祷告：主耶稣，我们为着再一次的训练感谢你。谢谢你怜悯我们众人，保守我们这些年间一直在你的恢复里。谢谢你把我们带到这个训练中。我们愿意在这个时刻，以你为我们的燔祭，为着你当前的恢复，将我们的一生，将我们的灵、魂与身子，再次献上。主，求你向我们说话，将你自己作到我们里面。求你给我们看见以赛亚所看见的异象，以赛亚所看见的话，并以赛亚所看见的负担。主，我们要看见你是神经纶的中心和普及，使我们的眼睛前所未有地得着开启。主，我们赞美你，我们爱你，我们信你能够成就一切，超过我们所求所想的。但愿在召会中荣耀归与你，阿们。

　　本篇信息是要说到以赛亚所看见的异象、话和默示，与基督是神永远经纶的中心和普及有关。在基督出生七百年以前，以赛亚写了这卷书，但愿我们今天也能看见他所看见的。求主开我们的眼睛，使我们能看见以赛亚所看见的异象，他所看见的话，以及他所看见的默示（直译，负担），而这一切乃是与基督是神永远经纶的中心和普及有关。本篇信息的纲目，是整卷以赛亚书的鸟瞰，包含了整卷以赛亚书。但愿我们都在祷告的灵里，进入这一篇非常巨大的信息。

　　我要先讲一点开头的话，说到异象、话和默示（负担）。这不仅仅是为着这一篇信息，也是为着要来的信息作准备。以赛亚书说到以赛亚所看见的异象（一1），以赛亚所看见的话（二1），以及以赛亚所看见的负担（十三1—默示，直译，负担）。
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就某一面说，异象、话和负担是同义辞；但我们需要看见，这几个辞各有其特别的意义，彼此间也有其生机的关联。

　　在此，我们需要看见两个重要的点。第一，我们所听见主的话，要成为我们所看见的异象；而我们所看见的异象，就成了我们所领受、所担负的负担。

　　为了说明这个重点，我们要看以下六个点。第一，我们的生活是在于主的话，我们的工作是在于主的命令。所以，我们祷告的中心点，应当是渴慕主的说话。我们里头应当有这样一个祷告，特别在这个训练里，为着一堂一堂的聚会，我们应当祷告：“主啊，求你向我们说话。求你团体地向我们说话，也个别地向我们说话，因为我们的生活在于你的说话，我们的工作在于你的命令。”我们祷告的中心点，应当是渴慕主的说话。

　　弗五25说到“基督爱召会，为召会舍了自己”；那是法理的救赎。
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到了二十七节就说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”；那就是献上新妇。所以，一面有法理的救赎，然后有新妇的献上。中间的二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这就是生机的拯救，乃是借着主向我们所说的话进行的。圣化召会是借着话中之水；这里的话在原文是雷玛（rhema），指即时的话，就是主个别向我们所说的话。这不仅是娄格斯（logos），写出来常时的话，更是主向我们所说即时的话，是主直接向我们说的话。主是借此预备我们作祂的新妇。

　　在撒上三章，当主呼唤撒母耳时，撒母耳甚至还不认识耶和华，他就去问以利。开头以利很迟钝，直到第三次，以利才发现是主在呼唤这个男孩，就对撒母耳说，下一次再呼唤时，你要说，“请说，仆人敬听。”（9）于是，神再次呼唤撒母耳时，撒母耳就说，“请说，仆人敬听。”（10）那是撒母耳头一次向耶和华说的话。但愿我们里头都有这样的祷告：“主啊，请说，仆人敬听。”

　　其次，我们所看见的乃是基于主向我们的说话。在属灵的事上，看见是在于听见（启二7注3）。
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启二7注3 　虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章《着重看》第二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音（一10），然后才看见异象（一12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14，17，28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。
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一10说到，当主日约翰在灵里，听见在他后面有大声音如吹号说话。他转过身来，就看见七个金灯台（12）；灯台中间有一位好象人子（13）。约翰先听见主的声音，然后看见金灯台的异象，看见人子行走在灯台中间；这说出看是在于听。赛六9~10说，“祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。
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你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。”这给我们看见，我们若耳朵发沉，无法听见，我们也就无法看见。

　　第三，主总是要开通我们的耳朵，使我们能听见祂的声音，能照着祂的经纶，而有所看见（伯三三14~16）。
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赛五十4~5乃是描述主耶稣的人性生活；父神每早晨唤醒祂，开通祂的耳朵，使祂能听，象受教者一样，也使祂能用言语扶助疲乏的人。
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出二一6描述，奴仆救主的耳朵被开通，使祂能听见父的吩咐而事奉父。
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我们也需要与祂联合，使我们的耳朵这样被开通。

　　第四，发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）。
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我们要祷告：“主啊，给我的耳朵行割礼，我要我这个人的肉体被割除，我不要有发沉的耳朵，我不愿意耳朵发沉，听不见你。”我们的耳朵需要受割礼，使我们的耳朵不至发沉。

　　第五，罪人的耳朵需要由赎罪的血所洁净，并且得着那灵的膏抹。利未记十四章说到，当患麻风的人得洁净时，祭司要将血抹在他的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（14）。
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然后，要抹些膏油在他的右耳垂，右手的大拇指，并右脚的大拇指上（17）。这表明我们的听需要血的洁净，并受那灵的膏抹，使我们能听见神的说话。我们必须承认，许多时候，我们的听并不正确，所以我们的耳朵需要得洁净、受膏抹。但愿在训练的这六天中，我们听不见别的，只听见神的话。我们听见神的话，我们的手（由右手的大拇指所表明）就能行神的旨意；然后我们的脚（由右脚的大拇指所表明）就能行走在神的道路上。我们的听见，会影响我们的所作，和我们的行径，这是很重要的。

　　第六，我们要作祭司事奉主，我们的耳朵就需要被赎罪的血所洁净（出二九20，利八23~24）。
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这是关于作祭司事奉。

　　现在我们要交通到第二个重点，是关于负担这件事。什么是主的负担？许多时候，我们说到一些名词，却不知道自己在说什么。例如，我刚进入召会生活时，带了另外一个比我更新的人去聚会。会后这个新人问我，什么是召会生活？那时我也才进入召会生活不久，不知道怎么回答他，只记得有一首诗歌的歌辞，就照此回答他说，“召会生活就是吃、喝、呼吸耶稣。”那位新人对我的回答相当满意；然而，那个时候，我对召会生活的认识只有那么多。

　　到底主的负担是什么呢？首先，当我们说到主的负担，我们是指有一个东西，很重的、很特别地压在主的心上，要祂的子民在祂永远经纶的实际里生活事奉。一般来说，主有一般的负担，就是祂的经纶，要完成祂心头的愿望；这是借着将祂自己，分赐到祂所拣选之三部份人里面，使他们被祂的丰富充满，而成为祂的丰满，作祂在宇宙中的彰显，就是基督的身体，基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷，就是基督的妻子。然而，在一般的负担里，还有特别的负担；正如训练的每一篇信息都有其专特的负担。主特别的负担，乃是以某种特别的方式压在主的心头上，要祂的子民在祂永远经纶的实际里生活并事奉。我们听信息时，要得着主的一些负担，分授到我们里面。我们所听见的话，成为我们所看见的异象；我们所看见的异象，又成了我们所领受并担负的负担。这个负担就是在主心上的一件事，要我们在祂经纶的实际里生活并事奉。主的负担必须成为我们的负担。

　　其次，没有负担就没有话语的职事，没有申言建造召会。若没有负担，我们一切的活动都是死的，是没有果效的。若是有负担，我们就会很活，并且是发旺的。如果你有主的说话，如果你看见基督与召会的异象，你看见基督是神经纶的中心和普及，你就会得着神心头的负担，成为你心头的负担；你的生活和事奉就会受这负担影响，你的生活就会是活的、兴旺的。

　　第三，如果我们的事奉只是义务而没有负担，我们就会失去主的同在。我们的事奉不应当是照着我们的义务，乃应当是有负担的。如果我们的事奉只是照着职责，我们就会失去主的同在。每一次我们事奉的时候，我们必须有负担。那个负担是来自异象，而异象是来自话，就是主的说话。

　　第四，我们要用明确的话释放主的负担。结一3说到，耶和华的话特特临到以西结。
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我们需要把主所放在我们里面的负担，用特别、明确的话释放出来。这是主特别的话，新鲜活泼的话，能给人看见神圣的启示；这是神的谕言，传递神永远经纶的神圣启示。所以我们需要有负担，这个负担是根据于异象，根据我们所听见的话。我们需要祷告：“主啊，给我特别的话、明确的话、新鲜的话，来传递你所给我看见的启示，使我能将你的负担传到所有亲爱的圣徒里面。”

　　以赛亚的意思是“耶和华的救恩”；以赛亚书在众申言者的书中是领先的，其主题为耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天并再来的基督所施的救恩；本书是以赛亚所看见的异象（一1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所看见的默示（直译，负担）（十三1，十五1），与基督是神永远经纶的中心和普及（－赛九6~7，－赛五三1~12，四十10）有关。
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以赛亚书大约写于基督出生前七百年，但这卷书却充满了基督所经过的过程、基督的人位、基督的目标、对基督的享受以及在基督里的事奉。可以说，这卷书满了基督，以致有人说以赛亚书是以赛亚的福音。福音就是好信息，所以我们来读以赛亚书，乃是来听以赛亚的好信息。

　　以赛亚五十三章是很著名的一章，详细地说到基督完满救恩的四个阶段，就是祂的成肉体、人性生活、钉十字架和复活。然而这次训练，我们乃是要从头三十九章，来看一些结晶。

　　以赛亚书启示宇宙的历史—从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷（四十22上，四五18，－赛十四12~14，五三5，－赛十二2~3，六五17）。
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以赛亚书启示了宇宙的历史；没有任何大学或研究所的课程，能这样给你看见宇宙的历史。这是从神原初的创造，经过撒但的背叛，并基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷。这一切都包含在以赛亚书中。

　　四十22说，神“坐在地的大圈之上”。早期的探险家若读到这话，就不必担心航行时会越过地的边缘而坠落，因为圣经说地是一个大圈，而神坐在地的大圈之上。四五18说，“创造诸天的耶和华，……祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住。”创一2说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。
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”但赛四五18给我们看见，神原初创造地，并非使其荒废。
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乃是因着路西弗的背叛（十四12~14），神进来审判，地才变为荒废空虚。之后，神又进来复造，并有进一步的创造。

　　五三5说，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这给我们看见神法理的救赎；这乃是福音、好消息。十二3说，“你们必从救恩之泉欢然取水。”这是生机的拯救；神生机的拯救是可喝的，祂是那可喝的三一神。二节说，“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”主耶和华是我们的力量，所以当你说你软弱时，你灵里有一位是你的力量。当你说你不喜欢唱歌时，你灵里有一首诗歌。当你说你的声音不好时，你灵中还是有一首诗歌；主喜欢听我们众人把祂唱出来，祂是宇宙中那独一的歌。祂成了我们的拯救，我们必从救恩之泉欢然取水。

　　以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶（参结一15）。
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　　在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲（－赛一2~3，六三16，六四8），作为乳养的母亲（－赛六六12~13），以及作为丈夫（五四5）。
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一3说，“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”以色列人是神的儿女，但他们却不认识神，并且背叛了祂。祂是以色列人的父（六三16，六四8），是他们的救赎主，从永远就是救赎主（六三16），祂也是窑匠，创造了我们，将我们塑造成形（六四8）。

　　有谁想到神是乳养的母亲呢？然而，使徒保罗在帖前二章说到他顾惜圣徒，“如同乳母顾惜自己的孩子”（7）。
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保罗乃是活出三一神，如同以赛亚书中所说乳养的母亲。论到神是乳养的母亲，赛六六12说，“你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
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”婴孩都喜欢被摇弄在膝上，有时主也是这样对待我们，将我们摇弄在祂的膝上。这是属灵的，不是照着字面解释。主就象母亲那样对待我们，顾惜我们。

　　此外，五四5说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”神也是祂子民的丈夫。

　　神对付人是按着祂的所是；祂是圣别者（一4）来惩治祂的子民，使他们得以圣别（来十二10）；祂是公义者（赛二四16上）来审判列国，因为他们不公正、不公义（二六13）。
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　　神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3~4，四九26）。

　　有一种神圣、属灵、属天的哲理，支配着以赛亚书。

　　神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：以色列被带回归神，受造之物得复兴，包罗万有的基督被引进。神用列国来惩治祂的百姓，但是列国作得太过了，所以神就来审判他们。神对以色列的惩治，以及祂对列国的审判，带进了以上三件事。

　　当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督要被引进；这是支配以赛亚书之神圣、属灵、属天的哲理，特别是在头三十九章。

　　以赛亚书有六十六章，乃是整本圣经六十六卷书的代表。前面所说以赛亚书中神圣、属灵、属天的哲理，主要是见于头三十九章。

　　头一段（一~三九）论到神对祂所爱之以色列行政的对付，和祂对列国惩罚的审判，使以色列被带回归神，包罗万有的基督能被引进，带来所期待之万物的复兴（十一6~9，三五5~6，参太十九28，十1，罗八19~23）。
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以赛亚书结晶读经的第一部份，所有的结晶主要是来自头三十九章；这些是代表旧约的三十九卷书。末了一段，就是以后的二十七章，代表新约的二十七卷书。

　　末了一段（赛四十~六六），是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话；这话揭示申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并启示基督为以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地。
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赛四十～六六（略）
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四十章开始于耶和华对耶路撒冷的心所说安慰的话（2）。

　　以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷。这些乃是基督所经过的过程。

　　以赛亚书启示基督的先锋，为基督预备道路（－赛四十1~5）。
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三至五节说，“在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的要修为直路，崎岖的要改为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”这些经节在新约也被引用（太三3，可一3，路三4，约一23），指施浸者约翰所作的。
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这也给我们看见，借着我们的悔改，我们里面的每一部份，每一条通道，都能够修直，让主作为诸天之国的实际，进入我们里面。

　　以赛亚书启示作三一神具体化身之基督的成孕与出生（七14，－赛九6~7）。
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七14说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这就是指基督的成孕与出生。

　　以赛亚书启示基督的人性生活（－赛七14~15，四十9下，－赛五三2~3，－赛六一1~2上，九2，四九5上，－赛四二1~4，－赛十一1~2）。
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七14说到以马内利的兆头。十五节说，“他必吃奶酪〔有些译本作，奶油〕与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”在基督的人性生活中，祂是吃奶油与蜂蜜的一位。奶油预表最丰富的恩典，蜂蜜预表最甘甜的爱。基督借着享受父最丰富的恩典，以及最甘甜的爱，就能弃绝神完全旨意之外的一切。只有神完全的旨意对祂是善的，其他都是恶的；对我们也该是如此。当我们让这位神人从我们里面活出来，享受最丰富的恩典，最甘甜的爱，我们就能一直弃绝恶而拣选善，就是拣选神完全的旨意。

　　四十9说，“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！”这里“你们的神”是说到耶稣这人。阿利路亚，我们的神乃是一个人，我们的神乃是神人耶稣，这是何等重大的事。

　　六一1~2说到基督在祂的人性生活中宣扬禧年。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，……祂差遣我去为伤心的人裹伤。”（1上）我们是在禧年的福音里。一节上半说到为伤心的人裹伤。宇宙中只有一位能为伤心的人裹伤，就是我们宝贵的主耶稣。我们若是伤心，祂能为我们裹伤。祂也能开启我们的眼睛（1下—“得开释”也可译为“眼睛得开”）。九2说，“那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”在主的人性生活中，祂是照耀的大光。

　　四二3~4说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”我们灵里有一位从来不灰心，我们可以接触祂。祂也不折断压伤的芦苇。古时候，人用芦苇作乐器，芦苇压伤了就折断丢弃；然而主在我们身上并不这样作。许多时候，我们的情形不和谐，荒腔走板，无法发出美妙的乐音。我们是压伤的芦苇，但祂不将我们折断。祂保守我们，医治我们，并且恢复我们。祂使用我们这些压伤的芦苇，使我们唱出如雅歌般美妙的歌。将残的火把，祂也不吹灭。将残的火把，乃是冒烟的火把；有时我们就象冒烟的火把，在聚会中作见证，却使聚会乌烟瘴气。即便如此，主也不将我们吹灭，祂乃是来修剪，使我们以三一神的光，越照越明亮。

　　以赛亚书启示基督的钉死十架（－赛五三4~10上、12下）。
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五至六节说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”十二节下半说，“祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”当主受死的时候，祂说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）在祂出生前七百年，已经有这样的预言，实在非常奇妙！
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　　以赛亚书启示基督的复活（－赛五三10下~11）。
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十节说，“祂必看见后裔，并且延长年日。”这里的“后裔”乃是团体的后裔，就是召会作基督在复活里的身体。“延长年日”就是基督借着活在我们里面，而在复活里延长年日。十一节说，“祂必看见自己劳苦的果效”，就是指在基督的复活里，借着基督的复活所产生的结果。

　　以赛亚书启示基督的升天（五二13，五三12上）。
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五二13说，“看哪，我的仆人必行事精明，且得亨通；祂必受尊崇，被高举，且成为至高。”我们的基督受尊崇，被高举，且成为至高。五三12上半说，“我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物。”这里的至大者、至强者，就是神自己。当基督升天的时候，得着一些掳物，就是我们。我们原来是撒但的俘虏，然而基督征服了撒但，使我们成为祂的俘虏。祂也将我们呈献给父，父又把我们赐给祂。并且祂将我们当作恩赐，赐给召会，使召会得建造（诗六八18，弗四8）。
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何等美妙，这就是以赛亚书所启示基督的升天。

　　以赛亚书启示基督的再来（四十10，六四1）。
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六四1说，“愿你裂天而降，愿山岭在你面前震动。”

　　以赛亚书启示要来基督的国（－赛二2~5，－赛十一6~9，－赛三五1~10，三十26）。
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在这里我们看见千年国，就是要来基督的国，那时国与国不再争战。二4~5说，“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”我们不必等到千年国，才在耶和华的光中行走，今天我们就能预尝。按照三十五章，在千年国里，“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必欢腾，又象玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼；利巴嫩的荣耀、迦密与沙仑的华美，必赐给它；人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，使战抖的膝稳固。”（1~3）来六5说，我们要预尝来世的能力。
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如果你软弱，要向主说，“主啊，使软弱的手坚壮，使战抖的膝稳固。”赛三五4~5说，“对忧心的人说，你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的神必来伸冤，必来施行神的报应；祂必来拯救你们。
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那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”这些我们现今就能预尝。我们要求主开我们的眼睛，并开通我们的耳朵。六节说，“那时瘸子必跳跃象鹿，哑巴的舌头必欢呼；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”我们不要作哑巴，乃要赞美主；我们都要欢呼。

　　以赛亚书启示基督永远的新造（六五17）。
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十七节说，“看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。”

　　以赛亚书启示基督奇妙的人位。神的愿望纯粹、完全是要恢复基督。基督是我们的一切。基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面。我们追求基督，赢得基督，享受基督，被基督充满，并且爱基督。基督对我们乃是一切。以下共有二十六个点，相当于英文的二十六个字母；基督是第一个字母A，也是末了一个字母Z。基督是完整又完全的，祂乃是一切。

　　基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，以及要来的王（九6，五三5、10下~12，四十10）。

　　基督是耶和华的光（二5，九1~2，四九6下）。二5说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”九1~2说，“但那受过困苦之处，必不再见幽暗：从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”

　　基督是耶和华的苗和地的果子（四2）。借着祂的成肉体，基督是耶和华神性的发展；祂是耶和华的苗，就是三一神将自己从祂的神性里伸枝出来，伸展到人性里。祂不仅是耶和华的苗，也是地的果子，就是一个在肉体里的人，从地里出来，在祂的人性美德里彰显神圣的属性。

　　基督是大君王万军之耶和华（六1~8）。基督是我们的君王。一节说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。”以赛亚看见这个异象，就说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5）以赛亚看见这位大君王，也看见自己的所是。他看见自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。借着从坛上取来的火炭（表征基督在十字架上所完成之救赎的功效），他得了洁净。然后，他就得着神的差遣（8）。

　　基督是神与我们同在（七14，八8、10，四十9下）。祂就是以马内利。“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（七14）那灵作为三一神的同在，就是实际的以马内利。八8说到以马内利的地。基督作为那灵，乃是与我们的灵同在（提后四22）；因此，我们的灵就是以马内利的地。
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主作为那灵，在我们的灵里与我们同在，并在我们的聚集中与我们同在。若有两三位圣徒聚集，就有主在那里（太十八20）。
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当我们出去使万民作主的门徒，祂就要一直与我们同在（二八19~20）。

　　基督是奇妙的（赛九6）。
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在士师记十三章，参孙的父亲玛挪亚问耶和华的使者（也就是耶和华自己）的名字是什么，祂回答说，“你何必问我的名，我的名是奇妙的。”（18）祂的名字是奇妙。奇妙就是无法理解的，祂是我们所无法理解的。

　　在创世记十八章，耶和华告诉亚伯拉罕，他的妻子撒拉要怀孕生子，撒拉心里暗笑，因为她认为自己年迈，不可能生孩子了。十四节说，“耶和华岂有难成的事么？”这里的“难成”，原文就是太奇妙；基督就是太奇妙的一位。我们里面住着一位，祂太奇妙了。

　　出埃及十六章说到，吗哪从天上降下来，以色列人就彼此对问说，“这是什么？”（15）吗哪的意思就是“这是什么”。
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基督就是“这是什么”。我们也许懂得化学、天文学、数学，但基督却是“这是什么”。人遇见了基督，就要说，“这是什么？”基督是太奇妙了。

　　基督是我们的策士（赛九6）。
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　　基督是全能的神和永远的父（6）。

　　基督是和平的君（6）。

　　基督是我们的圣所，我们的居所（八14上）。

　　基督是从大卫父亲耶西的根所生的枝子（十一1~9）。一至二节说到，“从耶西的𣎴必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。”这乃是七倍加强的灵。这里有七项：耶和华的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、认识和敬畏耶和华的灵。这七项指向那七倍加强的灵；所以我们需要天天被这样的灵充满。三节说到敬畏；没有人象主耶稣那样敬畏父神，我们对神需要有一种圣别的畏惧。

　　基督是众民的旌旗，是列国的旗号（10~16）。旌旗是一种描述、解释、指示和标示。当召会中有复兴时，基督就是我们的旌旗；这旌旗就是描述、解释、指示和标示，表明在主的恢复里召会得复兴的情形。主不仅是旌旗，更是旗号；旗号是为着呼召人，吸引人，将人聚集在一起。

　　基督是我们的力量和我们的诗歌，是救恩之泉，是耶和华的救恩（十二2~6）。

　　基督作我们的王，是我们永久的磐石，我们的救主，我们的护卫者和教师（十六5，二四23，二六3~4，十七10，三十29，十九20，三十20~21）。三十20~21说，“主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。”

　　基督是神家中的管家，拿着大卫家钥匙的那一位（二二15、20~24，启三7）。
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大卫家中有一切的宝库，就是对基督之享受的一切丰富。大卫家的钥匙要打开神家一切的宝库，就是基督一切的丰富，给我们享受。这钥匙能开启整个宇宙，以完成神的经纶和神的行动，带进祂的国度，祂的管治。

　　基督是钉在坚固处的钉子（赛二二23）。
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当基督升天的时候，祂象钉子钉在三层天上，因为父是在三层天上。我们可以说，基督升天的时候，祂乃是一个人被钉在神里面。

　　基督是我们的荣冠华冕（二八5）。

　　基督是神的建造的根基和房角石（16）。

　　基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地（三二2）。这个疲乏之地就象沙漠，而大磐石的影子就象今天的冷气。基督今天对我们就象沙漠里的冷气一样；祂是我们里面的冷气。

　　基督是耶和华的膀臂（五三1）。祂是耶和华的大能和力量。

　　基督是我们的丈夫（五四5~7）。五节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”

　　基督在祂的人性里是多受痛苦的人，作我们的救赎主（五三3）。

　　基督是向大卫所显确定的怜悯（五五3）。基督之于我们一切的所是，是从神而来确定的怜悯。

　　基督是众民的见证人、领袖和司令（4）。

　　基督是我们的投靠处，是我们的地土和圣山（五七13下）。

　　基督是耶和华的使者，是祂面前的使者（六三9）。我们越读这些点，就越爱祂；祂是奇妙的，也是美妙的。

　　以赛亚说到神的建造是神的目标；召会及其终极显现—新耶路撒冷，乃是耶和华荣美的殿（林前三9、12上，启二一3、18~22，诗二七4）。
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什么是召会，什么是新耶路撒冷？召会和新耶路撒冷乃是耶和华荣美的殿。因为耶和华是我们的荣美，祂住在我们里面，使我们成为耶和华荣美的殿。在诗二七4，大卫说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
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”今天，当我们来到聚会中，我们乃是来瞻仰耶和华的荣美，在祂的殿里求问。我们瞻仰祂的荣美，就被祂和祂的愿望灌注。我们被祂和祂的愿望灌注，就会向祂求问，以完成祂的旨意。

　　耶和华的殿作祂的居所，乃是神与人的调和，并相互的住处（赛五七15，六六1~2，约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。
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这就是神的住处，是神与人的调和，也是神与人相互的住处。赛五七15说，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居。
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”六六2说，“我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”所以，我们要祷告：“主啊，使我成为一个灵里痛悔卑微的人。”

　　“我必使我荣美的殿得荣美”—神借着将祂自己分赐到我们里面，使我们得荣美（六十7下）。在聚会中，不管我们的感觉如何，神都正在使我们得荣美。祂是借着将祂自己分赐到我们里面，而使我们得荣美。

　　“耶和华你神……以色列的圣者……祂已经使你得了荣美。”（9下）

　　“为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。”（13下）

　　“耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。”（19下）在神之外，我们没有任何的荣美；那在我们灵里的神，就是我们的荣美。我们看看召会中的圣徒，就看见神的荣美。我们如果从外表看帐幕，那并没有什么美丽，因为帐幕最外面的一层是海狗皮（出二六14），颜色灰暗。
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但我们若进到帐幕里面，我们看到的是金子，是何等荣美。同样的，召会生活的外观看起来或许不是那么美丽，但我们若进到召会生活内在的素质里，就能看见圣徒里面荣美的神。

　　作为新耶路撒冷，我们要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光（赛六十19~20，启二一23，二二5）。
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　　在复兴的时候，神在基督里要作我们的荣耀和荣美，我们要作基督的荣耀和荣美；因此，神与祂所拣选的人要彼此得着荣耀和荣美（赛六十21，六一3下，弗三21，参出二八2）。
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赛六十21说，“他们是我种的枝子，我手的工作，使我〔指神〕得荣美。
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”一面，神使我们得荣美；另一面，当祂使我们得荣美，结果就使祂自己得荣美。

　　这要由神圣的分赐来完成，这分赐乃是借着基督这位救赎主和拯救主，将祂自己作为赐生命的灵和话，放到神的子民里面（五九21，弗五26~27，歌一10~11）。
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　　以赛亚说到享受基督，为着神的建造。

　　我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及在荣耀里之基督的启示（赛一18，五七20~21，六四6~8，六1~8）。
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一18说，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。”五七20~21说，“惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必没有平安。”当我们不享受主的时候，我们里面所涌出来的就是污秽和淤泥。二十节第一注说，“恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参五五1~2）。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。”在神眼中最邪恶的事，就是不享受祂。因此，我们需要奉献自己来享受主。

　　我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假（二九13，四五22）。有时候我的确这样祷告：“主啊，拯救我脱离虚假；拯救我，使我的心转向你，以你作我的实际。主啊，拯救我脱离两套的生活—聚会是一个样子，聚会之外是另一个样子。主啊，我需要蒙拯救脱离虚假。”二九13：“主说，因为这百姓用口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”主在太十五8引用了以赛亚的这段话。
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我们可能用嘴唇尊敬主，心却远离祂，所以我们需要保持我们的心一直转向祂，使我们蒙拯救脱离一切的虚假。

　　我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加倍的力量（赛四十28~31，十二2~4）。
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四十28~29说，“你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的聪明无法测度。疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量。”你若觉得疲乏，可以向主说，“主啊，你赐我能力。”你若觉得无力，也可以向主说，“主啊，加给我力量。”三十至三十一节继续说，“就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”有一种英文译本指明，等候耶和华就是一直注视、观看祂。另一种译本的注释说到，当你等候耶和华，注目于祂，你就会长出象鹰一样的“翅膀”。

　　我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新（五五6~11）。神的话是雨也是雪。我们需要神圣奥秘范围里的雨和雪。我们需要主的话，如同雨和雪降在我们身上，雨可以滋润我们，雪可以消灭我们身上一切的病菌。

　　八至九节说，“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念；那么，祂的道路和意念怎么进到我们里面？十节说，“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”这里说到“从天而降”，神的话如同雨和雪从天而降，就将神的道路和意念从天上带来给我们。神的话如同雨和雪从天而降，并不返回，却滋润地土，也就是滋润我们。结果就使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。这也是指我们；我们就是撒种的，也是那些要吃的。十一节接着说，“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”我们要相信，甚至在这个聚会里，祂的话也正在成就祂所喜悦的。祂在个别一面，在我们每一个人里面，也在团体一面，在我们众人中间，成就祂所喜悦的。

　　我们需要有痛悔卑微的灵（五七15，六六2）。

　　我们需要信靠耶和华的名，依赖我们的神（五十10~11）。十至十一节告诉我们，我们若没有光，就不要制造自己的光，只要信靠耶和华的名，依赖我们的神，至终光就要临到我们。

　　我们需要以主作我们的爱而爱主，享受祂作神的深奥（四九15~16，六四3~4，林前二9）。
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赛四九15~16说，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
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看哪，我已将你铭刻在我掌上。”六四4说，“自古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事。”保罗在林前二9引用这节圣经说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
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”所以，我们需要成为爱祂的人。

　　以赛亚说到我们在基督里的服事，为着神的建造。

　　我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，使召会成为祷告的殿（赛六二6~7，五六7）。
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六二6~7说，“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”五六7说，“我必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；……因我的殿必称为万民祷告的殿。”

　　我们是基督的门徒，需要与祂是一，说话和听话都象受教者一样（五十4~5）。

　　我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年（六一1~2，四九6）。

　　我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民（14~16，六六12~13，四二3，帖前二7~8）。
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赛六六12~13说，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
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人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。”保罗在帖前二7~8说，我们“在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
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我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的”；这就是与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民。

　　这就是以赛亚所看见的异象、话和负担，关于基督是神永远经纶的中心和普及。这也是整卷以赛亚书的摘要。