本篇信息讲到三个含示基督的点。我们是喜乐的基督徒，因为在主的恢复里，我们被带到基督里。我们来看本篇信息的时候，喜乐的程度必定会提高，因为我们会更多看见基督，更爱祂，更享受祂，甚至成为祂的得胜者。这篇信息里有三个含示基督的点；如果我们失去了基督，就失去一切。

　　我要先简短说到两个点。第一，我们要感谢主赐给我们这分时代的职事。主借着倪弟兄和李弟兄把圣经向我们开启，将圣经中最重大的真理，就是神永远经纶的真理，启示出来。保罗告诉提摩太，要嘱咐那些在以弗所的人，不可教导与神的经纶不同的事，因为这些事对于神在信仰里的经纶并无助益。（提前一3～4。
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　　在徒二章，当召会生活开始的时候，门徒都坚定持续在使徒的教训和交通里；（42；）使徒的教训就是神经纶的教训。
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在神的经纶里，有祂的计划，有祂的途径，也有祂的目标。祂的计划就是要用基督自己充满我们，祂的途径就是借着基督经过过程并终极完成，成为赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切。祂经纶的目标，是要使我们成为基督的扩大，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，神经纶的中心、实际和一切，都是基督。我们要为着这分时代的职事感谢主。林后十一2说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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”借着这许配的职事，我们不是被许配给别的，乃是许配给这位基督。

　　第二，我们要感谢主给我们神经纶的真理，就是使徒的教训和交通。神的经纶涵盖了整本圣经，包括全部小申言者书。若是没有看见神的经纶，我们就不知道圣经各卷书的中心思想是什么。第一篇信息第壹大点的第四中点说，全部申言者书的中心点乃是基督。基督乃是神经纶的中心与普及，祂是一切。所以，我们要更多得着基督。

　　在路加二十四章，主复活以后被接上升以前，向两个下到以马忤斯的门徒显现，就从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白。（27。）耶稣从他们面前隐而不见之后，两个门徒彼此说，“在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？”（32。）随后他们起身回耶路撒冷去，与十一个徒徒，和同他们一起的人，聚集在一处，在那里主又向他们显现，并且开他们的心窍，使他们能明白圣经。（45。）这一章最后结束于耶稣被带到天上去，门徒们大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里颂赞神。（51～53。）去年冬季诗篇的结晶读经训练，结束于希伯来十三章，说到这位基督乃是一切祭物的实际，我们应当借着祂，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。（15。）我们需要把我们的赞美与喜乐拔高。

　　本篇信息说到，在何西阿十一章有三个含示基督的点。主渴望要使我们的喜乐被拔高，使我们里面的火更发旺，使我们更爱祂，使我们在神圣的罗曼史里行走我们的道路，往前达到终极完成，成为一对宇宙的夫妇；这对夫妇就是基督与被基督化的一班人，也就是神与蒙救赎、得重生、被重新构成的这一班人所组成的宇宙对耦。

　　我们在这分许配的职事里真是喜乐，因为我们所接受的不是别的，乃是基督。这分职事将神的话开启，所以当我们读到这些话，就更多在神的同在里看见基督，珍赏基督，经历基督，享受基督，也更多彰显基督，与祂相配，满足祂的心愿。

　　“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何十一1。
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）这篇信息的纲目只引用两节圣经，却有三个含示基督的点。这里所启示的是何等深，何等丰富、何等的奥秘且美妙。

　　第二篇信息说到恢复、复兴。我们都要得恢复，更多的得着基督；这样的复兴不是突然发生的，乃是逐渐的，在爱中借着生命变化而达到的。第二篇信息最后一个点，就是本篇信息第壹大点，说到在何西阿书开头，以色列是淫妇，但到何西阿书末了，在十一1，以色列成了儿子。
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神实在爱我们，使我们从淫妇变为儿子。

　　这节经文含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来。（太二13～15。
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）这应验于太二13~15；那里给我们看见，天使告诉约瑟和马利亚要带着婴孩耶稣逃到埃及，并且留在那里。
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到希律死了，他们就从埃及回来。这就是“从埃及召出我的儿子来”。这含示基督与祂的子民联合。

　　这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一；基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。以色列虽然变得邪淫、背道、拜偶像、离弃神，但是神还是来与以色列联合。神创造人，从亚当夏娃开始是受造的族类，但是这个族类堕落了。然后，神呼召亚伯拉罕，他是蒙召、蒙拣选之族类的父。之后，就有了以色列族。太一1说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。
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”在成为肉体里，神在基督里借着成为一个人，亲自联于这个正确的家谱；而神的子民以色列人，被看作神的众子。所以基督借着成为肉体，生机的与以色列成为一，就在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。

　　何十一1含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子。
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（罗十一17，加三26。
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）这真是一个奥秘，因为在此有基督的成为肉体和基督的复活。在成为肉体里，基督成了一个人。但是借着死与复活，基督有了第二次的出生，成为神的长子，这位长子也就是那赐生命的灵，所有相信祂的人，都能生机的与祂联结，成为神的众子。在我们还软弱，还作罪人，甚至还作仇敌的时候，神就爱了我们。（罗五6，8，10。
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）以弗所二章说到，当我们从前在属灵上是死的，无法回应祂的时候，祂就向我们显明祂的爱。（4～5。）

　　何十一1含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人，借着生机的与基督联结，成为神的众子。
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这是另一幅图画，给我们看见含示基督的点。加三26说到：我们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。
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基督经过钉死、复活，成为赐生命的灵，升到天上；从那时起，凡相信祂的人就都是神的儿子。借着在基督耶稣里面的信，得以与祂生机的联结为一。罗十一17说到借着接枝，我们都接到这肥美的橄榄树上，有份于橄榄根的肥汁，享受基督那追测不尽的丰富。
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祂是栽种的橄榄树，我们是野橄榄枝，被接到这棵宝贵、栽种的橄榄树上，有份于橄榄根的肥汁。我们借着相信耶稣基督，就能成为真以色列，真正神的子民，真正神的儿女。

　　这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。我们必须看见这两方面，并珍赏这两方面，我们越看见，就越珍赏这位基督，我们的心就越火热，我们的喜乐就更拔高，更在爱中与祂联结。

　　在永远里，基督是神的独生子，（约三16，约壹四9，）只有神性，没有人性；因此，祂是独一的。
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　　然而，有一天，基督成为肉体来作人，进到人性里，并穿上人的性情，作为祂所是的一部份。（约一14。
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）十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这独一的一位成为肉体，是为着一个目的，就是将神性与人性调和。神成为人，是为着一个目标，要将神带到人里，并将人带到神里。

　　祂乃是直到复活时，才在人性里被标出为神的儿子；这就是为什么保罗在徒十三33说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。
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””这节经文指明，复活对那人耶稣乃是出生。祂有两次出生，第一次出生是祂的成为肉体，将神性带进人性里。第二次出生乃是祂的人性被带到神性里。祂在复活里生为神的长子。我们也都包括在这伟大的出生里，因为祂是长子，而我们是众子。

　　祂在十字架上完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活；在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，而在祂的人性里被标出为神的长子，兼有神性和人性。（罗一3～4，八29。
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）我们何等珍赏这两处经节。罗一3~4说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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”这出生使耶稣基督成为我们的主，我们成为祂许多的弟兄，神的众子，基督身体的许多肢体。这奇妙的子不只是神的独生子，也在祂的人性里成了神的长子，为着完成神永远的经纶。八28~29说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的乃是要使祂的独生子被高举，并在许多弟兄中作长子。

　　因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。（来一5～6。
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）

　　不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成为神许多的儿子，（来二10，）基督许多的弟兄，（罗八29，）作基督的肢体，以构成祂生机的身体。
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何十一1含示基督的点，乃是基督在两方面作神的儿子。
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祂是神的独生子，又借着成为肉体和复活，成为神的长子，为着满足神永远的喜悦，使祂得着一个生机的身体。我们从这一节看见这样的一位基督时，就能珍赏、经历、享受、并彰显祂，使我们成为基督的身体，基督的丰满，好完成神的经纶。

　　神的经纶乃是要使我们被基督浸透并浸润；基督是神经纶的中心与普及。我们在一节里看见关于基督在两方面是神的儿子这个真理。时代的职事使我们的心眼被开启，将我们带进小申言者书里含示基督宝贵的点，使我们看见一面祂是神的独生子，一面祂也是神的长子，同时又将我们众人都包括在内。我们都要与主配合，来完成祂的旨意，好建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　“我用慈绳爱索牵引他们。”（何十一4上。
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）这里有一个含示基督的重点。一节含示祂是神的儿子，我们都能成为神的众子。四节上半也有含示基督的点，就是“我用慈绳爱索牵引他们”。前一篇信息说到以色列人背道，从神转向许多不同的事物；我们众人若离开神，就只会拜偶像、淫乱，充满蛇毒。我们在基督以外，就是堕落的。何西阿书给我们看见，虽然以色列变得极其邪恶，但神在人性的水平上，用慈绳爱索牵引他们。

　　“慈绳（直译，人的绳）”和“爱索”是同位语；爱索就是人的绳；这意思是说，这节经文所提的绳有不同的部份，每一部份都包含基督的人性，见于祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。时代的职事带我们珍赏这位基督从成为肉体到升天各个不同的部份，使我们对基督的珍赏大大拔高，我们的心也变得更为火热。我们不只看见主的人位，更看见祂工作的每个步骤，和祂所经过的过程。我们看见以后，会更爱主，领悟祂何等爱我们，用慈绳爱索牵引我们。一面，这是人的绳，是借着基督的人性临到我们；另一面，又是爱的索，这爱乃是神圣的爱，是从那美妙的一位而来，祂是爱的实际。

　　这指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。“基督是实际”这本书有二十一章，其中有十四章说到基督是素祭的实际，而素祭乃是表征基督的人性。祂神圣的爱是以人的方式临到我们；爱索借着人的绳临到我们，抓住我们。

　　约翰四章说到一个犯罪的撒玛利亚妇人，那妇人表征以色列人。她有过五个丈夫，现在又和另一个男人在一起。或许所有城里的人都知道，她是个犯罪的女人，非常邪恶。然而，基督用慈绳爱索牵引她。基督与她谈话，告诉她不要再喝那喝了仍然干渴的水，并且向她启示主才是那真正能解人干渴的活水。接着主又在爱里告诉她，主所要赐的水，要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命。（14。）这段对话非常宝贝，因为主对这女人说话的时候，有人的绳，也有爱的索。主告诉撒玛利亚妇人要喝真正的活水，乃是给我们看见，祂自己要在我们里面牵引我们，带领我们进入神圣的罗曼史，终极完成新耶路撒冷这宇宙的对耦。

　　这个犯罪的女人里面真是干渴，想寻求实际，渴望有正确的爱的关系，但是她到了一个地步真是虚空。然后，主用人的绳，爱的索牵引她。二十八至二十九节告诉我们：“那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，你们来看。”这妇人看见祂是何等的人。她遇见人的绳，却得着爱的索。那里有神的爱，所以她被抓住了。我们也是如此，每当我们听了一篇信息，或是进入圣经恢复本的注解，彼此交通分享时，就经历人的绳，爱的索，然后我们会更受祂吸引，更多爱上耶稣。是的，主耶稣，我们爱你！

　　在路加十九章，主知道撒该在树上，就对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（5。）在九节，主耶稣又说，“今天救恩到了这家。”毫无疑问，撒该还有很多亲友在他家里，他们都被人的绳和爱的索带进神圣的罗曼史，使他们成为这宇宙对耦的一部份。这就是圣经里的故事。我们读福音书时，很珍赏主如何一一与这些人来往。因此，在主的恢复里，我们要更多彼此探访；并且不要单独去，要在身体里去。我们去探访，去牧养，主的恢复就能满了人的绳，满了爱的索，我们就更成为基督的新妇。

　　神借以牵引我们之人的绳，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。（罗五8，约壹四9～10。
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）“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”（罗五8。
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）这就是人的绳、爱的索。约壹四10说，“不是我们爱神，乃是神爱我们；”十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。
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”我们爱祂，是因为祂先爱我们，将祂自己注入我们里面作我们的爱。我们何等爱祂。

　　基督的成为肉体，乃是神化身为在肉体里的人，把神带到人里面，（约一14，创三15，二二18，撒下七12～14上，赛七14，九6，弥五2，）将神性与人性调和，由神圣的灵并由童女所生，（太一20，）产生一位神人—以马内利，（23，）作许多神人大量复制的原型。
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基督成为肉体，就是人的绳、爱的索。祂成为在肉体里的人，取了和我们一样的形状，甚至成了奴仆的形状；并且祂在罪之肉体的样式里，有铜蛇的形状，只是没有罪，最终被钉在十字架上。在神眼中，祂替我们成为罪，使罪在十字架上被对付。祂穿上罪之肉体的样式，在祂的肉体里定罪了罪。这些都是祂来成为人的绳、爱的索所完成的。

　　祂成为一个在肉体里的人，将神性与人性调和，产生许多神人。所以，这位神人的产生不是一件小事，这使耶稣基督成为人的绳、爱的索临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。

　　基督三十三年半的人性生活，乃是使祂过一种彰显神圣属性作人性美德的人性生活，如此就借着过被钉死的生活，彰显神圣的生命，而在人性里彰显神，好为许多将来的神人设立一个模型，就是被钉死而活，使神借着人性得彰显的模型。李弟兄在“基督是实际”这本书里，用十四章讲到表征基督人性的素祭，因为他看见在基督人性里有人的绳、爱的索。

　　基督作为神人，过神人的生活，乃是顺从的。福音书里给我们看见许多细节，祂服事人，为人谦卑，甚至爱软弱的人，不折断压伤的芦苇，（太十二20，）反而恢复他们，使他们里面重新发出真正健康的音乐，发出歌中之歌。
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我们都宝爱祂的人性生活，受祂人性荣美的吸引，因为在祂的人性生活里有人的绳，有爱的索。

　　我们在路加二章看见，主耶稣十二岁的时候如何与人应对。从来没有一个十二岁的男孩，像这位耶稣一样。祂在殿里，与那些有知识、有学问的宗教人士在一起。祂的父母起先找不到祂，过了三天才找到祂，就责备祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。”（48。）祂却说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（49。）但五十一节接着说，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。”这是何等的平衡！一面，祂是神的儿子，成为一个人，借着死与复活，成为神的长子，为了产生许多的儿子，基督的身体，使神在这宇宙中得着荣耀和见证；祂必须顾到父的事。另一面祂是人，在祂的人性里祂完全服从祂的父母，这是何等的神人。

　　主耶稣在被钉死之前，犹太人和外邦人咒诅祂，对祂发出恶言，但是彼拉多在约十八38说，“我查不出祂有什么该定罪的。
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”彼拉多完全找不出祂的错。这位主耶稣是人的绳、爱的索，满了吸引力。我们要转眼将耶稣观看，注目仰望祂的荣面。所有事物在祂荣耀光中，都要次第变色成曚昽。（诗歌四七五首。）

　　基督包罗万有的死成就了以下的项目：祂借着死，钉死了罪之肉体。（加五24，罗八3下。
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）罗八3说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
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”

　　祂借着死，定罪了罪（罪是在肉体里，祂借着成为罪之肉体的样式，成为罪），并借着流出祂的宝血除去罪（包括诸罪）

　　祂借着死，定罪了罪（罪是在肉体里—七18，祂借着成为罪之肉体的样式，成为罪—林后五21上），并借着流出祂的宝血除去罪（包括诸罪）。
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（罗八3下，约一29，来九26下，28上，约十九34下。
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）我们是真以色列人，因为我们都相信了耶稣，祂是神的羔羊，把我们的罪除去。林后五21说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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”这就是人的绳、爱的索。

　　祂借着死，废除了那掌死权，并与人的肉体有关的魔鬼。（来二14，约十二31下。
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）来二14给我们看见，基督借着死，废除了那掌死权的，祂也废除与人肉体有关的魔鬼。
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　　祂借着死，审判世界并赶出世界的王魔鬼。（约十二31，加六14下。
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）借着死，祂审判世界，并赶出世界的王魔鬼。

　　祂借着死，借着钉死旧人了结了旧造。（罗六6。
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）祂作为受造之物的首生者死了，所以一切堕落的受造之物都在祂里面死了。

　　祂借着死，废掉了规条中诫命的律法。（弗二15上。
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）所以我们与祂，以及我们彼此之间，再也没有难处，再也没有仇恨。除非借着基督的死，并在基督的死里，否则我们没有一的盼望。犹太人和外邦人彼此之间有许多不好的感觉。黄种人、黑人、白人、各个不同国籍的人，彼此间都有许多仇恨、不好的感觉。但是祂这位制造和平者，借着死废掉了规条中诫命的律法，并且把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人，成就了和平。

　　祂借着死，将神圣的生命从祂这一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征。（约十二24，十九34下。
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）这位神人的死，使祂里面神圣的生命释放出来；祂是一粒麦子，落在地里死了，但祂里面那有活力、满了生命的部份，借着死就得着释放，使我们成为许多的子粒，作这美妙、独一子粒的繁增。我们非常珍赏人的绳和爱的索临到我们，祂乃是作为神的羔羊，作为在肉体里的人，作为末后的亚当，作为在铜蛇形状里的人，并作为制造和平者，而临到我们。

　　基督胜过一切的复活成就了以下的项目：祂的复活产生了神的长子，乃是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生，（徒十三33，诗二7，）也就是借着基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子。
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（罗一4，八29，来一3～6。
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）基督在复活里，在祂的人性里成为神的长子。祂是长子，意即后面有许多人跟着祂，就是作为神众子的我们。基督在复活里成为神的长子，也是人的绳的一部份。在祂的复活里，祂用人的绳、爱的索牵引我们。

　　祂的复活将一切神所拣选的人重生为神许多的儿子，并神长子─复活的神人基督—的许多弟兄。（彼前一3，来二10，罗八29。
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）

　　祂的复活将神的灵完成为赐生命的灵。（林前十五45下。
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）基督复活成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。我们众人在基督的复活里能得着重生，成为神的众子，基督的众弟兄，基督身体上的许多肢体。这是何等大的出生，大的生产！若是一个新生儿重达九磅，人就会说这是一个很大的生产。但是基督生为长子，在祂之后恐怕有超过十亿人出生；这是何等大的生产！所以基督复活之日是喜乐的日子。这就是在复活里人的绳、爱的索。

　　基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）

　　基督超越一切的升天成就了以下的项目：基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）。（弗一20～21，四8～10，来四14，七26。
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）弗一19~23说到，神向着我们那超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　借着人的绳、爱的索，基督带着我们与祂一同超越阴间、地、空中，甚至超越诸天，就是撒但所能去的最高地方。以弗所一章先提到基督，二章接着就提到神叫我们一同与基督活过来，一同复活，一同坐在诸天界里。（5～6。）赞美主，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。这就是祂的爱；这就是人的绳，爱的索。

　　基督的升天乃是使祂输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一22～23。
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）

　　在祂的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位。（西一18。
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）

　　在祂的升天里，祂被立为主和基督，（徒二36，）并被立为（所有君王的）元首和救主。
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（五31。）耶稣是主，是元首。在祂的升天里，祂被立为主，为基督。在徒七章，司提反在控告他谤讟神的反对者面前说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（56。）这位人子就是人的绳、爱的索。司提反爱上了这位人子；尽管众人用石头打他，（58，）他仍然单单爱这位人子。当他被杀害的时候，他看见耶稣这位人子站在神的右边。（55。）至终，司提反呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵１（59。）又大声喊着说，“主啊，不要将这罪归与他们１说了这话，司提反就睡了。（60。）在此，我们看见司提反成为主耶稣这位神人的复制。借着人的绳和爱的索，司提反成了一个神人。

　　在祂的升天里，祂是我们在神新约经纶里的大祭司，（来四14，七26，九11，）作新约的中保和保证，（15，七22，）作天上至圣所的执事，（八2，）作新约信徒的辩护者，（约壹二1，约十四16，26，十五26，十六7，）以及作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求。
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（罗八34，26。
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）基督是美妙的大祭司，祂是代求者、中保、辩护者，祂乃是一切。祂解决我们一切的问题。现今祂在祂的升天里乃是包罗万有的。

　　在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的。罗马八章是全本圣经的中心点，也是全宇宙的中心点。这一章说到关于神心中的一切事，最终讲到神圣的罗曼史，向我们揭示神如何用人的绳、爱的索，牵引我们的过程。三十一至三十九节说，“这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这就是神用人的绳、爱的索牵引我们。当我们读这段经文，神就将祂自己作为爱注入到我们里面。

　　“我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。”（何十一4下。
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）当初以色列人在埃及时，法老把重轭加在他们身上，（出一8～11，）他们受奴役的轭辖制，昼夜劳苦。
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他们身上没有别的，只有重轭；那时，以色列人只知道吃埃及的食物，世界的食物，但是主松开他们腮上的轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们。（十六14～18。）

　　这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物。（约六31～35，57。
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）在约六35，主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。
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”这指明基督是我们属天的食物。

　　我们得救时，神用人的绳和爱的索牵引我们，现在祂用基督喂养我们；有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢的、温和的、有耐心并恒久的吃；这是神喂养我们的方式。神牵引我们脱离世界，脱离自己，脱离肉体，脱离淫乱，并带我们从许多消极的事物中出来，为要用祂自己充满我们。

　　神用吗哪喂养以色列人。吗哪随着露水降下，当暖空气临到我们这冰冷又背叛的地面时，吗哪就来了。我们操练灵，呼求主的名，就能在祂的同在中温和的吃祂的话。我们需要天天这样顾到祂的同在，爱祂，呼求祂，温和、固定的来享受祂。

　　法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们。（出十六14～18。
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）凡是想要成为得胜者的，都要学习应用这话。若是我们每天早晨按时从吗哪得着喂养，就能成为得胜者。

　　以色列人看见吗哪，就彼此对问说，“这是什么？”这是希伯来文man hu，曼胡；吗哪一辞由此而来；这指明基督作我们惟一、属天的粮食，乃是个奥秘，是真的“这是什么？”

　　以色列人看见吗哪，就彼此对问说，“这是什么？”（15；）这是希伯来文man hu，曼胡；吗哪一辞由此而来；这指明基督作我们惟一、属天的粮食，乃是个奥秘，是真的“这是什么？”基督是真正的“这是什么”。

　　出埃及十六章的深奥真理，乃是神要改变我们的食物，使我们以基督这真吗哪为食物，使神所拣选的人因基督活着。（约六31～35，48～51，57～58。
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）我们若读约翰六章的经文，就会爱上这位基督。祂除去我们腮上的轭，并且渴望我们天天温和的享受祂。这会使我们天天得着复兴，并且在爱中被祂的生命变化，逐渐成为祂的新妇。

　　五十七节下半说，“那吃我的人，也要因我活着。”除非吃耶稣，否则我们不可能过基督徒生活。人的绳、爱的索，乃是在基督这食物里。我们可以说，一切都在基督这食物里。神的独生子，神的长子，是在基督这食物里。凡我们所需要的一切，包括祂的死以及祂在复活里所完成的每一方面，全在基督这食物里。

　　神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨。神将吗哪赐给我们，不仅是为着我们，更是为着祂的定旨。本篇信息所提这三个含示基督的点，都是要我们经历祂，看见祂，珍赏祂，享受祂，来为着祂的定旨。

　　神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们成为神的居所。（参太四4，耶十五16。
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）我们都要重新被构成，成为神的居所。太四4说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
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”在我们的生活中，我们该专注于一件事，就是天天吃神的话。耶十五16说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。
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”

　　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪。（启二17。
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）这是成为得胜者的关键。启二17说到得胜者能吃隐藏的吗哪，这隐藏的吗哪要成为得胜者的赏赐。
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　　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者。”（出埃及记生命读经，五三〇页。）宇宙中只有一位得胜者，就是基督，而这位基督就是吗哪。我们吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。

　　凡我们所吃的基督，作为我们重新构成的成分，并作为我们的供应，使我们成为神在宇宙中的居所，都要成为永远的记念。（出十六16，32。
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）借着吃基督，就是吃公开的吗哪，基督要成为隐藏的吗哪，使我们被这位神人耶稣基督重新构成，成为神在宇宙中的居所。

　　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也是今天神建造的中心点。（来九3～4，约六57，63，参启二7，17。
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）神居所的中心点乃是在金罐里的吗哪。至圣所里的约柜，因着其中摆放神的律法，而成为见证的柜。（出二五22。
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）然而我们借着吃隐藏的吗哪，享受隐藏的吗哪，律法上一切义的要求都能得着成就，使我们成为神的见证，成为耶稣的见证；这是神居所的中心点。所以，成为神居所的关键在于吃耶稣。借着吃祂，祂就用祂自己重新构成我们，使我们成为得胜者，成为一班被祂构成的人，作祂的扩大和丰满来彰显祂。弗二22说，我们“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。
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我们吃基督这公开的吗哪，让基督成为隐藏的吗哪，这件事与我们操练灵有关。当我们操练灵享受基督，祂就构成到我们里面，结果我们就成为神的居所。

　　李弟兄在以弗所书生命读经说到：我们的灵不仅是为着建造，更是“神的居所，建造的所在”。（二九〇页。）因此，我们要在灵里享受基督作吗哪，这样祂就成为隐藏的吗哪，使我们成为祂的扩大，被构成为神在灵里的居所。今天，我们的灵乃是至圣所的实际，金罐里的隐藏吗哪就是在至圣所里。所以，我们要操练我们的灵，吃主耶稣这吗哪，这样我们就要在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。补充本诗歌五百零八首第四节说，“我们合一借着吃主！我们圣别借着吃主！我们发光借着吃主！阿利路亚，吃主耶稣就是路！”

　　本篇信息帮助我们珍赏何西阿十一章里含示基督的三个点，祂是何等一位基督。若是我们看见本篇信息所启示含示基督的三个点，我们的心会火热，我们的喜乐要满足，我们也会更多许配给这位美妙的基督。