主耶稣，我们爱你，我们告诉你，我们以我们的全心爱你，我们爱你，因为你首先爱了我们。今天晚上我们祷告以你的爱来困迫我们，让我们不是再向自己活，我们愿意向你活。主啊，把这个聚会给你，以你的同在充满我们，以你神圣的说话充满这个聚会，你神圣的生命。开启我们的眼睛，让我们能够看到你在启示录里。主耶稣，我们爱你！今天晚上怜悯我们，让我们的心一直转向你，让我们的灵一直操练，让我们一直倒空，接受新的启示，看到从你来的新的说话，我们愿意坐在你的脚前听你的说话，给我们都是有耳可听的，应当听那灵向众召会所说的话，我们只在乎这个，我们在乎那灵所说的话。感谢主，那灵乃是向众召会说话。　　圣徒们，今天晚上，我们仍然在启示录里，这是启示录里的第三篇的信息，讲到在经历、享受并彰显基督，在启示录里。我们愿意看到我们如何来经历、享受并彰显基督是生命树。赞美主，祂是生命树，我们有基督在我们的灵里是生命树。我们要看见吃基督是生命树，应该是召会生活里面最重要的事情。所以在这个聚会里面，今天晚上最重要的事，就是我们要吃基督。因为祂是生命树，不是只来到这个聚会里，想要得着一些头脑里面的刺激。我们乃是要运用操练我们的灵，要吃基督是生命树，在生命上建造起来，建造起来成为基督的身体。要预备好成为基督的新妇，加速祂的回来。　　在这篇信息里面我愿意要强调几点，在我们进到纲要之前。圣徒们，我们在这里不是只是要一些头脑的知识，但是我们要对基督在启示录里所有的项目的真理。要清楚我们讲到真理，真理不是道理。主没有说祂是满了恩典，满了道理。不，祂也没有说，我是道路，生命，实际的，祂不是道路，道理，生命，祂乃是道路，真理，生命。真理是什么？真理就是神圣的生命。我们要看见真理，我们需要光，真理就是神圣的光照到圣经的事实里。然后把天上的异象，把这些事实传输到我们的里面。所以真理，你必须要圣经的事实，但是你还要神圣的，从天上来的光，把这些圣经上的事实，把，我要把这个职事所用的话，就是属天的电视，传输到我们的里面。我们要看到基督是生命树的这个真理，要像电视一样注入到我们的里面。这个再提醒我，诗篇一百一十九篇十八节，作诗的人说，哦，开启我的眼睛，让我能够从你的律法里面看见这一切奇妙的事情。这里讲到律法，就是主自己，就说，主啊，开启我的眼睛，让我能够来看见你话语里面奇妙的一些话语，求你开启我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。今天晚上我们就要看到这些祂话语中的奇妙，我们在这里不是只是要一些头脑在我们心思里的领会，我们在这里乃是要得着真实的，属灵的，在我们的灵里的领会。我们要运用我们的灵来听见主的说话，来看见祂，来操练运用我们的灵，来看见祂是神圣的分赐到我们的里面，祂乃是生命树。
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　　启示录我们知道是加强的时期。当然我们很多人都知道，主的完整的职事，基督丰满的职事有三个时期，成肉体、总括、还有加强的时期，祂在祂成肉体的时期祂救赎了人。然后在祂总括的时期，祂成为这个赐生命的灵，所以这个是总括的时期，然后在总括的时期祂产生了召会，产生了地方召会。现在我们是在，当然，我们不只是需要产生蒙救赎的人，还要产生召会，但是我们还需要往前到启示录里，就是加强的时期。我们要来享受祂是七倍加强的，赐生命的，内住的，复合的，美妙的灵，是生命树。在这个加强的时期，祂乃是要呼召，祂也是要产生得胜者。我们需要祷告说，主啊，产生我成为得胜者，成为得胜的新妇的一部份，我要享受你是生命树，天天这样的享受。所以在启示录里，我们所看见的乃是三一神的加强，把堕落的召会带回到对祂自己的享受里，以祂是生命树，是隐藏的吗哪，也是这个筵席，为着最后神新约的经纶的最后的一个阶段，我们在最后的几个礼拜也许会讲到隐藏的吗哪和筵席。今天我们乃是要讲到享受，经历、享受并彰显基督是生命树。　　在这个纲要里，主要是这里的点，是从要来的长老同工训练的纲要里的，因为大部份，我们都不会在这个训练里。所以，我对这些点都非常有负担。所以这里的许多点，都是从要来的礼拜五开始的长老同工，国际长老同工训练的第一篇和第二篇的信息。哦，你们会看到非常地好，非常地好，而且我非常对这些点有负担。我希望整个恢复都能够听见这个话语。因为这个可以，我们每个人都可以应用。好，第一大点，说到：

　　生命树是宇宙的中心，所以照着神的旨意，你可以这样说，地是宇宙的中心，你也可以说伊甸园是地的中心，你也可以说生命树是伊甸园的中心。所以你把这一切的中心摆在一起，你就看到生命树，基督是生命，是生命树的实际，乃是宇宙的中心。　　约翰一章四节说到，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这是非常好的话，在祂里面，就是有奏厄，就是生命。在人类历史里面从来没有这样的一个人，在祂里面有这个神圣非受造的，永远不能毁坏的，不能够失去的，三一神的永远的生命，这个希腊文就是zoe（奏厄），就是永远的生命，生命，这个奏厄就是人的光，那节经节非常地奇妙。但是那时候，这个问题是在祂里面有生命，但是在你里面却不是奏厄。祂要奏厄在我们里面，祂不满足，不满意，如果奏厄只是在祂的里面。所以约翰十章十节说到，我来了，是要叫你们得奏厄，并且得的更丰盛。”这是祂来的目的，我们要得奏厄，并且得着更丰盛。然后约翰十四章六节，耶稣说，我就是道路、实际、奏厄。这就说到，谁在人类历史里面能够这样说，我是神永远的生命。我来了，乃是要你们得着我，就是神永远的生命，而且还要得着更丰盛，要得着我更丰盛。约翰十五章一节祂说，祂是真葡萄树，祂是神圣的葡萄树，祂是生命，又把这个葡萄树摆在一起，祂是生命树，祂是葡萄树，祂是生命，祂是生命树。生命树就是约翰十五章的神圣的树。那约翰六章三十五节说，这个祂这生命树是像生命的的粮，让我们来让我们看到。然后在五十七节祂又说，吃我的，要因我活着。然后在约翰六章六十三节说到，给你们，赐人生命的乃是灵，乃是赐人生命的乃是灵，肉是无益的。我不是在讲，你们在吃我的肉身的这个肉体，乃是要接受我进来，成为赐生命的灵，赐人生命的乃是灵，肉是无益的，我对你们所说的话，就是我对你们所说的话，我现在还在向你们说话，就是灵，就是生命。非常地美妙，祂是赐奏厄的灵，我们要吃祂。
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约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第一中点，因为祂是这个葡萄树，所以我们也要住在祂的里面，祂就可以成为，因为祂就是生命树，一面来讲，我们是这个葡萄树的枝子，另外一方面，我们吃祂，然后我们也住在祂的里面，就是生命树的枝子。我们吃生命树，也是生命树的枝子。

　　你看创世纪第一章，有蔬菜的生命，有动物的生命，有人的生命，最后有最高的生命，就是有神的生命，也就是生命树。所以生命就是生命，就是为着创造的主要的目的，祂要把祂自己分赐到我们的里面，我们是照着祂的形像造的，让人能够盛装祂，彰显祂，使生命来彰显祂，所以生命乃是神创造的目标。

　　约翰十九章三十四节，当有一个兵用枪扎祂的肋旁，然后有两样东西流出来，血和水。血和水是在这个圣经里面大的表号。血是为着我们法理的救赎，祂在得着我们，因着祂自己牺牲了祂宝贝的生命。水乃是这个涌流的，永远的，非受造的生命，流到我们的里面，使我们成为神，把我们基督化，使我们与祂一模一样，在生命和性情上，却不在神格上。我们有首诗歌讲到永久磐石为我开，这个说到永久磐石为我开，让我藏身在你怀；你所流血与水，来除掉我的双重罪。（大本731）赞美主，拯救我从所有的罪愆里面，所以血拯救我们的罪愆，水是三一神永远的生命。拯救我们从罪的权势得着拯救。圣徒们，我们有一个双重的拯救，这个双重的拯救就是拯救我们所有，宇宙里面所有的病，疾病，祂的血洗净我们一切的罪。然后祂的生命，水把我们带到祂生机的拯救的每一部份。重生，圣别，变化，模成，得荣，就好像我们跟祂一模一样，在我们让我们的灵、魂和身子都与祂一样，神圣的三一，与我们这个人的三部份完全合并，我们成为三一神的一个单位，这是神生机的救恩。
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　　弟兄姊妹们，我一直对这个非常有深刻的印象。神把人摆在园子里，祂没有把那个园子叫作洛杉矶大学或是德州某个大学的园子。不是与我们的心思有关的。祂称那个园子是伊甸园。伊甸的意思就是喜悦。这意思就是说神，这个意思就是说，我不知道你今天晚上在哪里，但是我要告诉你一些好的信息：神要使你喜悦，神要讨你喜欢，神要使你快乐。你愿不愿让神使你快乐啊？阿利路亚！什么使我们快乐，就是祂的同在。神要使人喜悦，神要使人快乐，神要使人喜悦满足，以祂而喜悦满足。所以我们有诗篇三十六篇七节到九节，在这篇诗篇里，诗人说“神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”我非常喜欢第七节“神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下”然后继续说，我们要以祂殿里的肥甘得以饱足。你愿不愿意被神的殿里的肥甘饱足啊？然后祂又说到祂，你也必叫我们喝你乐河的水。这个乐河的“快乐”的希伯来字就是创世记二章同样的字，伊甸园的伊甸。祂要我们喝乐河就是伊甸河的水。就是祂要使我们喜悦而且满足。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我以前讲过，我还记得，我为一个弟兄，我很有负担，我在为他祷告，我就常常要固定地要去拜访他。他有一天跟我说，他说，Ed你可以把人，把马带到水边，但是你不能够让马来喝。我说，哦，弟兄，你不要这样讲。诗篇三十六篇说，祂要叫你喝，祂必叫你喝。迟早祂都会叫你喝祂乐河的水。是不是太好了。祂爱你，非常的爱你。祂要把你放在一个环境里，强迫你说，“哦，主耶稣，主耶稣，主耶稣，主耶稣！”然后当我们呼求的时候，我们就喝了祂乐河的水。“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”这就是涌流的三一神，涌流出来为着给人享受，使人喜悦满足。
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诗篇三十六篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　好，第贰大点，圣徒们，这是无价的，我觉得。我希望我们都能够看到这些点。

　　如果我们看到神的生命在我们里面所遇到的难处，我们就能够来对付这些难处，我们就能够让主来光照。祂就会有自由的路，通达的路在我们里面来对付这一切。我们来看看第一个难处是什么。

　　我们没有看到我们人的观念乃是黑暗的。

　　这是惟一值得关切的事，就是活的基督在我们里面。惟一值得关切的事，就是我们怎样对待活的基督。加拉太书一章十五节、十六节说到，神既然乐意将祂儿子启示在我的里面，祂的儿子在我们的里面，活的基督在我们里面。然后在二章二十节说到，基督活在我的里面，然后加拉太四章十九节，保罗说，他在那里为我们受生产之苦，直等到基督成形在我们里面。不只是活在他们里面，而且是完全成形在他们里面。腓立比书一章十九到二十一节，保罗说到，这个要成为我的救恩，借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧。然后继续说，在我，让我能够活基督，活着就是基督，死了就有益处。所以保罗的渴望就是要活这位基督，活在他们的里面，借着他顾到他里面的活的基督，他这样来作。以弗所书四章十三节说到，我们都达到了信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。然后，也就是对三一神的认识，而且满了经历。我们要达到对祂关于神的儿子的启示的认识上完全的一，是为了我们的经历。然后林后三章十八节，当我们的心转向主的时候，帕子就除去了，我们就能够在这里观看并返照主的荣光，能够从，能够变化，从主灵变化成的，就是从主灵变化成，渐渐变化成为与祂同样的形像。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要顾到我们里面的活的基督。我们不应该作任何事情是凭着对错，根据是或不是。很多的时候，我们的想法都是从伦理道德的观点。这是对还是不对啊，我该这样作还是不该这样作。什么是对的，什么是不对的。圣徒们，重点、重要的不是外面的环境，乃是我们里面这位基督活在我们里面的感觉。你里面的感觉是什么。你有生命平安吗？这是两个原则，就是我们生活的原则，就是两棵树，生命树和知识善恶树。不是对错的问题，乃是生命和死的问题。你可以开车，你是在绿灯往前走，你是对的，但是旁边的人也许撞了你。你是，你是对的，但是死了。就是许多的时候，当夫妇在争吵的时候，他们争执，他们都对，但是他们争吵的时候，他们都是对的，但是死的，死的对，他们是死的对。所以不是对错的问题，乃是生命或死的问题。我向你说些话，也许是好的，是合乎圣经的，但是如果不是从我这位活的基督出来的，那就是从另外一棵树来的，不是生命树来的，是从知识善恶树来的。所以圣徒们，你们看到，我们需要顾到我们里面活的基督，总是要顾到我们里面活的基督。生命树，在生命树里就是有一个依靠，就是依赖，依靠。知识树的原则就是独立。你知道一些事情，在知识善恶树里。当你知道一些事，有个教授，你学了他能够教你的一切，你就可以独立了。因为你知道了一切他所知道的。但是生命不是这样。我们不能够停止吃，我们需要，每天都要吃，每天都要喝，每天都要呼吸。所以我们要天天吃基督，喝基督，呼吸基督，呼求基督，天天进入主的话，与圣徒天天有交通，把基督天天分赐给别人。这个就是依靠基督是生命树。顾到在我们里面的活的基督。

　　腓立比书三章十四节保罗说，我是向着标杆直跑，这是主耶稣，神在耶稣基督里呼召我去。然后十五节他要我们有同样的心思。怎么样的心思啊，就是要来追求基督，是我们的目标。基督是我们的目标。祂是我们的目标，目的。在这个聚会里面，我们的目标目的就是基督自己。我们在这里乃是要追求基督，要得着基督，要在基督里被人寻见，我们在这里要得着基督。我们也要被基督得着，来抓住祂，得着祂。所以基督是我们的目标。成为基督徒的意思就是不以基督以外的事情作我们的目标和对象。
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　　第二难处，就是第二个中点：

　　马太六章、七章、还有二十三章，有这些经节，我们引用的经节在这里。法利赛人，特别是法利赛人，他们是一班非常宗教的人。他们作一切事情都是要人给他们荣耀，他们不在乎神的荣耀。他们乃是要得着人的荣耀，他们要人来夸奖他们。所以他们在那里奉献的时候，是要前面的人在那里吹号。我非常喜乐，我们不这样作。我们不是去奉献的时候，有别人在那里吹号。你看我在这里，就是你看我给多少钱。那个就是你已经得着奖赏了。你已经得着从人来的荣耀了。但是我们给是在暗中给。我们中间很多的人常常来到我们中间，说，你们奉献箱在哪里啊？因为我们的奉献箱是藏在那里的。我们的给要非常的隐藏，我们的祷告也应该是这样的隐藏，我们的禁食也应该是这样的隐藏的。因为我们所要得着的不是从人面前得奖赏，乃是从神那里得奖赏。
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马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　什么是假冒伪善，照着希腊文，假冒伪善就是一个在台上表演的演员。你就说，主啊，赦免我，拯救我，让我不是一个在那里表演的一个演员，或者是在那里假冒别人。你应该是享受基督，但是你却是在那里假装你是这样一个活基督的人。所以我们要在职事的这个话语里面，我们要祷告每一点。所以我们要祷读每一点，祷读职事的话语，说，主啊，把这个作成我的实际，拯救我不是假冒。关于法利赛人，他说，他乃是，你因为假冒伪善，所以你在这边有长的祷告。我们在我们的生活里面不愿意是有假冒伪善的。我们来看看什么是假冒。

　　我们怎么样对待内住的基督。罗马书二章二十八节、二十九节让我们看见看到真正的犹太人。犹太人不是外表作犹太人，乃是里面的。受割礼是在心里，在灵里受割礼的。他的称赞不是从人来的，是从神来的。所以真正的割礼是在我们的心里，真正的基督徒，也是，我用这个话，就是罗马书二章二十八、二十九节，我们基督徒的生活不是外表的，我们基督徒的生活还是内里的。我们的割礼是在心里的，我们是在于灵。基督对我们的一切都是在我们的灵里。这就是为什么我们要运用我们的灵。这就是为什么我们要说，主啊，保守我在我的灵里。
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　　人可能是天然里就是很好，在加拉太书五章二十一节、二十二节讲到，圣灵的果子就是，有忍耐，有自治、有爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈等等，这一切很多都是那灵的果子。但是有的人在他天然的人里面，他有他的好，他有他天然的好，却不是基督的好。这个天然的好就是假冒的属灵，这对生命是一个大的难处，这个天然的好必须要被破碎。我们有很多的例子我们可以用，但是很多的时候，这就是为什么你也许有个非常好的姊妹，你觉得她好像天使一样，她头上好像还有光环，非常好的姊妹。但是当那个姊妹有了孩子，这个光环就破碎了，她发现我天然的好，就是我没有在基督之外没有任何的好，在神之外没有任何的好。
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　　生命的彰显，第二小点的，生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，让我们里面的基督，简单的在我们里面运行，破碎我们。所以我们要弃绝我们天然的性情，天然的喜好，让基督在我们里面运行而破碎我们。

　　我觉得这个是非常能够帮助我们对生命的经历的。

　　所以祂在我们里面运行，在我们里面行动，叫我们清楚知道祂向我们的要求、带领，而且对付我们什么。祂在我们里面运行，在我们里面运行。

　　就是悖逆，不是对错的问题，也许每一个人都觉得你在作对的事情，但是你是反对你里面的感觉，你没有跟着你里面的感觉，你就没有跟着你里面生命的感觉，没有根据你里面的带领，你不付代价，你这个不愿意、反叛、顶撞就是悖逆。

　　弟兄姊妹们，我很喜爱使徒行传二十二章，那里保罗在那里讲他们的见证，在二十二章他问，使徒行传二十二章八节、十节有两个问题，第一个是：“主啊，你是谁？”第一个问题。第二个问题是说：“主啊，我当作什么？”这两个问题，第一个问题就是：“主啊，你是谁？”声音说：“我是你所逼迫的耶稣。”然后有很多属天的电视在这三天给他看到，我们没有时间来讲这个。事实上，那个问题在他一生中他都在问：“主啊，你是谁？”二十六年之后，在腓立比书他说：“认识祂，我要认识祂！”“主啊，你是谁？”然后下面一个问题就是：“主啊，我当作什么？”李弟兄说到，问这些问题的人是蒙福的，这是李弟兄讲的，“我当作什么？主啊！”我要对特别第四期的学员，你要问主：“主啊，我当作什么？我当作什么？”主也许要你走这条路，那条路，作这个，作那个，你也许在你里面运行，在你里面有感觉，有平安的感觉，不要反对那个感觉，不要走另外一条路，表面看起来是对的路，但是是与里面生命的感觉相对的，与基督在你里面的运行，是那灵的感觉，也就是膏油的涂抹，却是与那个相对的。有的时候，当你服事的时候，祂也许在某些地方停止你，你向某一个方向去，祂也许把你停下来，说就作这么多，我要你到另外一个方向去。和受恩教士说过这句话，非常的好，她说：“凡是不能够为着神停止工作的，就不能为神工作。凡是不能为神停止工作的，就不能为神工作。”“主啊，我该怎么办？我要作什么？”主也许说：“不要作这个。”也许这是我今天想要作的，但是主说“不要作这个，作那个。不要到那里去，到这里去，我的拣选是那里，我自己的偏爱是那个，但是神要我去那里。”这里有很多的例子。在我们来到十字路口的时候，我们必须要顾到活的基督，在我们里面的活的基督。我不知道还能够说多少，但是我希望你们都得着这个点。我记得我有次有一个大的决定，就是要不要去研究所，我不告诉你们这个长的故事，一切好像都很对，要往一个方向去，去研究所。好像是最完美的情形，召会生活也在那里，那个学校的情形也是非常好。但是主在我里面没有平安，我可以跟圣徒讲说：哎，我要去那里，因为我这里面没有问题，但是我里面就好像撒哈拉沙漠一样枯干，我就走了另外一个方向。我感谢主到了那个方向去，我就去了另外一个方向，我到了Irving（欧文），德州那里去，我真是高兴我到了那里。我到我去的那个大学，不然的话我今天不会跟你们在一起，我就不知道我今天会在哪里了？谁知道啊？是一个非常严肃的事情，来跟随我们里面基督的感觉，所以我们要祷告：“主啊，永远不要让我得胜，主啊，要一直打败我，把我作成你的俘虏，永远不要让我赢过你，我不要打败你在我里面是活的基督。”
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使徒行传二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
传道书没有二十二章，请检查。
使徒行传二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们可能有干才，有本能，但是请你注意我在读，你们在翻页的时候，我要你们得着这个，第二小点，我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；这个怎么样？你的干才，你的本能，在基督之外乃是罪恶，也是污秽，在祂的眼中。我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。　　我仍然记得在我们中间有位弟兄，他是一个同工，他现在不在我们中间了，他非常的绝对，但是他的绝对，他不认识神他也是很绝对的，他不论怎么样他就是很绝对，他就是不认识基督他也是很绝对，他天然里面就是这样的绝对。然而他离开了主的恢复，成为一个绝对的反对者，还是很绝对，但是他那个绝对是没有被破碎的，没有带到复活里。　　彼得是一个很绝对的人，是吗？他很绝对，当他作了错，他也是作一个，他犯绝对的错。当他说对的，很少说对的话，但是他说的也是非常绝对，说：“你是基督，永生神的儿子。”当然我们知道彼得他说，“主啊，即使这些人都弃绝你，我也不否认你，我是绝对，他们不绝对，”结果怎么样？他非常的失败，三次失败。这天然的绝对被破碎了，那个失败对他是一个大的怜悯，让他能够来牧养人。所以主问他三次，“西门彼得，你爱我吗？”他说：“主啊，你知道，主啊，你知道。”换句话说，他的信心没有了，他对主的爱。他就说：“主啊，你知道我爱你！”“喂养我的羊、牧养我的羊、喂养我的羊。”如果彼得天然的绝对没有被破碎，带到复活里的话，他永远不能够成为他后来成为的牧者。我们就会，看到彼得我们就会跑掉，如果他没有那个失败的话，因为在他天然里面他非常的强，非常的能干。

　　圣徒们，我希望我们都宝贝这个每一点，祷告这每一点，然后问主，让主在我们里面来对付这一切的限制。　　我们一同来读第三大点：

　　我很喜爱这个话是从职事里的话作为引用，因为仇敌总是想要带进一些事情来让我们看到那是首要的事，他总是要来打岔我们，分心我们，让我们看不到首要的事是什么。你要记得，一生直到你见主。吃基督是生命树，就是享受基督作我们生命的供应，乃是召会生活中首要的事。这是非常大的一句话。

　　召会生活的内容在于享受绝对，圣徒们，每天就非常的好，如果我们早上起来的时候说：“主啊，我把我自己奉献给你来享受你。”主要我们来享受祂，我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富，我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

　　所以我们必须要爱主，以起初的爱来爱主，来享受祂是生命树，借着享受祂是生命树，我们成为三一神的见证——金灯台，也就是三一神团体的彰显。圣徒们，等我再读下面的话，我们会提到，我现在要提到的就是，上篇信息我也讲到，我非常深深地摸着就是主说，祂说，我有一些事情责备你，就是你们离弃了起初的爱。然后说，你要来作起初的，行起初所行的，否则我要把你的灯台挪去。所以可能我们外面在聚会，在地方的立场上聚集，但是我们没有里面的实际，还有三一神团体的彰显是金灯台的实际，这是非常非常地严肃的。所以这就是为什么我们要爱主，要享受主，成为主的见证。这三者乃是并行的。

　　好，我们来看看爱主。以起初的爱来爱主，这是我们的最后一个大点，第四大点。圣徒们，很多的时候我们都觉得爱主，以起初的爱爱主，就是我们以我们刚得救的时候的爱，或者是我们刚来到召会生活的时候那个爱，我们有一个火热的爱主，我们爱主到极致，没有任何东西重要，我们觉得这个就是起初的爱。就是我们刚得救的时候，一来到召会生活的时候，在蜜月的时候的爱。我们不能够说那是错的，但是不够，不够，这个定义还不够。什么是起初的爱？起初的爱就是第肆大点所讲的。以起初的爱、上好的爱爱主，就是在凡事上让主居首位，居第一位，受祂爱的困迫，在我们的生活中以祂为一切，接受祂作一切。　　所以，以起初的爱来爱祂，就是在凡事上让祂居首位。我们要被祂的爱来困迫。每天就以祂，在我们生活中以祂为一切。接受祂作一切，以祂在我们生活中作一切，就是给祂在凡事上让主居首位，就是以起初的爱来爱祂。我们需要在凡事上让主居首位，大事上，小事上，我们剪头发的方式，我们穿衣服的方式，我们买东西的方式，我们在每件事上都要让祂居首位，以祂在我们生活中作一切事上都居首位。　　马可十二章三十节这里告诉我们，我们要全心，全魂，全心思并全力爱主我们的神，甚至我们以身体的全力。今天晚上你坐在那里，我站在这里，我们都要以我们身体的全力来爱主。以我们的全心，全魂，全心思并全力，然后诗篇七十三篇二十五节、二十六节，非常宝贝的两节的经节说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。主啊，圣徒们，告诉主这个话，告诉主这个话，在你个别的时间里说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。如果你觉得，你不能够说这话，你向主说，主啊，我不能说这个话，我愿意说这个话，但是我觉得我没有办法说这个话，因为我有很多所爱慕的，主啊，赦免我，我要你成为我独一的所爱慕的，我愿意能够说，诗人所说的，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的，我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分直到永远。然后你来到诗篇八十篇十七节到十九节讲到起初的爱，乃是给主在一切事上居首位。十七节到十九节，诗篇八十篇，作诗的人非常诗意地来说，愿你的手护庇你右边的人，就是基督，就是神右边的人。我们需要给祂正确的地位，右边就是居首位的。所以我们要祂居首位，祂是神右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。当我们给基督在一切的事上居首位，我们以祂在我们生活中是第一位，我们以最好的爱，上好的爱来爱祂的时候，然后我们就不会退后离开祂。然后作诗的又说，求你救活我们，主啊，救活我们，我们就要呼求你的名。然后他以这个来结束，在诗篇里面常常这样讲，他说，耶和华，万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。圣徒们，我们要这样祷告，不应该让这些就过去，只是在圣经里面我们读的，我们只是为了我们的头脑的，我们要说，耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救，我愿意给你在我里面上好的地位，让我能够被你恢复，得拯救。好，在这之下，第一中点说到：
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诗篇八十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　每个人对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的。你看到祂，你就不得不爱祂，以祂作一切，我们需要看见主的身位。离弃对主起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。惟有爱能保守我们与主有正确的关系，惟有爱能保守我们与主有正确的关系。所以这一切的经节，都是讲到这一点，你有对基督，以认识我主基督耶稣为至宝。我的主，就是对祂的身位的印象。马太二十六章六节一直到十三节，马利亚在主的身上，到了这个一玉瓶极贵的香膏，门徒说，何必这样枉费呢？耶稣说，她所作的，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，在历世历代就这样作，因为她把她的一切都枉费在主身上，事实上不是枉费，乃是一个馨香的见证，见证祂的甘甜，让我们能够把一切都浇灌在祂身上。
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　　我们常常读启示录二章五节，因为启示录二章四节说到，我要责备你，因为你离弃了起初的爱。然后二章五节说到要悔改，行起初所行的，不然，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去，所以什么是起初所行的，行起初所行的，就是从我们起初的爱所发出的行为。把我们给祂居首位，我们以祂在凡事上让祂居首位，在我们的生活中的一切。
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　　我还记得，这是主的怜悯，当我们在Irving（欧文）盖会所的时候。有一天，我从，我下了班，到了会场那里，我的工作就是要在那里铺那个地砖。但是，我不知道那个地砖现在还在不在，但是，如果你看的话，你就会看到那里有很多的错。那天晚上，我所要服事的，我们在那里服事盖会所的时候，那个是我的工作。我下班回来，非常非常地累，非常地疲累，我很累，我不想去会所，我只想留在家里。在那时候有个争扎，我跟主有个争扎，后来我真是喜乐。主打败了我，我就到了会所去，我就跪在地上，先在那边，胶一些可以粘那个瓷砖的材料。那时候我跟主说，主啊，主啊，我愿意在这里铺这个地砖，是从我对你的爱而铺的，当我这样说的时候，我就非常地享受主，当我在那边铺那个地砖的时候，我们所作的一切，都需要从我们对主的爱所发出的行为。我们为什么来这个聚会呢？因为你们来在这里，你们很多人是必须要来，你们没有选择，是吗？但是我希望，你们来是因为基督是起初，基督的起初的爱。很多圣徒们，他们花了代价来参加这个聚会，因为基督是他们起初的爱，是上好的爱。而且这行起初所行的，乃是从他们起初的爱所发出的行为。圣徒们，只有我们从起初所行的，从起初的爱所发出的行为，才是金、银、宝石，其它的一切都是木、草、禾桔。不论我作什么，或者我是在服事年轻人，顾到这个人，在厨房里面劳苦，在作维修的工作，作园丁的工作，这不论我作什么，都应该是从我以起初的爱来，是从最火热，从我起初的爱来产生的，以祂作一切，以祂居首位，居第一位。　　帖撒罗尼迦前书一章三节说，我们的应该是爱心的劳苦。然后林后四章，五章，也说我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，我们以祂居首位，我们传基督耶稣为主，然后我们自己为耶稣的缘故作你们的奴仆。当然我们知道，林后五章十四节、十五节说，基督的爱困迫我们，因我们断定一人既替众人死，众人就都死了，我们不再向自己活，乃向祂活。雅歌二章四节、五节，我真是喜爱这些经节。首先他说，以爱为旗在我以上，祂以爱为旗在我们身上。在这个聚会里面，这个旗乃是爱，这个爱是我们的座右铭，这个爱是我们的原则，爱是我们的目标。我们所作的一切，说爱是我们的座右铭的时候，表示我们所作的一切，都是因着我们向着主的爱。所以爱为旗在我以上。还有这个寻求者说什么？祂说，我真是享受，过去几个月我很享受的。祂说，我因爱成病，他爱主，这样的爱主，到这个地步，他因爱成病，就是得了爱病。哦，我也许不该，也许我不应该讲这个，特别是向着训练学员讲这，因为他们有这个奉献的要求，他们需要守住。但是当你爱一个人的时候，你就会爱病。你应该放牛奶到你的咖啡里，结果你就把这个番茄酱倒到咖啡里了，因为你就是生病了。事实上，因为你常常在想这个人，那职事告诉我们说，因爱成病，乃是爱主爱到一个地步，使你整个人消耗了，是让你这个人非常地疲累，消耗到你的全人，因为祂的爱对我们，使我们能够胜过一切。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们交通了很多，常常讲到这个，这里主要就是要与主有关系，有这个关系，我要再讲，要与主有关系。你跟主的关系如何啊？我非常关心你们训练学员，非常我严肃地这样说，你们与主的关系如何啊？你与主有没有关系呀？你与你最好的朋友有这样的关系，你与最好的朋友有关系。基督对我们是一切，祂是我们的丈夫，祂是我们的弟兄，祂是我们的朋友，祂是我们的医生，你去找你的医生，你生病的时候，你可以跟你医生讲一切。医生要把这个话留在医生的诊所里。祂也是我们的律师，祂是。约翰一书也讲到，祂是为我们代求的，祂，你也可以说，祂是我们的律师，为我们辩护的。如果魔鬼在这里搅扰你要说，魔鬼，去跟我的律师谈话。主是一切，祂对我们是一切，我们可以跟祂讲一切，我们与祂的关系如何？我们需要每天渴望与祂花时间在一起。圣徒们，我们的问题，我们在为人的生活，人的生活里面有难处，有难处。你说为什么我有难处，为什么我跟这个弟兄有麻烦，有难处。或者姊妹说，我跟这个姊妹有难处。有人会说，哦，我与这个长老有问题，或者我与这个食物有问题。我在吃的这个食物，我希望你们都没有这样的问题。但是圣徒们，不论我们有什么样的问题，外面来说，那不是真正的问题，我们真正的问题，我们所有的问题都是在于我们与主的关系的问题。我要你得着这一点，如果我们与主的关系是对的，我们就没有问题了，是吗？如果你有主的同在，你有一切，你就没有问题，你的问题都解决了。所以我们需要与主有个人，说，主啊，吸引我，我们可以说，主啊，主啊，吸引我，今天，今天吸引我，让我们许多人都可以快跑跟随你，祂的吸引的能力，很多的时候，你也许觉得你没有追求的能力，但是祂的吸引的能力才是我们追求的能力。所以我们与主有个人的关系，有情深的关系，这个寻求者说，愿祂用口与我亲嘴，是有情深的关系，有私下属灵的关系，因为说到王把我带到祂的内室，王的内室就是我们重生的人的灵。王住在他的内室里，也就是我们的灵里，这就是我们与祂的关系，是私下、也是属灵的。如果我们要成为神，我们要成为基督，我们要建造成为一个身体，我们需要有与主有这样的关系。

　　以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是过日日晨兴的生活。圣徒们，如果你爱主，你是以祂，以起初的爱爱主，让祂居首位。那你早上起来的时候，祂应该是你的第一位，祂应该是第一位讲话的人。你没有跟主说话之前，不要跟别人说话。不然的话，有些不好的事情会发生，先向与主说话。训练学员，我当然知道你们是要等到七点半，但是早上醒来的时候，就呼求主的名，说主耶稣，我爱你。主啊，我今天需要你，主啊，没有你我不能活，主啊，我要得着你。向主说话，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使祂得满足，也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，且使我们与神交通，为祂福音的服事，寻求祂的旨意和喜悦。　　诗篇一百一十篇三节说：“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”每天这都是我们的奉献，还有你的少年人，在新造里，没有老人，只有少年人，这个会所里面今天晚上有多少少年人，阿们，我们都是，今天都是年轻人，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”这是在我们早上花时间在主面前，我们就进到清晨里，然后基督的新鲜的与我们里面的人调和，在我们里面就产生一个东西，我们就成为甘露，来浇灌主，成为祂的满足，就是借着我们在晨兴的时候。我们早上的晨兴，首先，第一个是要来满足祂。然后我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，且使我们与神交通，为祂福音的服事，寻求祂的旨意和喜悦。
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　　圣徒们，我们要向主说，主啊，把我作成拿细耳人，把我作成今日的拿细耳人。在这宇宙里的独一的拿细耳人，就是主耶稣自己。什么叫拿细耳人？在民数记六章看到，在预表里面讲到，就是要与所有天然的人的东西分开，与属地的，地上的宴乐，从背叛里面分别出来，从死亡里面分别出来。所以我们从我们天然的人里面分别出来，我们凭着那灵生活行动。我们与世界的宴乐里面分别出来，使祂成为我们的享受，祂是我们的消遣，祂是我们的娱乐。从背叛里面分别出来，向主祷告，主啊，使我，让我在你的主权之下，甚至现在就把我带到你的主权之下，主啊，我也不愿意在死亡里面，我恨恶死亡，我再把我自己奉献给你，以你自己是赐生命的灵来充满我，我要被生命来吞吃。民数记六章一节到九节说到拿细耳人的奉献就是这些拿细耳人要成为生命的供应，供应的管道，让神圣的三一。所以拿细耳的祭司，他们就要在那里说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六24~26）与这个一样的就是林后，就是神的爱，基督的恩典，圣灵的交通与你们众人同在。就是来祝福人，以神圣的三一来祝福神的子民。
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣徒们，把这个纲要带着，跟主祷告说，主啊，把我作成一个祷告的人，主要答应这样的祷告，主啊，把我作成一个祷告的人。但以理书，但以理说，我不能够不为你们祷告，就是如果我不为神的子民祷告就是犯罪，所以我们需要接受神圣的分赐，而且我们也需要为别人祷告，因为在神的眼中，不祷告是罪。我们这里有许多宝贝的经节，我在注意我的时间，但是我很喜爱马太六章六节说：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”然后马太十四章二十二节、二十三节，当主喂饱了五千人，祂就催门徒上船，到对岸去，然后祂就独自上山去祷告。祂所以在那里催门徒上船，祂所以催他们上船，就是祂要更多的时间能够独自的向父祷告，让祂能够与父一，祂所作的一切都是为着产生这个在地上有神的国度。主要更多的时间向父独自祷告，那我们怎么样呢？我们要向主说，主啊，给我更多的时间，让我独自为着你的国度、为着你的身体的缘故有更多的单独的祷告。但以理书，我们知道他一日三次祷告，他是因着他还冒险来祷告，后来看到那个大的人像，他这个本来这个神，尼布甲尼撒王，他要把这些很多的人，都要杀死，但是他有这个同伴，赞美主，他有这个属灵的同伴，他的好朋友他就看到，这个像是什么意义。然后会有一个石头是从天上来打碎这个人像，然后把他打的粉碎。然后这个石头就是主耶稣与祂的得胜者要成为一个大山，就是神的国，来充满全地，这个也是从祷告来的。
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　　我没有时间来读这一切的经节，一百一十九篇，我就说你要爱圣经，我们要爱主，爱神，也要爱圣经，爱祂的话，我相信是一百一十九篇一百四十节说：“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”哦，真是爱这个经节，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”圣徒们，让我们爱主，爱神的话，爱神的话就是以起初的爱爱主，宝贝神的话，默想祂的话，都是以起初的爱爱主，默想就是在那里不是安静的这样作，你自己跟你谈话，但是出声地这样讲，就说，哦，我的魂哪，你要赞美主，就是说，作诗的人讲，要赞美祂的圣民。虽然我们与我们自己谈话，但是说出来，来尝尝主的话，借着默想神的话。

　　我们要主直接，第一手的同在来管治我们。“弟兄，你的名字叫什么？” “Jason”，“Jason，你可不可以到上面来”好，这里有Jason弟兄。如果他转过去，我就没有他头手的同在，他如果是这样子的话呢？“Jason，你好不好啊？”很好，我听不见，“Jason，你好吗？”赞美主，阿利路亚，我们要主直接，第一手的同在，面对面的同在。出埃及三十三章十一节，耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。
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　　然后，出埃及三十三章十四节，神嘱咐摩西要带领以色列人出去，然后摩西说，除非……，耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。圣徒们，我们要这样的，不论我们去哪里，主要差遣我们去哪里的时候，我们要这样跟主说，主啊，但愿你的同在与我们同去，使我得安息。当他的同在与我们同去的时候，祂就使我们得安息，使我们的魂得安息。
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　　然后，你看出埃及记三十三章十六节，他说是主的同在，就是祂的百姓使我们与地上所有的子民不同。我们有主的同在，这个就使我们与所有地上的百姓不同，有分别。所以摩西，他是非常，在与主的心非常亲近，祂是照着主的心意的。因为祂是这样的，与主的心接近，而且祂是照着神的心。所以，祂有神完全的同在。我刚刚跟你们说的，就是这个注解。主啊，让我成为一个非常接近你的心的人。主啊，也让我有你的同在，能够到了完满的地步，我不要你部份的同在，我乃是要你的同在是完满的。
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　　乃是在那爱召会的基督里爱召会。保罗说，我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己，难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？我在，我要把我的魂生命花在你们身上，不论你们爱我不爱我，我都要在爱召会的基督里爱你们。

　　我要问你们，你们是不是爱那建造召会的职事啊？我们是不是爱这份职事啊？林后八章五节印证这话，他说，关于马其顿人，他们先把自己给了主，也给了我们，凭着神的旨意。所以他们把他们自己奉献给主，首先奉献给主，然后借着神的旨意给了使徒们。他们能够与使徒们合一，然后顾到神的心意。
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　　约翰一书一章三节也说到，约翰说，使你们与我们可以有交通，这就表征，我们把我们自己的偏好摆在一边与职事联结，为着完成职事的目的，就是为着建造基督的身体。
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　　这里很多的经节，你进到这些经节里面，你就是会很清楚地向你解释。让我们一同读十二：

　　所以我们要以祂作活水的泉源，然后。

　　以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是吃祂作生命树。我们再重复，我们一同来下面读后面半句。吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

　　这里注解说到，恶人的邪恶光景，乃是他们没有就进主来，吃主并享受主，这是以赛亚书五十七章二十节的第一个注解。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。如果我们不享受主，我们就是在一个邪恶的光景。耶利米书那里讲到说，我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿，就是离弃我这个源头，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。就是你要自己在那里造一些的享受，在神的享受之外，那个是不能够存水的，是不能存水的，把你所有的享受都漏出去了。所以在神眼中，当我们不享受祂是邪恶的。所以，让我们把我们自己献给主，来享受祂。
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　　这是不是太好了。圣徒们，整个物质的宇宙，你可以得着博士学位，在科学上，或者是生物，或者是太空，星象学等等这些。但是没有人知道，什么是把宇宙维系在一起，但是保罗知道，谁把宇宙维系在一起。他可以跟爱因斯坦说，Albert（阿尔伯特），是基督才把整个宇宙维系在一起。当然他们的时间上，他们是分开的，他们很远。保罗看到基督宇宙里面一切，都是在基督里面得以维系。一切，而且基督也是我们个人的宇宙里面得以维系，如果我们不以祂为我们的中心，一切都是混乱的。所以，我们要以祂为我们的中心、内容和圆周。是我们个人宇宙的内容、中心和圆周。

　　希伯来书十一章五节、六节讲到，以诺在他被提之前，在他被提之前，他已经得了蒙神喜悦的见证。在他被接去以前，我们要祷告，在我们去见主之前，在我们离开这一个地上之前，在我们去见主之前，或者是活着被提，或者主在那个之前把我们取去，我们要得着这样的见证，说，主啊，让我能够得着蒙神喜悦的见证，让我是蒙神喜悦的。
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　　这个是在我们属灵的经历上最高的点，最高的经历，就是有清明的天，其上有神蓝宝石的宝座，而且有人在这个宝座上，这个人就是基督耶稣—神人。我们要祂在这个神蓝宝石的宝座，我们与祂之间没有阻隔，而且满了这个蓝宝石，就是属天，满了这个属天的气氛，光景和情形所充满，让祂在我们里面管治并作王，这就是给祂起初的爱。

　　约书亚记九章十四节，这个米甸人他们欺骗了以色列人，为什么他们会被他们欺哄，因为以色列人没有求耶和华指示，所以我们在基督徒的生活，我们的工作，我们日常的生活，我们的事奉里，我们总是要求耶和华的指示，这个就是以起初的爱爱主。让我们一同读第二十点：
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　　太美妙了，这流是从殿的右边流出来，这是居首位的。所以生命的流，就是耶稣的实际的同在，在我们里面应该是居首位的。如果你有流，你就有一切，是吗？我爱这个甜美的生命的流，如果你有这个流。根据启示录二十二章，你的里面，你就看到祂是照耀者，祂，这里有神和羔羊的宝座流出来，在这个河这边与那边有生命树，有一道生命水的河。所以祂是照耀者，这位神和羔羊，祂也是这个灯里面的光，祂也是救赎者，也是羔羊，祂是涌流者，是河，祂是供应者，也是生命树。我们有这一切的供应，光照从主流给我们。当我们以起初的爱，在凡事上让祂居首位的时候，一同来读第二十一点：
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启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　最后二十二点：

　　诗篇二十二篇三节说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”然后大卫说，我一天七次赞美你，因你公义的典章。在赞美上，不要让大卫胜过我们，他一天七次赞美，我们要一天至少八次赞美。然后大卫说，“我要时时颂赞耶和华；赞美祂的话必常在我口中。”诗篇三十四篇第一节。所以，祂乃是以祂的子民的赞美为宝座的。让我们都站起来说赞美主三次，赞美主！赞美主！赞美主！
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诗篇三十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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