主耶稣，我们爱你！为着这另一堂的聚集感谢你，亲爱的主，我们把这一堂聚集奉献给你，愿你在我们里面有自由的通路，能够讲说你心头的话。揭开我们的幔子，我们为彼此代求，愿父赐给我们智慧和启示的灵，使我们能看见你是那奇妙的释放者，看见主耶稣乃是生命之灵的律。我们要看见你，我们要看见你是那使我们得胜有余的一位。主耶稣，我们爱你！赐给我们可听的耳朵，能听见你向众召会所说的话。

　　圣徒们，在这一堂聚集里面，我们要来看在圣经里关于基督重大的两个项目，这两个项目都是在罗马，罗马八章里。第一个就是释放者，赞美主！祂乃是释放者，你需要这位释放者吗？祂不仅是释放者，祂也是使我们得胜有余的一位。我们需要经历祂，看见祂这两个方面，这两个揭示于罗马八章的方面。

　　在我们来看第一大点之前，我要先读罗马七章和八章的一些经节给你们听，好叫我们能看见保罗到底在说什么。在第一大点，我们看见，我们可以经历、享受并彰显基督作我们的释放者，就是生命之灵的律。所以我们的释放者就是生命之灵的律，而生命之灵的律乃是在我们的灵里。

　　圣徒们，当保罗看见这一点的时候，在罗马八章看见这一点的时候，这是在神经纶中最大的一个发现，就是看见三一神经过了过程，祂成肉体，经过人生，钉死十架，复活，升天，成了一个我们灵中科学的律。所以当保罗讲到律的时候，他实在，这实在很奇妙，他居然能看到这一点，在耶利米书那里讲到新约，还有生命的律，所以当然保罗也在希伯来书，他也引用这段话。在罗马八章，他说到生命之灵的律作为新约的中心。当他讲到律的时候，我们在纲要里会看见，律乃是一个自动运行的原则。所以三一神经过了过程，祂活在我们的灵里，如今乃是我们灵中一个自动的原则，祂是一个自然的能力。这就是保罗所说律的意思，是一种自然而然的能力，有自然的特性，自有自动的功能。当你来到罗马七章的时候，还有罗马八章的头两节，你在那里所看见的就是四个律，这律就是我刚刚描述给你们听的，是一个自动的原则，自然的能力，有在我们里面的三个律，还有外面的一个律。

　　我要从罗七15开始读，好叫你们能够明白这里的上下文。
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在十五节保罗说，“因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”所以保罗说，我所愿意的，我并不作。我希望你们在这里，在这段经文里能看见这个辞，就是“愿意”，“愿意”这个辞大概提到有七次。我们会看见，我们意志，我们的意志力没有办法胜过罪与死的律，我们要看见，我们的意志力没有办法胜过罪与死的律。所以保罗说，我所恨恶的，我倒去作。然后他说，“若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”你可以看见，他愿意，他愿意胜过罪与死的律，他发现在他的肉体里面有一个律。圣徒们，这是一个很大的发现，就是能够看见在这里有这个自动的原则，自然的能力，一种自动自由自动的功能，在我们的肉体里面运行，我们要看见在我们肉体里有这样一个自动运行的功能。当我们肉体自动运行的时候，我们就犯罪了。

　　好，我们继续往下读，“我若去作我所不愿意的，就不是我行出来，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”所以当他愿意为善的时候，弟兄姊妹们，当你愿意为善的时候，你就打开了错误的开关了。你只要一旦有这样的愿意，那恶就要与你同在，这个恶总是要胜过你要为善的这个意愿。这就是保罗在罗马七章所描述的这个陷阱。“因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出在我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”

　　所以这里有我心思的律，有罪与死的律，有心思的律，还有生命之灵的律，所以这里有三个律，三个自动的原则，三个自然的能力，三个自有的功能，都在我们里面运行。首先在我们的肉体里有罪与死的律，这是第一个律，（这我讲的并没有特定的顺序，）所以在我们的肉体里有罪与死的律，这个就是在我们肉体中的一个自动的原则。这所以罗马六章就讲到我们的身体是属这个罪的身体，而罗马书七章则是讲到这个死的身体，属这死的身体。所以我们的这个罪的身体是非常强的要违背神的旨意，当我们要违背神的时候，你就发现我们的肉体是非常刚强的。但是属这死的身体，就是罗七24所说的，这意思就是我们肉体的身体已经变质为肉体，它没有能力来叫神喜悦，这是我们的肉体。
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　　然后在我们的魂里，有保罗所称为我心思的律，这心思的律就是我们心思里为善的律。在我们受造的属人生命里，虽然我们堕落了，但我们里面有个东西想要作好，因为我们是按着神的形像造的。所以在我们里面有一个东西想要像神，想要为善，但每次我们要为善的时候，那恶就与我们同在，这个恶与我们里面想为善的律交战，并且胜过我们要为善的意志。

　　我们之后就会看见，还有第三个律，就是在我们的灵里，赞美主！这个律，就是神圣奥秘的空气动力的律，也就是生命之灵的律，能够胜过这个重力的律，重力就是我们里面罪与死的律的这个重力。“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”这是二十四节。“感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”这里说，我是用，我自己用心思，我们不想要这样，这意思就是我们是在灵之外的，然后，用肉体服事罪的律。《然后保罗接着说》第八章说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”所以这里有三个律，在我们全人的三部份里。我再说，我们罪与死的律是在我们的肉体里，然后为善的律是在我们的魂里，还有生命之灵的律是在我们的灵里，这是自然自动的功能的原则。

　　然后在我们之外，还有神的律。神的律乃是神的描绘，神的律给我们看见神是怎样的一位，神是爱，神是光，神是圣，神是义。当我们来到新约的时候，我们就看见基督乃是神活的描绘。所以，就这个意义来说，我们可以说基督就是律法的实际。所以在我们的心思里有一个为善的律，想要像神，想要使我们自己能模成这个神的律，就是神的描绘，而基督乃是神活的描绘。但每一次我们的魂兴起，决定要作好的时候，愿意要作好的时候，我们的罪与死的律就在我们里面被启动了，然后，就胜过那个心思里为善的律。每一次，一次又一次，我们就被击败了。所以保罗说，我是个苦恼的人，谁要救我脱离这属死，属这死的身体？感谢神，借着我们的主耶稣基督！这就把我们带到第八章，把我们带到生命之灵的律，这律是在我们的灵里。弟兄姊妹们，感谢主！我们有三一神具体化在基督里，实化于那灵住在我们的灵里，这是乃是我们灵中自动的原则。我们只需要将这开关打开，我们不要再决志，试图要用自己的努力，我们需要将这开关打开。我们来看纲要的时候，就会看见这一点。

　　当你考虑这三个律的时候，人就好像是伊甸园的缩影一样。人就是由心思为善的律所代表，然后罪与死的律代表知识善恶树，还有生命之灵的律就是代表神在基督里作为生命树。所以每天我们都在这个三角的关系里，有人、神和撒但，神是在我们的灵里，然后撒但作为罪是住在我们的肉体里。我们需要不断地将心思置于灵，将我们的心思置于灵，不要注意我们的肉体，不需要去注意，要胜过我们的肉体。

　　我要很快地读这纲要。在这里“愿意”这个辞提了七次，我们首先要看见罪是一个律，然后要看见，人的意志是没有办法胜过罪与死的律的。不管你的意志力有多坚强，你都没有办法胜过罪与死的律，这就好像我们有重力的律，万有引力。无论一个人有多强壮，无论我有多强壮，这本，这里有一本圣经，如果你要我把这本圣经举起来，我可以举很短的一段时间，我能胜过，用我的意志力来胜过这个地心引力。但现在我就已经开始有感觉了，我就觉得我越来越弱，越来越软弱，我可以一直在这里运用我的意志力。我还年轻的时候，在国中时候，他们是用这个作为一种处罚，那是要在后面举着东西。有些老师会叫你要这样举著书，他们通常都是这样来惩罚男生，不会惩罚女生。然后你的手慢慢地垂下来，他就说，把手，把这个手再举高。但至终，我也许可以短暂的举着这本书，但是这地心引力是比我的意志力更强的，它就要击败我。

　　所以同样的，罪与死的律我们可以把它比作地心引力，这是比我们的人的意志力更坚强，更强壮，每次都要击败我们。但是，赞美主，我们有生命之灵的律，这律要自然而然地，不费力气地，甚至感觉不到的，就能够胜过罪与死的律。我要再说，这个律是自然而然的，是自动的，是不费力气的，甚至是你自己都，你甚至都不知道你在胜过，你在得胜。当这律在你里面运行的时候，就好像现在有律在我物质的身体里运行，有这个消化的律在我里面运行，我什么也感觉不到，感谢主，我什么也感觉不到，我没有感觉到我在消化，如果我感觉到的话就有大问题了。我感觉不到在我里面这个吸收的过程，所以它是自然而然的、不费力气的，也是感觉不到。我们在主里的得胜，显大主，认识主，活祂，活出祂来，模成祂的形像，都是感觉不到的得胜。当你感觉到的时候，这意思就是你不是在生命之灵的律里，生命之灵的律，我再说，是自然而然的、是自动的、是不费力气的，也是感觉不到的。

　　我们马上就会来看纲要。这就好像有一只鹰在这里，有母鹰在天上飞，然后它有鸟巢，鹰巢，里面有小鹰。我不知道它们是怎么学习飞翔的，老鹰不需要去上飞行学校，但在它们老鹰的生命里就有飞翔的能力，它们是毫不费力气地在那里飞，甚至感觉不到。它不会说：哦我现在要先摆动这个翅膀，再摆动这个翅膀，再摆动左边的，再摆动右边的。你越去感觉，你越飞不起来。你看这好像这个毛毛虫在那里想，我应该先动哪只脚呢？先该走哪只脚呢？它就在那里动弹不得了。我再说，生命之灵的律是自然的，是有能力的，是不费力气的，也是感觉不到的，是自动的。

　　《圣徒们》第八章是为着这个迫切的寻求者，如果我们要进入第八章的实际，我们就要求主使我们成为迫切的寻求者。我想没有什么比我们的失败更能叫我们成为迫切的寻求者，就是我是个苦恼的人，谁能救我脱离这属这死的身体，只有基督这生命之灵的律能够拯救我们。第一中点给我们看见，罗马八章是何等的重要。

　　如果你读罗马书，九到十二章是一段插入的话，插入的三章，十二章是第八章直接的延续。所以，生命之灵的律是罗马八章的主题，这个生命之灵的律把我们引进罗马十二章基督身体的实际。我们甚至可以说，罗马八章，生命之灵的律在罗马八章里乃是一个秘诀，告诉我们如何能够过罗马十二章的身体生活。事实上，你也可以说，生命之灵的律就是基督身体的实际，因为当你凭生命之灵的律而活的时候，这就是团体的神人生活，而这个团体的神人生活就是基督身体的实际。所以，无论如何，我们看见罗马八章是何等的关键，好叫我们能够活在身体里，为着基督身体而活，并且成为基督身体的实际。

　　我们刚刚讲了地心引力，这是自然里的原则，然后我们也可以看看生命的原则，每一个生命，每一种生命都是一个律，都有一个律。举猫为例，你不用教猫去追老鼠，它在猫里面就有一个追老鼠的生命。当我们看到老鼠的时候，我们不会去追那老鼠，很多时候我们会跳到椅子上，也许我们不会跳到椅子上，但是猫有一个追老鼠的生命。而狗呢，有追猫的生命。所以你不需要教一只狗去这样作，它的生命就让它这样作。

　　圣徒们，这对我来说是非常奇妙的。生命之灵，这个赐生命的灵的一个同义辞就是分赐生命的灵。所以当我们接触这一位的时候，这自然而然的能力，这个自动的原则，这个自有的功能就自动地分赐生命到我们里面。所以当我们操练我们的灵的时候，来摸着基督作为赐生命的灵，自然而然的，这个生命之灵的律就分赐生命到我们全人里面。我希望现在我们就在享受这个奏厄生命分赐到我们里面。当我们将灵，当心思置于灵的时候，自然而然的，不费力气的，在我们里面就有一种能力在运行，是那灵在我们里面自动的尽功用，分赐生命到我们里面魂的各部份，我们的心思、意志和情感，至终进到我们必死的身体。所以根据罗八11，赐生命给必死的身体，使我们的身体也能够被点活来成就神的旨意。
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这些经节都讲到神的生命，都讲到神的生命。

　　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里面作为“科学的”的律，就是自动的原则。请听，请听这一句话，这是神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。所以这是一个极大的，保罗极大的发现。我们不仅需要有这个启示，也需要每日，有每日的经历。这位经过过程的三一神，经过成为肉体、钉死、复活和升天，祂已经成了一个科学的律，一个自动的原则，就是我们灵中一个自动的原则。这是何等的一个发现！

　　如果你读罗马八章的这些经节，－－罗八2~3，11，34，你就能看见罗马八章讲到这一切的过程，你可以看见成为肉体，看到罗八3的为人生活，还有复活是在十一节，升天是在三十四节，你也能看到那灵自己同我们的灵，就是十六节。
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所以你看见三一神，在罗马八章里看见三一神所经过的一切过程，祂成了生命之灵的律，就是科学的律活在我们的灵里。保罗能发现这个，岂不是太美妙了吗？保罗实在让我惊叹，他竟然能看见，他竟然能有这样的发现。

　　这是自然的，神圣生命自然的特性，是自有、自动的功能，是神圣生命的自然能力。所以腓二13说，乃是神为着祂…神在你们里面运行。
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我们稍后会看见要怎么开启开关。圣徒们，简单的说，这个律要运行，我们需要作一件事，我们需要摸着主，我们需要不断地接触主，摸着主、接触祂。如果我们现在就接触祂，我们现在就摸着祂，祂就在我们里面运行，祂作为生命之灵的律，作为这个自然的原则，自动的原则，自然的能力就会在我们里面运行，使我们立志并行事，这是为着祂的美意，这一切都是出于我们的接触祂。圣徒们，在神经纶里的一切都源自于我们个人地接触主，个人地摸着主，在我们的灵里接触祂、摸着祂。基督的身体也是出于这个亲密、个人地对主的摸着。

　　以西结书三十六章二十六到二十七节我们看见，生命之灵的律在这里是隐藏的。以西结，神借着以西结是讲到新约，这里说，我要赐给你们新心和新灵。你有新心，岂不是太美妙了吗？你以前所有的是石心，现在你有向着主有一个柔软的心，无论你今天晚上感觉如何，我们的心是渴望神的，我们的心是爱神的，这是一个新心。我们也有一个新灵来接受神，我们有一个新灵能够接触神，我们有一个新灵能够盛装神，真是太美妙了！我们不需要是老旧的，因为我们有一个新心能够渴望神、爱神，我们有一个新灵能够接受神、接触神，并盛装神。不仅如此，祂还说，我必将我的灵放在你们里面。所以祂给我们一个新灵，祂也把祂的灵放在我们的灵里，这就使我们的灵成为一个调和的灵。然后祂在以西结书这样说，使你们遵行我的律例。我要使你们，换句话说，你不需要自己在那里努力来遵行。我，我是谁呢？我就是在我们灵中的那个灵，就是生命之灵的律，我就是那个自然的原则，我要使你们遵行我的律例。你要操练你的心来渴慕神，来爱神，你要操练你的灵来接受神、摸着神，自然而然的，我就要使你们遵行我的律例，自然而然的、不费力气的，甚至感觉不到的就能遵行我的律例。

　　箴言三十章18~19，这个箴言的作者说到，“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。”他所提的第一样就是鹰在空中飞的道，鹰在空中飞的道，这对他来说是测不透的奇妙，这是他所不知道的。所以当我们来到以赛亚书四十章28~31，我们在这已过的训练里看见了，永远的神，祂创造天地、地极的主，并不疲乏，也不困倦；我们能够等候神，等候耶和华，就能重新得力；我们必如鹰展翅上腾。这就是鹰在空中飞的道，我们能够翱翔，超越一切属地的阻挠，能够…因为我们有鹰，这个鹰的生命的律，就是生命之灵的律。那等候耶和华的必重新得力；他们奔跑不困倦，行走却不疲乏。你会看见，等候耶和华意思就是要了结我们自己，停下我们自己，停下你的所活、所作，你的活动，你要以神在基督里作为你的生命，你的人位，你的顶替，这岂不是太好了吗？你能够停下你的自己，停下你的所活，停下你的所作、你的所为，并以神在基督里作你的生命，以神在基督里作你的人位，以神在基督里作你的顶替。你就能够如鹰展翅上腾，你就能享受祂作为生命之灵的律。有一个翻译版本讲说要像鹰伸翅，如果你这样接触主，你的翅膀就要伸展开来，你就能够翱翔，超越一切属地的限制，能够作为新造而翱翔。

　　保罗说我在那加我能力者的里面凡事都能作，然后在歌罗西书一章28~29，我们看见保罗也是照着这个大能来劳苦，他要将各人在基督里成熟地献上。他说，我警戒各人，教导个人，就是要将个人在基督里成熟地献上。然后他说，我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。所以，他在那里竭力奋斗，是按照在他灵中生命之灵的律，是在祂里面运行的大能。这个大能的希腊文，就是像有炸力的，就好像神圣的炸药一样，在我们的灵里。

　　第五中点说，当我们一直摸着主并接触主，生命之灵的律就自动、自发，且毫不费力地作工。我还要再加一个字，就是“没有感觉的”，请把这个辞加在后面。我们若一直摸着主并接触主，在成全训练那本书里面，有一整章讲到这一点，就是你需要一直摸着主。这是我们能够得到最大的帮助，就是一直的摸着主、接触主，生命之灵的律就自动、自发，毫不费力、不知不觉地作工。你加“不知不觉”这四个字。

　　这是保罗在罗马七章所作的，在他看见生命之灵的律之前所作的。

　　所以圣徒们，我们需要看见罪是一个律，而我们的意志绝不能胜过罪的律。如果我们没有看见的话，我们就被困在罗马七章里，永远不能达到罗马八章。

　　这实在是非常可怜的光景，最好能最多只能立志而已，你们有多少人有立志呢？我相信我们所有人都是在某种程度上落在罗马七章里，你可以把罗马七章的题目定为在肉体里，罗马八章的题目就是在灵里。当我们立志为善的时候，当我们有决志的时候，结果就是失败。每逢新年的时候，大家都要有这个新年的新希望，即便他这个新希望能够维持个一两年，但至终都要停止的。人最多只能作的，就是立志而已。我们的生命，那首诗歌说，我们的生命顶多也是个失败而已，只有祂的生命能够拯救我们。所以保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”你知道保罗是个有很强的意志，可能比我们在座的各位都要强，但祂的意志就着罪与死的律来说，也是没有能力的。

　　你能想象吗？当你愿意为善的时候，你就打开了错误的开关了，你打开这个开关，就把你带到黑暗里，就启动了罪与死的律，我们不要去开这个开关。当我们想要作好弟兄好姊妹，或者说我再也不要这样作了，我再也不要发脾气了，我再也不要，再也不要，我不会我不会，不要，当你这样作的时候，我跟你保证你就会，你就会这么作。我们不要这样，我们只要作一件事，就是不断地接触主，不断地摸着主，不要再立志、决志，只需要不断地接触主。

　　要将心思置于灵，并照着灵而行。我非常喜欢我们刚刚唱的这首诗歌，这是非常美妙的一首诗歌，讲到要将心思置于灵，就是神拯救之路，神的救法。体贴那灵，除此别无就救法；体贴那灵，就能够胜过情欲；体贴那灵，就必脱离罪律。我们需要将心思置于灵。

　　我们需要借着祷告并有倚靠的灵，要与这个内住、安置好，赞美主，主是，神是安置在我们里面，就好像电力是安置在这栋建筑物里面一样。当我们进到这栋建筑物的时候，进到建筑物里的时候，只需要打开开关。如果有人打电话给发电厂说：先生，这里在我们的建筑物里，在我们这栋房子里没有灯，没有光。这岂不是很傻吗？你只需要作的就是打开开关而已，因为电已经安置好了，已经安装好了。这光的照耀是不费力气的，你不需要，不需要在那里挣扎努力。那些灯，我这是拟人化的讲法，那些灯不需要在那里挣扎努力，它可以毫不费力气地照耀，我们已经有这神生命之灵的律的电安装、安置在我们的灵里，已经安置好了，我们只需要打开开关就好了，祂是自动的。所以，我们需要与这位内住、安置好、自动、并内在，在内里运行的神合作。

　　要合作就要借着祷告，并有依靠的灵。这祷告，简单的说就是与主交谈，我们需要与主有许多许多的交谈，要向主，要与主交谈，呼求祂，这就是祷告；还要有依靠的灵，维持我们与生命之主和工作之主的交通。所以，我们维持与主的交通，自然而然的，这工作就从我们与祂的交通里涌流出来。

　　你需要顾到在你里面生命之灵的感觉，将心思置于灵就是…置于肉体就是死，置于灵就是生命平安。当我们将心思置于灵的时候，我们需要顾到在我们灵里内里生命平安的感觉，我把这个写下来，你就会有，你就刚强、满足，你就有平安、安息、释放、活，还有得滋润，还有明亮、安慰的这些内里感觉。你难道不想要这些感觉吗？这应该要支配我们，我们里面应该，我再说，就是有刚强、满足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮和安慰，这应该在我们里面涌流。这样的反面就是死亡，死亡的感觉。我们要到哪里去或是要作哪件事，这不是在于对或错，而是在于生命或死亡。如果我们里面有软弱的感觉，虚空、不安、没有安息或是忧愁，还有枯干，还有黑暗的时候，我们就需要停下来，好叫我们里面能够有满足、刚强，还有明亮、滋润的感觉。

　　这实在太奇妙了，生命之灵的律在我们里面作什么呢？生命之灵的律有哪两个最主要的功用呢？

　　第一，生命之灵的律，我要用一个简单的例证，如果你有一棵桃树，你就有这里就有桃树的律，桃子的律，所以你不需要担心这个桃树的种子，当它长出来的时候会长出苹果，你不需要有这样的顾虑，只要有阳光，有土壤，长大，自然而然的，它就会长出桃子。同样的，在我们灵里有生命之灵的律，当我们接触祂，当我们摸着祂，当我们将心思置于灵时，祂就在我们里面长大，自然而然的，产生出来的就是神，生出来的就是神，在生命和性情上，但不在神格上。所以，生命之灵的律第一个，第一项功用就是使我们在生命和性情，和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形，而有神长子的形像，成为祂团体的彰显。所以这里有神长子的形像。

　　这个生命之灵的律，也将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用，就好像我们属人生命的律一样，也叫我们有各种的功用，我们的手有手的功用，我们眼、耳、口、鼻子都有功用。从我们属人生命的律，就生发出许多的功用；同样的，神圣生命的律，生命之灵的律也将我们每一位构成为基督身体的肢体，有各种样的功用。圣徒们，当我们不断地摸着主，不断地接触主，当我们操练我们的心来爱主，操练我们的灵来接触主，自然而然的，我们就成为神，我们就被基督化，被神化，我们就模成神长子的形像，自然而然的，我们就被构成为基督身体上活的肢体，有各种的功用。

　　当我们说“打开开关”的时候，我们是把生命之灵的律比作电力，这是合乎圣经的，把主比作电是合乎圣经的。如果你读太二四27那里说，闪电怎样从东照到西，人子来临也要这样。
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所以人子的来临就好像闪电一样，闪电是什么呢？闪电就是纯粹的电。如果你读太二四27的注解，最后一句话说，这个隐含主就像电一样，所以我们需要将这开关打开。
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　　圣徒们，不管我们在这恢复里多久，不论我们作信徒有多久，基督徒有多久，我们也许已经接受这一个灯，一盏灯可能接受电力五十年了，但是只要它停止接受，一旦这个电源被切断了，就没有光了；也许我们已经作基督徒有许多年了，但是一旦我们切断了我们里面这个电流，如果有这个阻隔，我们切断了这道流，我们就没有办法发光了，所以每一天我们都需要打开开关。

　　打开开关并不困难，这是非常简单的，这里有六条路，让我们可以打开这律的开关。

　　“行”就是在我们的灵里行事为人，并且照着灵。这诗二三3说，祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
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这个符合罗八4，因为神是引导我们，为着自己的，为了自己的名引导我们走义路，这乃是照着灵，自然而然我们就能够成就律法义的要求。
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所以二三3，诗二三3是说，祂为着自己的名引导我走义路。
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祂怎么作呢？祂是照着那灵，凭着灵，使我们走义路。所以我们每天都能祷告说：主啊使我，引导我照着灵而行，你是我的牧人，引导我照着灵而行，好叫我走义路，

　　所以我们需要在那加我们能力，使我们凡事都能作的一位里面。保罗说我已经学得了秘诀，知道怎样处卑贱、处富余，我已经得着了基督作我知足的秘诀。我们要学习得着基督作我们知足的秘诀，就是要在我们的灵里。这把我们带到b小点。

　　这所有的经节都给我们看见这一点，不论我们的一切所是，一切所有，我们向着神所作的一切，都必须在我们的灵里。我喜欢这（一），这是我们诗歌，我们的一首诗歌，这里说：

　　这里说我们要活在我们的灵里，就需要花时间观看主。圣徒们，我要再劝诫你们花时间观看主，学员们，你需要宝贝你这三十分钟个人接触主的时间，你要花时间观看主。我在这里列了这一节，诗二七4说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
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”有一个翻译版本说，这荣美也可以翻作“甜美的吸引人”，以及“叫人愉悦的可爱”，祂有甜美的吸引人的地方，还有就是叫人愉悦的可爱，荣美这个辞也可以翻作这样。所以我们需要花时间观看主，我相信今天晚上我们都花时间在这里观看主，观看祂的荣美，好叫我们能够返照祂的荣美给其他人。

　　这里说要祷告与主来往交通，沐浴在祂的面光中，这岂不是太好了吗？我们能够沐浴在祂的面光中，被祂的荣美浸透，并照射祂的优越，照射祂的优越。这些经节都给我们看见这一点，我鼓励你们读出三四4的注1，这里讲到摩西到山上，耶和华叫他单独的去，不要带任何人；我们每天早晨都要个人的、单独的到主那里去，花时间接触祂。
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　　意思就是我们需要呼吸祂，根据耶利米哀歌三章，呼吸祂的路就是呼求祂的名。这岂不是很简单吗？我只要呼求祂的名，就能够吸入祂。哦主耶稣，哦主耶稣。圣徒们，当我们在这个极深的坑里的时候，根据耶利米哀歌，我们不需要留在那里，我们可以，我们可以从极深的坑里呼求主的名。然后耶利米说，不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。我们需要学习呼吸主，这是借着呼求祂的名，并且向祂呼吁，呼吁说：哦主耶稣。这就是我们属灵的呼吸。

　　我并没有把这个写下来，但是这有一首诗歌讲到呼吸，我是吸入，一直吸入，你所有丰富。这第一节说，求你教我，这是中文诗歌210首，我们需要跟主说：主啊，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你，助我向你胸怀一倾，我的犯罪与自己。这就是向主交谈，当我们个人地接触主的时候，我们就能够向祂的胸怀一倾，我们的犯罪与自己，就能够吸入祂神圣的所是，能够将三一神的气吸入，能够把我们里面的垃圾都倾倒出来，祂能够接受这一切。不要把你的犯罪和自己呼给你的室友，你要把它呼给主，并且将祂吸入，好叫你能够吸入三一神新鲜的气。

　　这就是活在我们的灵里，并且照着我们的灵而行。

　　圣徒们，这个玛拉基书二章15~16，两次提到，这是对旧约的祭司说，你们需要谨守你们的灵。因为那个时候的祭司，如果你读上下文，他们是错待他们的妻子，甚至要休妻，所以主就说，不可用诡诈待自己幼年所娶的妻子，要谨守你们的灵，因为你们的灵乃是你行为的源头。这可能是在注解里面，但至少生命读经是这么说的，如果主的仆人没有办法合适地和他的妻子生活，我现在，我应该要看看，举头看看这些已婚的，不应该看你们未婚的学员们，我们若是能够合适地与我们的配偶生活，我们才能够服事。我们需要注意我们的灵，需要谨守我们的灵。在聚会之前，我的妻子开车带我来到这里，然后我需要打电话给她，跟她说求你原谅我，她说我原谅你。圣徒们，你需要注意你的灵，你需要顾到你的灵以及与彼此的感觉，特别是与你配偶的关系。这是玛拉基书二章十五、十六节的上下文。

　　这就是不叫圣灵忧愁，也不销灭那灵。不叫圣灵忧愁是与我们的生命有关，意思就是我们不要叫祂忧愁，不（要）叫祂不喜悦。不销灭那灵是联于我们的功用，在功用上我们不要销灭那灵。我交通完之后，就轮到你们来分享，所以也许主在你里面说话，要叫你到麦克风前面去有点分享，但是你在那里挣扎，你说不，祂说去，你说不，祂说去，你说不，去，你越说不，你越销灭那灵。你也许在那里分析，你也许说：如果我去麦克风那里，我要该说什么呢，首先我要说这个，然后其次我要说什么，第三我要说什么，然后我要怎么结尾。你在那里分析、分析，你越分析你就越动弹不得。所以圣徒们，不要分析，不要争执，不要销灭那灵，只要尽你们的功用，主就会喜乐，祂就会喜悦。这不仅跟这堂聚会有关，所有的聚集，还有我们对主的事奉以及我们福音的传扬都有关系。

　　所以我们能将心思置于神的话上，祷读神的话。将心思置于灵最好的路就是祷读神的话，就是思想神的话，祂的话是灵是生命。

　　根据以赛亚书五十五章8~11，我非常宝爱这些经节，因为这里说，我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路。然后祂就讲到，讲到祂的道路和意念高过我们的道路和意念，祂就把话比作雨雪，神的话就像雨和雪，从天而降，请听，这个雨和雪，你知道它作什么吗？它就是滋润地土，它滋润我们，并且将神的道路和意念带到我们里面，用神的思想、神的意念和道路来浸透我们。然后神这样说，我的，我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。祂要成就主所喜悦的，祂也要亨通，就是要圣化、变化，要使我们圣化、变化并且模成祂的形像，而建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这就是将我们的心思置于神的话。

　　保罗在腓二21说，他讲到提摩太，他说众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。
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基督耶稣的事是什么呢？基督耶稣的事就是关于召会连同所有圣徒，连同众圣徒的事。圣徒们，我们需要寻求召会同众圣徒的事，这就是基督耶稣的事。我们也需要有基督耶稣的心肠，意思就是我们有祂内里的、内在的情感和柔细的怜悯和怜恤，向着众圣徒的怜悯和怜恤，和同情。

　　圣徒们，另一条，另一条路让我们能够开启生命之灵的律的就是靠着那灵治死身体的行为。你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着，罗八13。
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这里说，讲到我们每次想到要治死身体的行为的时候，总是想到这些不好的事，这没有错，但是我们是要治死一切在灵之外的身体行为，所以每当我们在灵之外有什么行为的时候，这就是需要治死的。所以这样，这个治死身体的行为就包含的更广了，所以我们需要操练这一个。

　　这是第四条开启生命之灵的律的路。

　　所以我们需要顾到内里的膏油涂抹，内里的运行和作工，内住复合之灵的运行和作工。

　　这是根据林后二章12~14，这是非常美妙的，因为在那里特罗亚的门向保罗打开了，但是他说，我的灵里却没有安息。这意思就是支配保罗的不是他的环境，而是他灵中的安息，这是支配他的东西。这里的辞“我的灵”，“我的灵”是一个很大的辞，这就是，我的灵里没有安息，就是神的经纶，我们需要按照我们灵中的安息来行事。然后下一节他就说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”换句话说，主在祂凯旋的行列中率领我们的路，祂是我们的将军，我们已经被祂征服，被祂俘虏，我们现在是在凯旋的行列中，在那里显扬，在各处显扬因认识基督而有的香气，但是在实际上这是怎么完成的呢？乃是借着我们照着我们灵里的安息来生活行动，受我们灵中安息的引导。

　　保罗在林后二章十二到十四节说，七章，对不起，二章讲到往马其顿去了，然后到七5那里就说，“到了马其顿，我们的肉身也不得安宁。”所以在林后二章，他说我的灵里不安，所以我就往马其顿去了，然后当他到马其顿的时候，他的肉身也不得安宁。所以我们该顾到的是什么呢？是我们灵里的安息，还是我们肉身的安宁？你看见他所顾到的是他灵里的安息。在二章的情形是非常非常美妙的，福音的门也打开了，但是当他到马其顿的时候，他说我们的肉身不得安宁，他说，“外有争战，内有惧怕。”所以，在肉身里没有安宁，这是在肉身，肉身里的，他的魂里有惧怕，但是在他的灵里，他说，“但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们。”他希望提多能来，能够听见哥林多人是如何回应他在前书所讲的话，所以提多来了就安慰了我们，就安慰了他们。他是在哪里得安慰呢？在他的灵里得安慰。所以，保罗顾到的，不是他的肉身，不是他魂里的惧怕，而是他灵里的安息。这就是在基督凯旋的行列中受祂的率领。

　　圣徒们，我们能够呼叫，我们可以呼叫：“阿爸，父！”这里有一个惊叹号，不是句号，是惊叹号，也不是删节号，而是惊叹号，我们需要学习呼叫：“阿爸，父。”你不需要举手了，你今天有多少次呼叫阿爸父呢？想想看，我们需要呼叫阿爸父，你要以这个为你的实行，你需要每天都有这样的习惯，就是呼叫阿爸父，不要只在主日擘饼的时候呼叫阿爸父。

　　太十八3说，“你们若不回转，变成象小孩子一样，绝不能进诸天的国。
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”所以，我们需要像小孩子一样，要不断地呼叫阿爸父。

　　代求的灵为我们祷告，请听，在这些经节里说我们不知道该怎么祷告，我们因为不知道怎么祷告就只好叹息，我们说：哦主耶稣，我们需要你，我需要你，主啊，今天晚上的聚集怎么样呢？主啊，学员们，主啊，圣徒们。我们不知道该如何祷告，但我们可以叹息，然后代求的灵要为我们祷告，使我们能模成神长子基督的形像。这就是那灵的代求，主要是叫我们模成神长子基督的形像。把我们带到第二大点。

　　三十七节说，“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”

　　实在太好了，每天我们都能祷告说：“主啊，用你的爱来困破我、限制我、推动我、迫使我、催逼我并推进我，使我在一切的事上得胜有余。”“在一切的事上”意思就是在我们一切的环境，一切的光景里，我们一切的环境，一切的光景，我们都能得胜有余，意思就是我们能够有一个决定性的得胜，这是借着那爱我们的而得胜。得胜是什么呢？得胜就是叫我们在我们的环境里彰显、显大基督，使我们能够活基督以显大基督，这是借着生命之灵的律，活基督并显大基督。这就是在我们的环境里能够得着一个决定性的胜利。

　　我们能够爱神，岂不是太好了吗？我们需要奉献自己来爱主。眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是神为爱祂的人所预备的。神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。所以，基督就是神的深奥，如果你说“主耶稣我爱你”，那灵就被开启了，就被启动了，就在那里主动的探求，在那里搜索基督作为神的深奥，祂就将基督一切的丰富，基督作为神的深奥所有一切的丰富，向我们启示，使我们能够有份，在我们的灵里有分并享受。

　　谁能敌挡我们？圣徒们，我要宣告这几个辞，这几个字：神若帮助我们。我们一同说：神若帮助我们。是不是太好了？当我们说，我们说神若帮助我们，谁能敌挡我们，意思就是神是捍卫我们，保护我们的一位，祂是我们的避难所，是我们的盾牌，是我们的藏身处，神能够保护我们脱离一切的事物。神若帮助我们，谁能抵挡我们？

　　但不仅如此，当我们说神若帮助我们时，我们的意思是神在祂的新约里将祂自己赐给我们。祂的新约就是永远的约，在新约里，祂说我要作你的神，你要作我的子民。神作我们的神，意思就是神是我们的产业，是我们的份；神是我们的神，我们是祂的子民；我们要作祂的子民意思就是我们是祂的基业，是作祂的享受。神是我们的神，祂是我们的产业，我们是祂的子民，我们也是祂的产业作祂的享受。所以，我们享受祂，祂享受我们；我们承受祂，祂也承受我们。所以，这里所说的是在新约里，神是帮助我们的，神是为着我们的。

　　第一小点给我们看见，神在祂永远的新约里是将祂自己赐给我们，这是耶利米书三十二章40~41，我通常不会读这些经节，但是这些经节实在太美妙了。“我又要与他们立永远的约，”这个永远的约，圣徒们，“（祂）必不转身离开他们，”神绝不会转身离开你，请听，“必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，”圣徒们，我们能够有敬畏耶和华的心，实在是太好了，这是赛十一2，我们有一种属神的敬畏的心，我们惧怕冒犯祂或失去祂的同在，这就是我们里面敬畏神的心，“使他们不转身离开我。
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”所以，祂将敬畏神的心放在我们的心里，使我们不转身离开祂，这实在太好了，这就是永远的约。

　　“我必因他们喜乐，必善待他们，”圣徒们，现在神因着我们而喜乐，我相信这一个，要善待我们，善待是什么意思呢？就是将祂自己分赐到我们里面作为生命之灵的律，这就是祂向着我们的爱，然后这里说，“且要全心全魂，真真实实，将他们栽植在这地。”神有心，有魂，祂将我们栽植在这地，真真实实地，全心全魂地将我们栽植在这地。这什么意思呢？

　　这岂不是太美妙了吗？所以，祂把我们栽植在我们的美地基督里，我们可以借着付代价，忘记背后，竭力追求基督而买回基督。另一方面，

　　林前三章二十一到二十二节说，万有全是你们的，他在林前说，万事万有都是你们的，保罗是你们的，亚波罗、矶法、世界、生命、死亡、现今的事、要来的事，全是你们的，全是你们的。一切的人事物和境遇都是我们的，为要成全我们，甚至世界，甚至死亡，现今的事，要来的事都是我们的，为要成全我们，要成全我们作祂的新妇。

　　第三十四节说基督是在神的右边，然后十节说，基督是在我们的灵里。所以一面，基督在我们的灵里，另一面基督在神的右边。这就好像伯特利一样，有一把天梯将天联于地，地联于天，所以有这个天梯，祂在一边，在一端祂是在神的右边，在另一端，祂是在我们的灵里，就是神的家，神的居所。基督这天梯将天带到地，将地联于天，将神带到人里面，将人带到神里面。

　　这是罗五5，神的爱借着赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。
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耶三一3说，“耶和华…说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
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”