩条和枝子乃是充满耶和华的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵；因着这灵有七个项目，我们可以说祂是七倍加强的灵，就是三一神在召会里的同在（赛十一2，启一4，三1，四5，五6，参西二2下~3，林前一24）。
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这里有七个项目：耶和华、智慧、聪明、谋略、能力、知识以及敬畏耶和华。智慧和聪明主要与心思有关，是联于耶稣的人性。谋略和能力，与基督是我们奇妙的策士有关，祂一直凭着那灵给我们策略。我们可以向这位奇妙的策士敞开，得着祂神圣奥秘的策略。此外，还有知识和敬畏耶和华；敬畏耶和华，乃是联于对耶和华正确的知识或认识。因着我们对耶和华有属灵的认识，就不会到某些地方去，因为我们里面的主不许可。因着我们认识耶和华，就无法有某种装扮。认识耶和华使我们敬畏祂，对祂有圣别的畏惧、圣别的尊重，我们害怕得罪祂。这些项目都与七倍加强的灵有关。

　　关于七倍加强的灵，我们在此要加上一点说明。李弟兄晚期的信息说到基督职事七倍加强的时期，由祂七倍加强的灵加强祂生机的救恩，产生召会作祂的得胜者，终极完成为新耶路撒冷。在这个时期里，七倍加强之灵的功用乃是向着七个召会。启示录二至三章的七个召会，一面给我们看见召会的历史，从早期的召会，一直到主回来；另一面也指出当时七个地方召会的实际光景。七封书信实际上是一封集体的书信，因为每封书信末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）所以，我们都要听向着召会所说的这些话。

　　李弟兄说，基督七倍加强的天上职事，是“由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的”。对于以弗所召会，强调拯救：“拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活。”我们需要蒙拯救，脱离形式化的召会生活，恢复我们对主起初的爱，让祂在凡事上居首位，也使我们能吃祂作生命树。士每拿召会需要加力量：“加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死。”对于士每拿召会，主乃是加力量。以弗所召会需要蒙拯救作得胜者，士每拿召会则需要加力量作得胜者。

　　别迦摩召会需要圣化：“圣化在别迦摩召会中的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石。”推雅推喇召会需要救拔：“救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国。”基督作为晨星，要作他们的赏赐。撒狄召会需要复兴：“复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者。”非拉铁非召会需要鼓励：“鼓励在非拉铁非召会中的信徒，要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去。”末了，老底嘉召会需要唤醒：“唤醒在老底嘉召会中的信徒，要他们脱离不冷不热和没有基督的光景。”主在他们中间作工，叫他们向祂敞开，好叫主能进来与他们一同坐席。所以，这里有拯救、加力量、圣化、救拔、复兴、鼓励和唤醒（参神圣奥秘的范围，七一至七三页）。我们都需要七倍加强的灵，在我们里面作这一切。

　　耶和华的分枝全然是那灵的事；基督从那灵而生，意即祂是由那灵作神圣的素质所构成（太一18、20，路一35）。
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再者，祂乃是为那灵所浸，所膏（太三16，路四18）。
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那灵一直与祂同在，与祂是一（1、14，十21，约一32，太十二28）。
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在太十二28，祂是靠着神的灵赶鬼，为着神的国，就是父的国。
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犹太宗教徒所作的一切，都是凭着自己，为着自己。但是主所作的一切，都是凭着另一位，也是为着另一位。祂是凭着那灵，为着父神的国作事。神圣三一如此的配搭，的确是我们配搭的榜样。

　　基督凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活；在祂的人性生活里，那灵带着智慧、聪明、谋略、能力、知识和敬畏耶和华的这一切属性，而得以显出；从来没有一个人象耶稣那样敬畏神。这是何等美妙，祂对父是如此的敬畏，敬重，尊敬，畏惧。至终，那灵乃是基督的实际（约十四16~20，约壹五6下，林后三17）。
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　　基督这从耶西的𣎴所发的嫩条，和从耶西的根所生的枝子，施行耶和华的行政（赛十一3~5）。
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三至四节说，“祂……审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人。”这给我们看见，主在那里施行耶和华的行政。

　　基督这生命无论在哪里有新鲜和深入的生长，哪里就有那灵同着祂的丰富，哪里就有神公义公正的政权，并且哪里就有生命的复兴。但愿主长在我们里面，是新鲜且深入地长在我们里面，好使我们能有神公义、公正的政权，能有生命的复兴。

　　耶和华的行政带进生命的复兴，其中每一个人的性情，都借着基督这内住、七倍加强的生命之灵的复兴、加深、生长并结果子的能力而有改变。在千年国的时候，这要完全实现。

　　在复兴的时代，豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧，牛必与熊同食，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上（6~9上）。在复兴的时代，罪的元素已经被对付，受造之物中间就有了和平。

　　在复兴的时候，基督复兴的大能要使一切受造之物有一种内里性质上的改变；结果他们中间的光景就极其甜美、和平、可爱；这种改变乃是因为对耶和华的认识，就是对神的认识，要充满遍地（罗八19~21，赛十一9）。
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　　我们需要认识神，要有对神的认识。我们要传扬国度的福音，就是将主恢复里的真理传遍居人之地，使对神的认识，能充满遍地。如此一来，时代就要改变，成为国度的时代。我们需要认识神；认识神就是活神，认识神就是看见神、爱神、被神构成、成为神团体的彰显。

　　保罗在腓三10说，“使我认识基督……。
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”保罗里面有一种渴望，要认识基督；他一生就是在追求认识基督。保罗的转变开始于他问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）经过一些年后，他还在追求认识基督，表明他仍然渴慕认识这一位。
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到他一生的末了，他说，“我……知道我所信的是谁。”（提后一12）所以，他的一生都是在追求认识神，认识基督。
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　　在耶二四7，主说，“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我要作他们的神；因为他们要全心归向我。
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”我们要向主祷告：“主啊，赐给我一个认识你的心。”我们要作祂的子民，就是我们成为祂的基业；祂要作我们的神，就是祂成为我们的基业。我们也要全心归向祂。不论我们现在的情形如何，也许疲累或者困倦，但是我们要全心归向祂、转向祂，要呼喊：“哦，主耶稣，赞美主。”

　　因为召会生活是来世的预尝，所以在以赛亚十一章将要发生的事，应当在我们中间成为预尝；在我们中间应当没有“豺狼”、“豹子”、“熊”、“狮子”和“毒蛇”

　　因为召会生活是来世的预尝，所以在以赛亚十一章将要发生的事，应当在我们中间成为预尝；在我们中间应当没有“豺狼”、“豹子”、“熊”、“狮子”和“毒蛇”（参徒二十29~30，结三四25）。
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结三四25说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。
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”我们若有正确的召会生活，就能“安睡在林中”，不需要担心，也不需要搭帐棚。“安睡在林中”是什么意思呢？以西结书生命读经说，“在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。”（二二八页）李弟兄说，“有人曾问我，为什么我能为主这么率直地说话。我能率直，因为在主的恢复中，我们有平安和安全；因此，我们不畏惧什么。”（二二八页）

　　在徒二十29，保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
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”耶十三23说，“豹岂能改变斑点呢？”这里的“豺狼”和“豹”都是指着人说的。
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当你刚进到召会生活时，或许你是有斑点的豹，但是主能除去你的斑点。在召会生活中，的确有这样的“神迹”发生。

　　在林前十五32，保罗说，“我……在以弗所同野兽战斗。
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”野兽包括了熊。在提后四17，他又说，“我也从狮子口里被救出来。
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”这里的“野兽”和“狮子”，都是隐喻的说法，指恶人或恶事。在太三7，施浸者约翰说法利赛人和撒都该人乃是毒蛇之种。
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在十二34，主对法利赛人说，“毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。”在我们重生、进入召会生活以前，我们心里所充满的是邪恶，我们口里所出来的，也是邪恶的事。但是在召会生活中，我们得着基督追测不尽的丰富，分赐到我们里面；我们也有基督安家在我们心里。换言之，我们有基督丰富的宝库，在内里充满我们，结果我们就说出基督。

　　罗三13说，“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。
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”这是指着人说的。在徒十11~12，彼得“看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”。
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在这个大布里，有地上各样四足的走兽和爬物；这些也都是指着人说的。然后，彼得听见有声音对他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”（15）这是指神借着基督救赎的血，并圣灵的更新，将人洁净了。赞美主，我们已经被耶稣的血洗净；今天我们仍在那更新人的灵洗净的过程中！

　　召会生活可以看作生命复兴的“动物园”，其中每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变（来六5，林后三18，罗十二2）。
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如果有人问你，什么是召会生活？你可以说，召会生活是个“动物园”。然而，不要停在这里，乃要说，召会生活是生命复兴的“动物园”，其中每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变。这实在非常美妙。我们每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变。我们在召会生活中都被变化；变化是一个极大的神迹。这位神圣者进到我们这人里面，新陈代谢地变化我们，使我们老旧的元素被排除，并将基督的新元素加进来，我们就被基督化。这乃是一个极大的神迹。

　　借着我们里面所是的神圣变化，我们就能实行身体生活，在其中遍满对神的认识，基督的平安在我们心里作仲裁，并且一切都变得甜美、和平、可爱（赛十一9，西三15）。
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我们在召会生活中，应当让基督的平安在我们心里作仲裁。我们在一个身体里蒙召，是为了这平安；且要感恩（15）。我们应当是一班感恩的人，常常说，“主耶稣，感谢你。”基督的平安就是基督自己作为平安。而基督的平安在我们心里作仲裁，就是基督在我们心中有宝座。祂的平安是决断者、管治者，是裁判、仲裁者，祂的平安要决定一切。当你和另外一位弟兄或姊妹出了问题，却不愿赦免人，基督这位仲裁者在你里面没有平安，你就要快快赦免那位弟兄或姊妹。这就是让基督的平安在我们心里作管治者和裁判。足球比赛时，双方若有争议，裁判可以看即时重播画面而作判断。有时人得罪了我们，我们就象足球裁判一直看那人对待我们的重播画面。事实上，主才是裁判，祂不需要看重播画面。祂若说，“算了，忘了吧”，我们就要让基督的平安在我们心里作仲裁，而即时赦免人。

　　借着我们里面对基督的享受、我们在基督里的长大以及我们繁殖基督，祂就成为向着众民的旌旗，以及向着列国的旗号，为着新的复兴（赛十一10~16，腓一20，林后五20）。
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当我们让基督在我们里面长大，作为嫩条，并作为枝子，祂就成为旌旗，也成为旗号。我们让祂在我们的身体上得着显大，我们就成为祂的大使。林后五章说到基督的大使。要成为基督的大使，有四个资格。第一，我们要被生命吞灭（4）。每一天我们要祷告：“主啊，用生命将我吞灭。我不愿意凭我的所是，或我所能作的而活；我只要凭基督自己作为不死的生命而活。”第二，我们要讨主的喜悦（9）；我们要怀着雄心大志，讨基督的喜悦。第三，让基督的爱困迫我们（14）。每一天我们要祷告：“主啊，用你的爱困迫我。愿你的爱从各面压逼我，使我只有一个目标，就是向你活着。”有一首诗歌说到基督的爱具有强大的力量，压逼我们向祂活着：“神啊，你的大爱将我围困，有如强潮澎湃迫我而来。……困迫之爱，大能有谁能挡？爱潮汹涌，我岂能再顽固？”（英诗四三一首）我们都需要如此被祂的爱困迫。第四，我们要按着灵，不按着肉体认人，并认识基督（16）。

　　基督作为旌旗，其上满有关于召会振兴和复兴之事的解释、描写和指示（赛十一10，参约一1、3、14、29、32、42、51）。
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当召会中有振兴和复兴之事发生，我们需要看到基督作为旌旗，好得着解释、描写和指示。约翰一章帮助我们看见基督作为旌旗，如何是全地的中心，是人类的中心，也是世界历史的中心。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督作为话，就是奥秘之神的解释、说明和彰显。三节说到创造，14说到成为肉体。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这是指法理的救赎。接着，在三十二节，我们看见那灵仿佛鸽子降下。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命，使人得重生，被变化。因此，在四十二节，西门被改名为彼得，意思就是石头。彼得被变化，含示生机的拯救。然后，在五十一节，我们看见了天梯。这指向创世记二十八章的伯特利—神的家，也就是召会作活神的家，要终极完成于新耶路撒冷，作神与人相互住处的终极完成。所以，约翰一章解释并描写了基督如何联于宇宙中的五件大事：创造、成为肉体、法理的救赎、生机的拯救以及神的建造。

　　神圣的荣耀，就是神自己的彰显，要成为基督的安息之所（赛十一10下）。
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这指明神圣的荣耀与基督是一；这也含示基督的神性，并指明基督与神是一（约十七5、24，十30）。
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　　基督作为向着列国的旗号，乃是大磁铁，招引、吸引、呼召、集合、招聚全地的人到祂面前（赛十一12，约十二31~32，三14~15，八28~30，六44，耶三一3，歌一4上，来十二2上）。
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在这个训练里，我们有来自许多不同国家的人。是谁招引、吸引、呼召、集合、招聚我们呢？乃是基督作为旗号，吸引众人前来。我们来自全球不同的地方，却一同聚集在这里。这是一个新人的美丽图画，只有主能作成这事。这就是召会生活，作为生命复兴的“动物园”。这实在是太美妙了。

　　在约八28，主说，“你们举起人子以后，必知道我是。
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”十二32说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”当基督作为铜蛇，在十字架上被举起的时候，就要吸引万人来归祂。这事已经发生，还要一再发生。我们相信主的再来近了，祂要把一个新的复兴带给祂的恢复。我们要在生命里长大，而繁殖基督；这就是新的复兴。

　　以赛亚十一章把基督作为嫩条和枝子（1），与基督作为旌旗和旗号（10、12）配成一对。
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在召会生活中，当基督这嫩条在我们中间越长越大时，这长大的嫩条就成了旌旗，向地上的众民描写、解释、标明甚至指示基督之于神子民的所是（参出十七15）。
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这同一位基督作为枝子，长大成为旗号，呼召并聚集地上的列国。

　　基督是向众民所立的旌旗，并向列国所高举的旗号，借着将国度的福音传遍天下，带进神子民在同心合意里的归回，并外邦人的归顺（赛十一10~16，太二四14，启六2，参徒十六6~9）。
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　　“在这些日子里，我们需要全心注意包罗万有的基督，祂是神圣的三一为着将祂自己分赐到祂选民里面之行动大轮的中心和普及。在为着主的恢复的召会生活中，有正确生命的振兴和复兴，在此，基督应当是嫩条、枝子、旌旗和旗号。首先，我们自己必须有生命的复兴。然后，这会繁衍，并由旌旗（就是基督）所标明。祂会被列国所寻求，向他们成为所高举的旗号。为着基督，阿利路亚！”（以赛亚书生命读经，三四八页）