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祷告：主耶稣，我们为着再一次的训练感谢你。谢谢你怜悯我们众人，保守我们这些年间一直在你的恢复里。谢谢你把我们带到这个训练中。我们愿意在这个时刻，以你为我们的燔祭，为着你当前的恢复，将我们的一生，将我们的灵、魂与身子，再次献上。主，求你向我们说话，将你自己作到我们里面。求你给我们看见以赛亚所看见的异象，以赛亚所看见的话，并以赛亚所看见的负担。主，我们要看见你是神经纶的中心和普及，使我们的眼睛前所未有地得着开启。主，我们赞美你，我们爱你，我们信你能够成就一切，超过我们所求所想的。但愿在召会中荣耀归与你，阿们。
本篇信息是要说到以赛亚所看见的异象、话和默示，与基督是神永远经纶的中心和普及有关。在基督出生七百年以前，以赛亚写了这卷书，但愿我们今天也能看见他所看见的。求主开我们的眼睛，使我们能看见以赛亚所看见的异象，他所看见的话，以及他所看见的默示（直译，负担），而这一切乃是与基督是神永远经纶的中心和普及有关。本篇信息的纲目，是整卷以赛亚书的鸟瞰，包含了整卷以赛亚书。但愿我们都在祷告的灵里，进入这一篇非常巨大的信息。
在此，我们需要看见两个重要的点。第一，我们所听见主的话，要成为我们所看见的异象；而我们所看见的异象，就成了我们所领受、所担负的负担。
为了说明这个重点，我们要看以下六个点。第一，我们的生活是在于主的话，我们的工作是在于主的命令。所以，我们祷告的中心点，应当是渴慕主的说话。我们里头应当有这样一个祷告，特别在这个训练里，为着一堂一堂的聚会，我们应当祷告：“主啊，求你向我们说话。求你团体地向我们说话，也个别地向我们说话，因为我们的生活在于你的说话，我们的工作在于你的命令。”我们祷告的中心点，应当是渴慕主的说话。
弗五25说到“基督爱召会，为召会舍了自己”；那是法理的救赎。到了27节就说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”；那就是献上新妇。所以，－以弗所一面有法理的救赎，然后有新妇的献上。中间的二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这就是生机的拯救，乃是借着主向我们所说的话进行的。圣化召会是借着话中之水；这里的话在原文是雷玛（rhema），指即时的话，就是主个别向我们所说的话。这不仅是娄格斯（logos），写出来常时的话，更是主向我们所说即时的话，是主直接向我们说的话。主是借此预备我们作祂的新妇。
在撒上三章，当主呼唤撒母耳时，撒母耳甚至还不认识耶和华，他就去问以利。开头以利很迟钝，直到第三次，以利才发现是主在呼唤这个男孩，就对撒母耳说，下一次再呼唤时，你要说，“请说，仆人敬听。”（9）于是，神再次呼唤撒母耳时，撒母耳就说，“请说，仆人敬听。”（10）那是撒母耳头一次向耶和华说的话。但愿我们里头都有这样的祷告：“主啊，请说，仆人敬听。”
其次，我们所看见的乃是基于主向我们的说话。在属灵的事上，看见是在于听见（启二7注3）。一10节说到，当主日约翰在灵里，听见在他后面有大声音如吹号说话。他转过身来，就看见七个金灯台（12）；灯台中间有一位好象人子（13）。约翰先听见主的声音，然后看见金灯台的异象，看见人子行走在灯台中间；这说出看是在于听。赛六9~10说，“祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。”这给我们看见，我们若耳朵发沉，无法听见，我们也就无法看见。
第三，主总是要开通我们的耳朵，使我们能听见祂的声音，能照着祂的经纶，而有所看见（伯三三14~16）。赛五十4~5乃是描述主耶稣的人性生活；父神每早晨唤醒祂，开通祂的耳朵，使祂能听，象受教者一样，也使祂能用言语扶助疲乏的人。出二一6描述，奴仆救主的耳朵被开通，使祂能听见父的吩咐而事奉父。我们也需要与祂联合，使我们的耳朵这样被开通。
第四，发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）。我们要祷告：“主啊，给我的耳朵行割礼，我要我这个人的肉体被割除，我不要有发沉的耳朵，我不愿意耳朵发沉，听不见你。”我们的耳朵需要受割礼，使我们的耳朵不至发沉。
第五，罪人的耳朵需要由赎罪的血所洁净，并且得着那灵的膏抹。利未记十四章说到，当患麻风的人得洁净时，祭司要将血抹在他的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（14）。然后，要抹些膏油在他的右耳垂，右手的大拇指，并右脚的大拇指上（17）。这表明我们的听需要血的洁净，并受那灵的膏抹，使我们能听见神的说话。我们必须承认，许多时候，我们的听并不正确，所以我们的耳朵需要得洁净、受膏抹。但愿在训练的这六天中，我们听不见别的，只听见神的话。我们听见神的话，我们的手（由右手的大拇指所表明）就能行神的旨意；然后我们的脚（由右脚的大拇指所表明）就能行走在神的道路上。我们的听见，会影响我们的所作，和我们的行径，这是很重要的。
现在我们要交通到第二个重点，是关于负担这件事。什么是主的负担？许多时候，我们说到一些名词，却不知道自己在说什么。例如，我刚进入召会生活时，带了另外一个比我更新的人去聚会。会后这个新人问我，什么是召会生活？那时我也才进入召会生活不久，不知道怎么回答他，只记得有一首诗歌的歌辞，就照此回答他说，“召会生活就是吃、喝、呼吸耶稣。”那位新人对我的回答相当满意；然而，那个时候，我对召会生活的认识只有那么多。
到底主的负担是什么呢？首先，当我们说到主的负担，我们是指有一个东西，很重的、很特别地压在主的心上，要祂的子民在祂永远经纶的实际里生活事奉。一般来说，主有一般的负担，就是祂的经纶，要完成祂心头的愿望；这是借着将祂自己，分赐到祂所拣选之三部份人里面，使他们被祂的丰富充满，而成为祂的丰满，作祂在宇宙中的彰显，就是基督的身体，基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷，就是基督的妻子。然而，在一般的负担里，还有特别的负担；正如训练的每一篇信息都有其专特的负担。主特别的负担，乃是以某种特别的方式压在主的心头上，要祂的子民在祂永远经纶的实际里生活并事奉。我们听信息时，要得着主的一些负担，分授到我们里面。我们所听见的话，成为我们所看见的异象；我们所看见的异象，又成了我们所领受并担负的负担。这个负担就是在主心上的一件事，要我们在祂经纶的实际里生活并事奉。主的负担必须成为我们的负担。
其次，没有负担就没有话语的职事，没有申言建造召会。若没有负担，我们一切的活动都是死的，是没有果效的。若是有负担，我们就会很活，并且是发旺的。如果你有主的说话，如果你看见基督与召会的异象，你看见基督是神经纶的中心和普及，你就会得着神心头的负担，成为你心头的负担；你的生活和事奉就会受这负担影响，你的生活就会是活的、兴旺的。
第三，如果我们的事奉只是义务而没有负担，我们就会失去主的同在。我们的事奉不应当是照着我们的义务，乃应当是有负担的。如果我们的事奉只是照着职责，我们就会失去主的同在。每一次我们事奉的时候，我们必须有负担。那个负担是来自异象，而异象是来自话，就是主的说话。
第四，我们要用明确的话释放主的负担。结一3说到，耶和华的话特特临到以西结。我们需要把主所放在我们里面的负担，用特别、明确的话释放出来。这是主特别的话，新鲜活泼的话，能给人看见神圣的启示；这是神的谕言，传递神永远经纶的神圣启示。所以我们需要有负担，这个负担是根据于异象，根据我们所听见的话。我们需要祷告：“主啊，给我特别的话、明确的话、新鲜的话，来传递你所给我看见的启示，使我能将你的负担传到所有亲爱的圣徒里面。”
以赛亚的意思是“耶和华的救恩”；以赛亚书在众申言者的书中是领先的，其主题为耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天并再来的基督所施的救恩；本书是以赛亚所看见的异象（一1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所看见的默示（直译，负担）（十三1，十五1），与基督是神永远经纶的中心和普及（九6~7，五三1~12，四十10）有关。以赛亚书大约写于基督出生前七百年，但这卷书却充满了基督所经过的过程、基督的人位、基督的目标、对基督的享受以及在基督里的事奉。可以说，这卷书满了基督，以致有人说以赛亚书是以赛亚的福音。福音就是好信息，所以我们来读以赛亚书，乃是来听以赛亚的好信息。
以赛亚五十三章是很著名的一章，详细地说到基督完满救恩的四个阶段，就是祂的成肉体、人性生活、钉十字架和复活。然而这次训练，我们乃是要从头三十九章，来看一些结晶。
以赛亚书启示宇宙的历史—从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷（四十22上，四五18，十四12~14，五三5，十二2~3，六五17）。以赛亚书启示了宇宙的历史；没有任何大学或研究所的课程，能这样给你看见宇宙的历史。这是从神原初的创造，经过撒但的背叛，并基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷。这一切都包含在以赛亚书中。
四十22节说，神“坐在地的大圈之上”。早期的探险家若读到这话，就不必担心航行时会越过地的边缘而坠落，因为圣经说地是一个大圈，而神坐在地的大圈之上。四五18节说，“创造诸天的耶和华，……祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住。”创一2说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”但赛四五18给我们看见，神原初创造地，并非使其荒废。乃是因着路西弗的背叛（十四12~14），神进来审判，地才变为荒废空虚。之后，神又进来复造，并有进一步的创造。
五三5节说，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这给我们看见神法理的救赎；这乃是福音、好消息。十二3节说，“你们必从救恩之泉欢然取水。”这是生机的拯救；神生机的拯救是可喝的，祂是那可喝的三一神。2节说，“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”主耶和华是我们的力量，所以当你说你软弱时，你灵里有一位是你的力量。当你说你不喜欢唱歌时，你灵里有一首诗歌。当你说你的声音不好时，你灵中还是有一首诗歌；主喜欢听我们众人把祂唱出来，祂是宇宙中那独一的歌。祂成了我们的拯救，我们必从救恩之泉欢然取水。
以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶（参结一15）。
在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲（一2~3，六三16，六四8），作为乳养的母亲（六六12~13），以及作为丈夫（五四5）。一3节说，“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”以色列人是神的儿女，但他们却不认识神，并且背叛了祂。祂是以色列人的父（六三16，六四8），是他们的救赎主，从永远就是救赎主（六三16），祂也是窑匠，创造了我们，将我们塑造成形（六四8）。
有谁想到神是乳养的母亲呢？然而，使徒保罗在帖前二章说到他顾惜圣徒，“如同乳母顾惜自己的孩子”（7）。保罗乃是活出三一神，如同以赛亚书中所说乳养的母亲。论到神是乳养的母亲，赛六六12说，“你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。”婴孩都喜欢被摇弄在膝上，有时主也是这样对待我们，将我们摇弄在祂的膝上。这是属灵的，不是照着字面解释。主就象母亲那样对待我们，顾惜我们。
此外，五四5节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”神也是祂子民的丈夫。
神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3~4，四九26）。
有一种神圣、属灵、属天的哲理，支配着以赛亚书。
神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：以色列被带回归神，受造之物得复兴，包罗万有的基督被引进。神用列国来惩治祂的百姓，但是列国作得太过了，所以神就来审判他们。神对以色列的惩治，以及祂对列国的审判，带进了以上三件事。
当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督要被引进；这是支配以赛亚书之神圣、属灵、属天的哲理，特别是在头三十九章。
以赛亚书有六十六章，乃是整本圣经六十六卷书的代表。前面所说以赛亚书中神圣、属灵、属天的哲理，主要是见于头三十九章。
以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷。这些乃是基督所经过的过程。
以赛亚书启示基督的人性生活（七14~15，四十9下，五三2~3，六一1~2上，九2，四九5上，四二1~4，十一1~2）。七14节说到以马内利的兆头。15节说，“他必吃奶酪〔有些译本作，奶油〕与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”在基督的人性生活中，祂是吃奶油与蜂蜜的一位。奶油预表最丰富的恩典，蜂蜜预表最甘甜的爱。基督借着享受父最丰富的恩典，以及最甘甜的爱，就能弃绝神完全旨意之外的一切。只有神完全的旨意对祂是善的，其他都是恶的；对我们也该是如此。当我们让这位神人从我们里面活出来，享受最丰富的恩典，最甘甜的爱，我们就能一直弃绝恶而拣选善，就是拣选神完全的旨意。
四十9节说，“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！”这里“你们的神”是说到耶稣这人。阿利路亚，我们的神乃是一个人，我们的神乃是神人耶稣，这是何等重大的事。
六一1~2说到基督在祂的人性生活中宣扬禧年。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，……祂差遣我去为伤心的人裹伤。”（1上）我们是在禧年的福音里。1节上半说到为伤心的人裹伤。宇宙中只有－以赛亚书一位能为伤心的人裹伤，就是我们宝贵的主耶稣。我们若是伤心，祂能为我们裹伤。祂也能开启我们的眼睛（1下—“得开释”也可译为“眼睛得开”）。九2节说，“那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”在主的人性生活中，祂是照耀的大光。
四二3~4说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”我们灵里有一位从来不灰心，我们可以接触祂。祂也不折断压伤的芦苇。古时候，人用芦苇作乐器，芦苇压伤了就折断丢弃；然而主在我们身上并不这样作。许多时候，我们的情形不和谐，荒腔走板，无法发出美妙的乐音。我们是压伤的芦苇，但祂不将我们折断。祂保守我们，医治我们，并且恢复我们。祂使用我们这些压伤的芦苇，使我们唱出如雅歌般美妙的歌。将残的火把，祂也不吹灭。将残的火把，乃是冒烟的火把；有时我们就象冒烟的火把，在聚会中作见证，却使聚会乌烟瘴气。即便如此，主也不将我们吹灭，祂乃是来修剪，使我们以三一神的光，越照越明亮。
以赛亚书启示要来基督的国（二2~5，十一6~9，三五1~10，三十26）。在这里我们看见千年国，就是要来基督的国，那时国与国不再争战。二4~5说，“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”我们不必等到千年国，才在耶和华的光中行走，今天我们就能预尝。按照三十五章，在千年国里，“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必欢腾，又象玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼；利巴嫩的荣耀、迦密与沙仑的华美，必赐给它；人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，使战抖的膝稳固。”（1~3）来六5说，我们要预尝来世的能力。如果你软弱，要向主说，“主啊，使软弱的手坚壮，使战抖的膝稳固。”赛三五4~5说，“对忧心的人说，你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的神必来伸冤，必来施行神的报应；祂必来拯救你们。那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”这些我们现今就能预尝。我们要求主开我们的眼睛，并开通我们的耳朵。6节说，“那时瘸子必跳跃象鹿，哑巴的舌头必欢呼；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”我们不要作哑巴，乃要赞美主；我们都要欢呼。
以赛亚书启示基督奇妙的人位。神的愿望纯粹、完全是要恢复基督。基督是我们的一切。基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面。我们追求基督，赢得基督，享受基督，被基督充满，并且爱基督。基督对我们乃是一切。以下共有二十六个点，相当于英文的二十六个字母；基督是第一个字母A，也是末了一个字母Z。基督是完整又完全的，祂乃是一切。
基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，以及要来的王（九6，五三5、10下~12，四十10）。
基督是耶和华的光（二5，九1~2，四九6下）。二章五节说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”九1~2说，“但那受过困苦之处，必不再见幽暗：从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”
基督是耶和华的苗和地的果子（四2）。借着祂的成肉体，基督是耶和华神性的发展；祂是耶和华的苗，就是三一神将自己从祂的神性里伸枝出来，伸展到人性里。祂不仅是耶和华的苗，也是地的果子，就是一个在肉体里的人，从地里出来，在祂的人性美德里彰显神圣的属性。
基督是大君王万军之耶和华（六1~8）。基督是我们的君王。－一节说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。”以赛亚看见这个异象，就说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5）以赛亚看见这位大君王，也看见自己的所是。他看见自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。借着从坛上取来的火炭（表征基督在十字架上所完成之救赎的功效），他得了洁净。然后，他就得着神的差遣（8）。
基督是奇妙的（赛九6）。在士师记十三章，参孙的父亲玛挪亚问耶和华的使者（也就是耶和华自己）的名字是什么，祂回答说，“你何必问我的名，我的名是奇妙的。”（18）祂的名字是奇妙。奇妙就是无法理解的，祂是我们所无法理解的。
基督是我们的策士（赛九6）。
基督是全能的神和永远的父（6）。
基督是和平的君（6）。
基督是我们的圣所，我们的居所（八14上）。
基督是从大卫父亲耶西的根所生的枝子（十一1~9）。－十一1~2说到，“从耶西的𣎴必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。”这乃是七倍加强的灵。这里有七项：耶和华的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、认识和敬畏耶和华的灵。这七项指向那七倍加强的灵；所以我们需要天天被这样的灵充满。－三节说到敬畏；没有人象主耶稣那样敬畏父神，我们对神需要有一种圣别的畏惧。
基督是众民的旌旗，是列国的旗号（10~16）。旌旗是一种描述、解释、指示和标示。当召会中有复兴时，基督就是我们的旌旗；这旌旗就是描述、解释、指示和标示，表明在主的恢复里召会得复兴的情形。主不仅是旌旗，更是旗号；旗号是为着呼召人，吸引人，将人聚集在一起。
基督是我们的力量和我们的诗歌，是救恩之泉，是耶和华的救恩（十二2~6）。
基督作我们的王，是我们永久的磐石，我们的救主，我们的护卫者和教师（十六5，二四23，二六3~4，十七10，三十29，十九20，三十20~21）。三十20~21说，“主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。”
基督是神家中的管家，拿着大卫家钥匙的那一位（二二15、20~24，启三7）。大卫家中有一切的宝库，就是对基督之享受的一切丰富。大卫家的钥匙要打开神家一切的宝库，就是基督一切的丰富，给我们享受。这钥匙能开启整个宇宙，以完成神的经纶和神的行动，带进祂的国度，祂的管治。
基督是我们的荣冠华冕（二八5）。
基督是神的建造的根基和房角石（16）。
基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地（三二2）。这个疲乏之地就象沙漠，而大磐石的影子就象今天的冷气。基督今天对我们就象沙漠里的冷气一样；祂是我们里面的冷气。
基督是耶和华的膀臂（五三1）。祂是耶和华的大能和力量。
基督是我们的丈夫（五四5~7）。－五节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”
基督在祂的人性里是多受痛苦的人，作我们的救赎主（五三3）。
基督是向大卫所显确定的怜悯（五五3）。基督之于我们一切的所是，是从神而来确定的怜悯。
基督是众民的见证人、领袖和司令（4）。
基督是我们的投靠处，是我们的地土和圣山（五七13下）。
基督是耶和华的使者，是祂面前的使者（六三9）。我们越读这些点，就越爱祂；祂是奇妙的，也是美妙的。
“我必使我荣美的殿得荣美”—神借着将祂自己分赐到我们里面，使我们得荣美（六十7下）。在聚会中，不管我们的感觉如何，神都正在使我们得荣美。祂是借着将祂自己分赐到我们里面，而使我们得荣美。
“耶和华你神……以色列的圣者……祂已经使你得了荣美。”（9下）
“为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。”（13下）
“耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。”（19下）在神之外，我们没有任何的荣美；那在我们灵里的神，就是我们的荣美。我们看看召会中的圣徒，就看见神的荣美。我们如果从外表看帐幕，那并没有什么美丽，因为帐幕最外面的一层是海狗皮（出二六14），颜色灰暗。但我们若进到帐幕里面，我们看到的是金子，是何等荣美。同样的，召会生活的外观看起来或许不是那么美丽，但我们若进到召会生活内在的素质里，就能看见圣徒里面荣美的神。
以赛亚说到享受基督，为着神的建造。
我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及在荣耀里之基督的启示（赛一18，五七20~21，六四6~8，六1~8）。一18节说，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。”五七20~21说，“惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必没有平安。”当我们不享受主的时候，我们里面所涌出来的就是污秽和淤泥。20节第一注说，“恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参五五1~2）。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。”在神眼中最邪恶的事，就是不享受祂。因此，我们需要奉献自己来享受主。
我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假（二九13，四五22）。有时候我的确这样祷告：“主啊，拯救我脱离虚假；拯救我，使我的心转向你，以你作我的实际。主啊，拯救我脱离两套的生活—聚会是一个样子，聚会之外是另一个样子。主啊，我需要蒙拯救脱离虚假。”二十九章十三节：“主说，因为这百姓用口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”主在太十五8引用了以赛亚的这段话。我们可能用嘴唇尊敬主，心却远离祂，所以我们需要保持我们的心一直转向祂，使我们蒙拯救脱离一切的虚假。
我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加倍的力量（赛四十28~31，十二2~4）。四十28~29说，“你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的聪明无法测度。疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量。”你若觉得疲乏，可以向主说，“主啊，你赐我能力。”你若觉得无力，也可以向主说，“主啊，加给我力量。”30~31节继续说，“就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”有一种英文译本指明，等候耶和华就是一直注视、观看祂。另一种译本的注释说到，当你等候耶和华，注目于祂，你就会长出象鹰一样的“翅膀”。
我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新（五五6~11）。神的话是雨也是雪。我们需要神圣奥秘范围里的雨和雪。我们需要主的话，如同雨和雪降在我们身上，雨可以滋润我们，雪可以消灭我们身上一切的病菌。
－五五8~9说，“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念；那么，祂的道路和意念怎么进到我们里面？十节说，“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”这里说到“从天而降”，神的话如同雨和雪从天而降，就将神的道路和意念从天上带来给我们。神的话如同雨和雪从天而降，并不返回，却滋润地土，也就是滋润我们。结果就使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。这也是指我们；我们就是撒种的，也是那些要吃的。－十一节接着说，“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”我们要相信，甚至在这个聚会里，祂的话也正在成就祂所喜悦的。祂在个别一面，在我们每一个人里面，也在团体一面，在我们众人中间，成就祂所喜悦的。
我们需要有痛悔卑微的灵（五七15，六六2）。
我们需要信靠耶和华的名，依赖我们的神（五十10~11）。－五十10~11告诉我们，我们若没有光，就不要制造自己的光，只要信靠耶和华的名，依赖我们的神，至终光就要临到我们。
以赛亚说到我们在基督里的服事，为着神的建造。
我们是基督的门徒，需要与祂是一，说话和听话都象受教者一样（五十4~5）。
我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年（六一1~2，四九6）。
我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民（14~16，六六12~13，四二3，帖前二7~8）。赛六六12~13说，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。”保罗在帖前二7~8说，我们“在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的”；这就是与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民。
这就是以赛亚所看见的异象、话和负担，关于基督是神永远经纶的中心和普及。这也是整卷以赛亚书的摘要。
以赛亚所看见的异象、话和负担
我们所听见主的话成为我们所看见的异象，我们所看见的异象成为我们所领受并担负的负担
主的负担成为我们的负担
以赛亚的意思是“耶和华的救恩”；以赛亚书在众申言者的书中是领先的，其主题为耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天并再来的基督所施的救恩
以赛亚书启示宇宙的历史—从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷
以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶
在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，作为乳养的母亲，以及作为丈夫
神对付人是按着祂的所是；祂是圣别者来惩治祂的子民，使他们得以圣别；祂是公义者来审判列国，因为他们不公正、不公义
神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主
有一种神圣、属灵、属天的哲理，支配着以赛亚书
神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事
当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督要被引进；这是支配以赛亚书之神圣、属灵、属天的哲理，特别是在头三十九章
以赛亚书有六十六章，乃是整本圣经六十六卷书的代表
头一段论到神对祂所爱之以色列行政的对付，和祂对列国惩罚的审判，使以色列被带回归神，包罗万有的基督能被引进，带来所期待之万物的复兴
末了一段，是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话；这话揭示申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并启示基督为以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地
以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷
以赛亚书启示基督的先锋，为基督预备道路
以赛亚书启示作三一神具体化身之基督的成孕与出生
以赛亚书启示基督的人性生活
以赛亚书启示基督的钉死十架
以赛亚书启示基督的复活
以赛亚书启示基督的升天
以赛亚书启示基督的再来
以赛亚书启示要来基督的国
以赛亚书启示基督永远的新造
以赛亚书启示基督奇妙的人位
基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，以及要来的王
基督是耶和华的光
基督是耶和华的苗和地的果子
基督是大君王万军之耶和华
基督是神与我们同在
基督是奇妙的
基督是我们的策士
基督是全能的神和永远的父
基督是和平的君
基督是我们的圣所，我们的居所
基督是从大卫父亲耶西的根所生的枝子
基督是众民的旌旗，是列国的旗号
基督是我们的力量和我们的诗歌，是救恩之泉，是耶和华的救恩
基督作我们的王，是我们永久的磐石，我们的救主，我们的护卫者和教师
基督是神家中的管家，拿着大卫家钥匙的那一位
基督是钉在坚固处的钉子
基督是我们的荣冠华冕
基督是神的建造的根基和房角石
基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地
基督是耶和华的膀臂
基督是我们的丈夫
基督在祂的人性里是多受痛苦的人，作我们的救赎主
基督是向大卫所显确定的怜悯
基督是众民的见证人、领袖和司令
基督是我们的投靠处，是我们的地土和圣山
基督是耶和华的使者，是祂面前的使者
以赛亚说到神的建造是神的目标；召会及其终极显现—新耶路撒冷，乃是耶和华荣美的殿
耶和华的殿作祂的居所，乃是神与人的调和，并相互的住处
“我必使我荣美的殿得荣美”—神借着将祂自己分赐到我们里面，使我们得荣美
“耶和华你神……以色列的圣者……祂已经使你得了荣美”
“为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀”
“耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美”
作为新耶路撒冷，我们要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光
在复兴的时候，神在基督里要作我们的荣耀和荣美，我们要作基督的荣耀和荣美；因此，神与祂所拣选的人要彼此得着荣耀和荣美
这要由神圣的分赐来完成，这分赐乃是借着基督这位救赎主和拯救主，将祂自己作为赐生命的灵和话，放到神的子民里面
以赛亚说到享受基督，为着神的建造
我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及在荣耀里之基督的启示
我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假
我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加倍的力量
我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新
我们需要有痛悔卑微的灵
我们需要信靠耶和华的名，依赖我们的神
我们需要以主作我们的爱而爱主，享受祂作神的深奥
以赛亚说到我们在基督里的服事，为着神的建造
我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，使召会成为祷告的殿
我们是基督的门徒，需要与祂是一，说话和听话都象受教者一样
我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年
我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民