主耶稣，我们爱你，我们告诉你，我们以我们的全心爱你，我们爱你，因为你首先爱了我们。今天晚上我们祷告以你的爱来困迫我们，让我们不是再向自己活，我们愿意向你活。主啊，把这个聚会给你，以你的同在充满我们，以你神圣的说话充满这个聚会，你神圣的生命。开启我们的眼睛，让我们能够看到你在启示录里。主耶稣，我们爱你！今天晚上怜悯我们，让我们的心一直转向你，让我们的灵一直操练，让我们一直倒空，接受新的启示，看到从你来的新的说话，我们愿意坐在你的脚前听你的说话，给我们都是有耳可听的，应当听那灵向众召会所说的话，我们只在乎这个，我们在乎那灵所说的话。感谢主，那灵乃是向众召会说话。

　　圣徒们，今天晚上，我们仍然在启示录里，这是启示录里的第三篇的信息，讲到在经历、享受并彰显基督，在启示录里。我们愿意看到我们如何来经历、享受并彰显基督是生命树。赞美主，祂是生命树，我们有基督在我们的灵里是生命树。我们要看见吃基督是生命树，应该是召会生活里面最重要的事情。所以在这个聚会里面，今天晚上最重要的事，就是我们要吃基督。因为祂是生命树，不是只来到这个聚会里，想要得着一些头脑里面的刺激。我们乃是要运用操练我们的灵，要吃基督是生命树，在生命上建造起来，建造起来成为基督的身体。要预备好成为基督的新妇，加速祂的回来。

　　在这篇信息里面我愿意要强调几点，在我们进到纲要之前。圣徒们，我们在这里不是只是要一些头脑的知识，但是我们要对基督在启示录里所有的项目的真理。要清楚我们讲到真理，真理不是道理。主没有说祂是满了恩典，满了道理。不，祂也没有说，我是道路，生命，实际的，祂不是道路，道理，生命，祂乃是道路，真理，生命。真理是什么？真理就是神圣的生命。我们要看见真理，我们需要光，真理就是神圣的光照到圣经的事实里。然后把天上的异象，把这些事实传输到我们的里面。所以真理，你必须要圣经的事实，但是你还要神圣的，从天上来的光，把这些圣经上的事实，把，我要把这个职事所用的话，就是属天的电视，传输到我们的里面。我们要看到基督是生命树的这个真理，要像电视一样注入到我们的里面。这个再提醒我，诗篇一百一十九18，作诗的人说，哦，开启我的眼睛，让我能够从你的律法里面看见这一切奇妙的事情。这里讲到律法，就是主自己，就说，主啊，开启我的眼睛，让我能够来看见你话语里面奇妙的一些话语，求你开启我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。今天晚上我们就要看到这些祂话语中的奇妙，我们在这里不是只是要一些头脑在我们心思里的领会，我们在这里乃是要得着真实的，属灵的，在我们的灵里的领会。我们要运用我们的灵来听见主的说话，来看见祂，来操练运用我们的灵，来看见祂是神圣的分赐到我们的里面，祂乃是生命树。

　　启示录我们知道是加强的时期。当然我们很多人都知道，主的完整的职事，基督丰满的职事有三个时期，成肉体、总括、还有加强的时期，祂在祂成肉体的时期祂救赎了人。然后在祂总括的时期，祂成为这个赐生命的灵，所以这个是总括的时期，然后在总括的时期祂产生了召会，产生了地方召会。现在我们是在，当然，我们不只是需要产生蒙救赎的人，还要产生召会，但是我们还需要往前到启示录里，就是加强的时期。我们要来享受祂是七倍加强的，赐生命的，内住的，复合的，美妙的灵，是生命树。在这个加强的时期，祂乃是要呼召，祂也是要产生得胜者。我们需要祷告说，主啊，产生我成为得胜者，成为得胜的新妇的一部份，我要享受你是生命树，天天这样的享受。所以在启示录里，我们所看见的乃是三一神的加强，把堕落的召会带回到对祂自己的享受里，以祂是生命树，是隐藏的吗哪，也是这个筵席，为着最后神新约的经纶的最后的一个阶段，我们在最后的几个礼拜也许会讲到隐藏的吗哪和筵席。今天我们乃是要讲到享受，经历、享受并彰显基督是生命树。

　　在这个纲要里，主要是这里的点，是从要来的长老同工训练的纲要里的，因为大部份，我们都不会在这个训练里。所以，我对这些点都非常有负担。所以这里的许多点，都是从要来的礼拜五开始的长老同工，国际长老同工训练的第一篇和第二篇的信息。哦，你们会看到非常地好，非常地好，而且我非常对这些点有负担。我希望整个恢复都能够听见这个话语。因为这个可以，我们每个人都可以应用。好，第一大点，说到：

　　生命树是宇宙的中心，所以照着神的旨意，你可以这样说，地是宇宙的中心，你也可以说伊甸园是地的中心，你也可以说生命树是伊甸园的中心。所以你把这一切的中心摆在一起，你就看到生命树，基督是生命，是生命树的实际，乃是宇宙的中心。

　　约一4说到，“生命在祂里面，这生命就是人的光。
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”这是非常好的话，在祂里面，就是有奏厄，就是生命。在人类历史里面从来没有这样的一个人，在祂里面有这个神圣非受造的，永远不能毁坏的，不能够失去的，三一神的永远的生命，这个希腊文就是zoe（奏厄），就是永远的生命，生命，这个奏厄就是人的光，那节经节非常地奇妙。但是那时候，这个问题是在祂里面有生命，但是在你里面却不是奏厄。祂要奏厄在我们里面，祂不满足，不满意，如果奏厄只是在祂的里面。所以约十10说到，我来了，是要叫你们得奏厄，并且得的更丰盛。
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”这是祂来的目的，我们要得奏厄，并且得着更丰盛。然后约十四6，耶稣说，我就是道路、实际、奏厄。
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这就说到，谁在人类历史里面能够这样说，我是神永远的生命。我来了，乃是要你们得着我，就是神永远的生命，而且还要得着更丰盛，要得着我更丰盛。约十五1祂说，祂是真葡萄树，祂是神圣的葡萄树，祂是生命，又把这个葡萄树摆在一起，祂是生命树，祂是葡萄树，祂是生命，祂是生命树。
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生命树就是约翰十五章的神圣的树。那约六35说，这个祂这生命树是像生命的的粮，让我们来让我们看到。
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然后在五十七节祂又说，吃我的，要因我活着。然后在约六63说到，给你们，赐人生命的乃是灵，乃是赐人生命的乃是灵，肉是无益的。
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我不是在讲，你们在吃我的肉身的这个肉体，乃是要接受我进来，成为赐生命的灵，赐人生命的乃是灵，肉是无益的，我对你们所说的话，就是我对你们所说的话，我现在还在向你们说话，就是灵，就是生命。非常地美妙，祂是赐奏厄的灵，我们要吃祂。

　　第一中点，因为祂是这个葡萄树，所以我们也要住在祂的里面，祂就可以成为，因为祂就是生命树，一面来讲，我们是这个葡萄树的枝子，另外一方面，我们吃祂，然后我们也住在祂的里面，就是生命树的枝子。我们吃生命树，也是生命树的枝子。

　　你看创世纪第一章，有蔬菜的生命，有动物的生命，有人的生命，最后有最高的生命，就是有神的生命，也就是生命树。所以生命就是生命，就是为着创造的主要的目的，祂要把祂自己分赐到我们的里面，我们是照着祂的形像造的，让人能够盛装祂，彰显祂，使生命来彰显祂，所以生命乃是神创造的目标。

　　约十九34，当有一个兵用枪扎祂的肋旁，然后有两样东西流出来，血和水。
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血和水是在这个圣经里面大的表号。血是为着我们法理的救赎，祂在得着我们，因着祂自己牺牲了祂宝贝的生命。水乃是这个涌流的，永远的，非受造的生命，流到我们的里面，使我们成为神，把我们基督化，使我们与祂一模一样，在生命和性情上，却不在神格上。我们有首诗歌讲到永久磐石为我开，这个说到永久磐石为我开，让我藏身在你怀；你所流血与水，来除掉我的双重罪。（大本731）赞美主，拯救我从所有的罪愆里面，所以血拯救我们的罪愆，水是三一神永远的生命。拯救我们从罪的权势得着拯救。圣徒们，我们有一个双重的拯救，这个双重的拯救就是拯救我们所有，宇宙里面所有的病，疾病，祂的血洗净我们一切的罪。然后祂的生命，水把我们带到祂生机的拯救的每一部份。重生，圣别，变化，模成，得荣，就好像我们跟祂一模一样，在我们让我们的灵、魂和身子都与祂一样，神圣的三一，与我们这个人的三部份完全合并，我们成为三一神的一个单位，这是神生机的救恩。

　　弟兄姊妹们，我一直对这个非常有深刻的印象。神把人摆在园子里，祂没有把那个园子叫作洛杉矶大学或是德州某个大学的园子。不是与我们的心思有关的。祂称那个园子是伊甸园。伊甸的意思就是喜悦。这意思就是说神，这个意思就是说，我不知道你今天晚上在哪里，但是我要告诉你一些好的信息：神要使你喜悦，神要讨你喜欢，神要使你快乐。你愿不愿让神使你快乐啊？阿利路亚！什么使我们快乐，就是祂的同在。神要使人喜悦，神要使人快乐，神要使人喜悦满足，以祂而喜悦满足。所以我们有诗三六7到九节，在这篇诗篇里，诗人说“神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
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”我非常喜欢第七节“神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下”然后继续说，我们要以祂殿里的肥甘得以饱足。你愿不愿意被神的殿里的肥甘饱足啊？然后祂又说到祂，你也必叫我们喝你乐河的水。这个乐河的“快乐”的希伯来字就是创世记二章同样的字，伊甸园的伊甸。祂要我们喝乐河就是伊甸河的水。就是祂要使我们喜悦而且满足。

　　我以前讲过，我还记得，我为一个弟兄，我很有负担，我在为他祷告，我就常常要固定地要去拜访他。他有一天跟我说，他说，Ed你可以把人，把马带到水边，但是你不能够让马来喝。我说，哦，弟兄，你不要这样讲。诗篇三十六篇说，祂要叫你喝，祂必叫你喝。迟早祂都会叫你喝祂乐河的水。是不是太好了。祂爱你，非常的爱你。祂要把你放在一个环境里，强迫你说，“哦，主耶稣，主耶稣，主耶稣，主耶稣！”然后当我们呼求的时候，我们就喝了祂乐河的水。“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”这就是涌流的三一神，涌流出来为着给人享受，使人喜悦满足。

　　好，第贰大点，圣徒们，这是无价的，我觉得。我希望我们都能够看到这些点。

　　如果我们看到神的生命在我们里面所遇到的难处，我们就能够来对付这些难处，我们就能够让主来光照。祂就会有自由的路，通达的路在我们里面来对付这一切。我们来看看第一个难处是什么。

　　我们没有看到我们人的观念乃是黑暗的。

　　这是惟一值得关切的事，就是活的基督在我们里面。惟一值得关切的事，就是我们怎样对待活的基督。加一15、十六节说到，神既然乐意将祂儿子启示在我的里面，祂的儿子在我们的里面，活的基督在我们里面。
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然后在二20说到，基督活在我的里面，然后加四19，保罗说，他在那里为我们受生产之苦，直等到基督成形在我们里面。
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不只是活在他们里面，而且是完全成形在他们里面。腓立比书一章19~21，保罗说到，这个要成为我的救恩，借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧。然后继续说，在我，让我能够活基督，活着就是基督，死了就有益处。所以保罗的渴望就是要活这位基督，活在他们的里面，借着他顾到他里面的活的基督，他这样来作。弗四13说到，我们都达到了信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。
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然后，也就是对三一神的认识，而且满了经历。我们要达到对祂关于神的儿子的启示的认识上完全的一，是为了我们的经历。然后林后三18，当我们的心转向主的时候，帕子就除去了，我们就能够在这里观看并返照主的荣光，能够从，能够变化，从主灵变化成的，就是从主灵变化成，渐渐变化成为与祂同样的形像。
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　　我们要顾到我们里面的活的基督。我们不应该作任何事情是凭着对错，根据是或不是。很多的时候，我们的想法都是从伦理道德的观点。这是对还是不对啊，我该这样作还是不该这样作。什么是对的，什么是不对的。圣徒们，重点、重要的不是外面的环境，乃是我们里面这位基督活在我们里面的感觉。你里面的感觉是什么。你有生命平安吗？这是两个原则，就是我们生活的原则，就是两棵树，生命树和知识善恶树。不是对错的问题，乃是生命和死的问题。你可以开车，你是在绿灯往前走，你是对的，但是旁边的人也许撞了你。你是，你是对的，但是死了。就是许多的时候，当夫妇在争吵的时候，他们争执，他们都对，但是他们争吵的时候，他们都是对的，但是死的，死的对，他们是死的对。所以不是对错的问题，乃是生命或死的问题。我向你说些话，也许是好的，是合乎圣经的，但是如果不是从我这位活的基督出来的，那就是从另外一棵树来的，不是生命树来的，是从知识善恶树来的。所以圣徒们，你们看到，我们需要顾到我们里面活的基督，总是要顾到我们里面活的基督。生命树，在生命树里就是有一个依靠，就是依赖，依靠。知识树的原则就是独立。你知道一些事情，在知识善恶树里。当你知道一些事，有个教授，你学了他能够教你的一切，你就可以独立了。因为你知道了一切他所知道的。但是生命不是这样。我们不能够停止吃，我们需要，每天都要吃，每天都要喝，每天都要呼吸。所以我们要天天吃基督，喝基督，呼吸基督，呼求基督，天天进入主的话，与圣徒天天有交通，把基督天天分赐给别人。这个就是依靠基督是生命树。顾到在我们里面的活的基督。

　　腓三14保罗说，我是向着标杆直跑，这是主耶稣，神在耶稣基督里呼召我去。
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然后十五节他要我们有同样的心思。怎么样的心思啊，就是要来追求基督，是我们的目标。基督是我们的目标。祂是我们的目标，目的。在这个聚会里面，我们的目标目的就是基督自己。我们在这里乃是要追求基督，要得着基督，要在基督里被人寻见，我们在这里要得着基督。我们也要被基督得着，来抓住祂，得着祂。所以基督是我们的目标。成为基督徒的意思就是不以基督以外的事情作我们的目标和对象。

　　第二难处，就是第二个中点：

　　马太六章、七章、还有二十三章，有这些经节，我们引用的经节在这里。法利赛人，特别是法利赛人，他们是一班非常宗教的人。他们作一切事情都是要人给他们荣耀，他们不在乎神的荣耀。他们乃是要得着人的荣耀，他们要人来夸奖他们。所以他们在那里奉献的时候，是要前面的人在那里吹号。我非常喜乐，我们不这样作。我们不是去奉献的时候，有别人在那里吹号。你看我在这里，就是你看我给多少钱。那个就是你已经得着奖赏了。你已经得着从人来的荣耀了。但是我们给是在暗中给。我们中间很多的人常常来到我们中间，说，你们奉献箱在哪里啊？因为我们的奉献箱是藏在那里的。我们的给要非常的隐藏，我们的祷告也应该是这样的隐藏，我们的禁食也应该是这样的隐藏的。因为我们所要得着的不是从人面前得奖赏，乃是从神那里得奖赏。

　　什么是假冒伪善，照着希腊文，假冒伪善就是一个在台上表演的演员。你就说，主啊，赦免我，拯救我，让我不是一个在那里表演的一个演员，或者是在那里假冒别人。你应该是享受基督，但是你却是在那里假装你是这样一个活基督的人。所以我们要在职事的这个话语里面，我们要祷告每一点。所以我们要祷读每一点，祷读职事的话语，说，主啊，把这个作成我的实际，拯救我不是假冒。关于法利赛人，他说，他乃是，你因为假冒伪善，所以你在这边有长的祷告。我们在我们的生活里面不愿意是有假冒伪善的。我们来看看什么是假冒。

　　我们怎么样对待内住的基督。罗二28、二十九节让我们看见看到真正的犹太人。
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犹太人不是外表作犹太人，乃是里面的。受割礼是在心里，在灵里受割礼的。他的称赞不是从人来的，是从神来的。所以真正的割礼是在我们的心里，真正的基督徒，也是，我用这个话，就是罗马书二章二十八、二十九节，我们基督徒的生活不是外表的，我们基督徒的生活还是内里的。我们的割礼是在心里的，我们是在于灵。基督对我们的一切都是在我们的灵里。这就是为什么我们要运用我们的灵。这就是为什么我们要说，主啊，保守我在我的灵里。

　　人可能是天然里就是很好，在加五21、二十二节讲到，圣灵的果子就是，有忍耐，有自治、有爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈等等，这一切很多都是那灵的果子。
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但是有的人在他天然的人里面，他有他的好，他有他天然的好，却不是基督的好。这个天然的好就是假冒的属灵，这对生命是一个大的难处，这个天然的好必须要被破碎。我们有很多的例子我们可以用，但是很多的时候，这就是为什么你也许有个非常好的姊妹，你觉得她好像天使一样，她头上好像还有光环，非常好的姊妹。但是当那个姊妹有了孩子，这个光环就破碎了，她发现我天然的好，就是我没有在基督之外没有任何的好，在神之外没有任何的好。

　　生命的彰显，第二小点的，生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，让我们里面的基督，简单的在我们里面运行，破碎我们。所以我们要弃绝我们天然的性情，天然的喜好，让基督在我们里面运行而破碎我们。

　　我觉得这个是非常能够帮助我们对生命的经历的。

　　所以祂在我们里面运行，在我们里面行动，叫我们清楚知道祂向我们的要求、带领，而且对付我们什么。祂在我们里面运行，在我们里面运行。

　　就是悖逆，不是对错的问题，也许每一个人都觉得你在作对的事情，但是你是反对你里面的感觉，你没有跟着你里面的感觉，你就没有跟着你里面生命的感觉，没有根据你里面的带领，你不付代价，你这个不愿意、反叛、顶撞就是悖逆。

　　弟兄姊妹们，我很喜爱使徒行传二十二章，那里保罗在那里讲他们的见证，在二十二章他问，徒二二8、十节有两个问题，第一个是：“主啊，你是谁？”第一个问题。
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第二个问题是说：“主啊，我当作什么？”这两个问题，第一个问题就是：“主啊，你是谁？”声音说：“我是你所逼迫的耶稣。”然后有很多属天的电视在这三天给他看到，我们没有时间来讲这个。事实上，那个问题在他一生中他都在问：“主啊，你是谁？”二十六年之后，在腓立比书他说：“认识祂，我要认识祂！”“主啊，你是谁？”然后下面一个问题就是：“主啊，我当作什么？”李弟兄说到，问这些问题的人是蒙福的，这是李弟兄讲的，“我当作什么？主啊！”我要对特别第四期的学员，你要问主：“主啊，我当作什么？我当作什么？”主也许要你走这条路，那条路，作这个，作那个，你也许在你里面运行，在你里面有感觉，有平安的感觉，不要反对那个感觉，不要走另外一条路，表面看起来是对的路，但是是与里面生命的感觉相对的，与基督在你里面的运行，是那灵的感觉，也就是膏油的涂抹，却是与那个相对的。有的时候，当你服事的时候，祂也许在某些地方停止你，你向某一个方向去，祂也许把你停下来，说就作这么多，我要你到另外一个方向去。和受恩教士说过这句话，非常的好，她说：“凡是不能够为着神停止工作的，就不能为神工作。凡是不能为神停止工作的，就不能为神工作。”“主啊，我该怎么办？我要作什么？”主也许说：“不要作这个。”也许这是我今天想要作的，但是主说“不要作这个，作那个。不要到那里去，到这里去，我的拣选是那里，我自己的偏爱是那个，但是神要我去那里。”这里有很多的例子。在我们来到十字路口的时候，我们必须要顾到活的基督，在我们里面的活的基督。我不知道还能够说多少，但是我希望你们都得着这个点。我记得我有次有一个大的决定，就是要不要去研究所，我不告诉你们这个长的故事，一切好像都很对，要往一个方向去，去研究所。好像是最完美的情形，召会生活也在那里，那个学校的情形也是非常好。但是主在我里面没有平安，我可以跟圣徒讲说：哎，我要去那里，因为我这里面没有问题，但是我里面就好像撒哈拉沙漠一样枯干，我就走了另外一个方向。我感谢主到了那个方向去，我就去了另外一个方向，我到了Irving（欧文），德州那里去，我真是高兴我到了那里。我到我去的那个大学，不然的话我今天不会跟你们在一起，我就不知道我今天会在哪里了？谁知道啊？是一个非常严肃的事情，来跟随我们里面基督的感觉，所以我们要祷告：“主啊，永远不要让我得胜，主啊，要一直打败我，把我作成你的俘虏，永远不要让我赢过你，我不要打败你在我里面是活的基督。”

　　我们可能有干才，有本能，但是请你注意我在读，你们在翻页的时候，我要你们得着这个，第二小点，我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；这个怎么样？你的干才，你的本能，在基督之外乃是罪恶，也是污秽，在祂的眼中。我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。

　　我仍然记得在我们中间有位弟兄，他是一个同工，他现在不在我们中间了，他非常的绝对，但是他的绝对，他不认识神他也是很绝对的，他不论怎么样他就是很绝对，他就是不认识基督他也是很绝对，他天然里面就是这样的绝对。然而他离开了主的恢复，成为一个绝对的反对者，还是很绝对，但是他那个绝对是没有被破碎的，没有带到复活里。

　　彼得是一个很绝对的人，是吗？他很绝对，当他作了错，他也是作一个，他犯绝对的错。当他说对的，很少说对的话，但是他说的也是非常绝对，说：“你是基督，永生神的儿子。”当然我们知道彼得他说，“主啊，即使这些人都弃绝你，我也不否认你，我是绝对，他们不绝对，”结果怎么样？他非常的失败，三次失败。这天然的绝对被破碎了，那个失败对他是一个大的怜悯，让他能够来牧养人。所以主问他三次，“西门彼得，你爱我吗？”他说：“主啊，你知道，主啊，你知道。”换句话说，他的信心没有了，他对主的爱。他就说：“主啊，你知道我爱你！”“喂养我的羊、牧养我的羊、喂养我的羊。”如果彼得天然的绝对没有被破碎，带到复活里的话，他永远不能够成为他后来成为的牧者。我们就会，看到彼得我们就会跑掉，如果他没有那个失败的话，因为在他天然里面他非常的强，非常的能干。

　　圣徒们，我希望我们都宝贝这个每一点，祷告这每一点，然后问主，让主在我们里面来对付这一切的限制。

　　我们一同来读第三大点：

　　我很喜爱这个话是从职事里的话作为引用，因为仇敌总是想要带进一些事情来让我们看到那是首要的事，他总是要来打岔我们，分心我们，让我们看不到首要的事是什么。你要记得，一生直到你见主。吃基督是生命树，就是享受基督作我们生命的供应，乃是召会生活中首要的事。这是非常大的一句话。

　　召会生活的内容在于享受绝对，圣徒们，每天就非常的好，如果我们早上起来的时候说：“主啊，我把我自己奉献给你来享受你。”主要我们来享受祂，我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富，我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

　　所以我们必须要爱主，以起初的爱来爱主，来享受祂是生命树，借着享受祂是生命树，我们成为三一神的见证——金灯台，也就是三一神团体的彰显。圣徒们，等我再读下面的话，我们会提到，我现在要提到的就是，上篇信息我也讲到，我非常深深地摸着就是主说，祂说，我有一些事情责备你，就是你们离弃了起初的爱。然后说，你要来作起初的，行起初所行的，否则我要把你的灯台挪去。所以可能我们外面在聚会，在地方的立场上聚集，但是我们没有里面的实际，还有三一神团体的彰显是金灯台的实际，这是非常非常地严肃的。所以这就是为什么我们要爱主，要享受主，成为主的见证。这三者乃是并行的。

　　好，我们来看看爱主。以起初的爱来爱主，这是我们的最后一个大点，第四大点。圣徒们，很多的时候我们都觉得爱主，以起初的爱爱主，就是我们以我们刚得救的时候的爱，或者是我们刚来到召会生活的时候那个爱，我们有一个火热的爱主，我们爱主到极致，没有任何东西重要，我们觉得这个就是起初的爱。就是我们刚得救的时候，一来到召会生活的时候，在蜜月的时候的爱。我们不能够说那是错的，但是不够，不够，这个定义还不够。什么是起初的爱？起初的爱就是第肆大点所讲的。以起初的爱、上好的爱爱主，就是在凡事上让主居首位，居第一位，受祂爱的困迫，在我们的生活中以祂为一切，接受祂作一切。

　　所以，以起初的爱来爱祂，就是在凡事上让祂居首位。我们要被祂的爱来困迫。每天就以祂，在我们生活中以祂为一切。接受祂作一切，以祂在我们生活中作一切，就是给祂在凡事上让主居首位，就是以起初的爱来爱祂。我们需要在凡事上让主居首位，大事上，小事上，我们剪头发的方式，我们穿衣服的方式，我们买东西的方式，我们在每件事上都要让祂居首位，以祂在我们生活中作一切事上都居首位。

　　可十二30这里告诉我们，我们要全心，全魂，全心思并全力爱主我们的神，甚至我们以身体的全力。
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今天晚上你坐在那里，我站在这里，我们都要以我们身体的全力来爱主。以我们的全心，全魂，全心思并全力，然后诗七三25、二十六节，非常宝贝的两节的经节说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
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主啊，圣徒们，告诉主这个话，告诉主这个话，在你个别的时间里说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。如果你觉得，你不能够说这话，你向主说，主啊，我不能说这个话，我愿意说这个话，但是我觉得我没有办法说这个话，因为我有很多所爱慕的，主啊，赦免我，我要你成为我独一的所爱慕的，我愿意能够说，诗人所说的，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的，我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分直到永远。然后你来到诗八十17到十九节讲到起初的爱，乃是给主在一切事上居首位。
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十七节到十九节，诗篇八十篇，作诗的人非常诗意地来说，愿你的手护庇你右边的人，就是基督，就是神右边的人。我们需要给祂正确的地位，右边就是居首位的。所以我们要祂居首位，祂是神右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。当我们给基督在一切的事上居首位，我们以祂在我们生活中是第一位，我们以最好的爱，上好的爱来爱祂的时候，然后我们就不会退后离开祂。然后作诗的又说，求你救活我们，主啊，救活我们，我们就要呼求你的名。然后他以这个来结束，在诗篇里面常常这样讲，他说，耶和华，万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。圣徒们，我们要这样祷告，不应该让这些就过去，只是在圣经里面我们读的，我们只是为了我们的头脑的，我们要说，耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救，我愿意给你在我里面上好的地位，让我能够被你恢复，得拯救。好，在这之下，第一中点说到：

　　每个人对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的。你看到祂，你就不得不爱祂，以祂作一切，我们需要看见主的身位。离弃对主起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。惟有爱能保守我们与主有正确的关系，惟有爱能保守我们与主有正确的关系。所以这一切的经节，都是讲到这一点，你有对基督，以认识我主基督耶稣为至宝。我的主，就是对祂的身位的印象。太二六6一直到十三节，马利亚在主的身上，到了这个一玉瓶极贵的香膏，门徒说，何必这样枉费呢？耶稣说，她所作的，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，在历世历代就这样作，因为她把她的一切都枉费在主身上，事实上不是枉费，乃是一个馨香的见证，见证祂的甘甜，让我们能够把一切都浇灌在祂身上。
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　　我们常常读启二5，因为启二4说到，我要责备你，因为你离弃了起初的爱。
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然后二5说到要悔改，行起初所行的，不然，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去，所以什么是起初所行的，行起初所行的，就是从我们起初的爱所发出的行为。把我们给祂居首位，我们以祂在凡事上让祂居首位，在我们的生活中的一切。

　　我还记得，这是主的怜悯，当我们在Irving（欧文）盖会所的时候。有一天，我从，我下了班，到了会场那里，我的工作就是要在那里铺那个地砖。但是，我不知道那个地砖现在还在不在，但是，如果你看的话，你就会看到那里有很多的错。那天晚上，我所要服事的，我们在那里服事盖会所的时候，那个是我的工作。我下班回来，非常非常地累，非常地疲累，我很累，我不想去会所，我只想留在家里。在那时候有个争扎，我跟主有个争扎，后来我真是喜乐。主打败了我，我就到了会所去，我就跪在地上，先在那边，胶一些可以粘那个瓷砖的材料。那时候我跟主说，主啊，主啊，我愿意在这里铺这个地砖，是从我对你的爱而铺的，当我这样说的时候，我就非常地享受主，当我在那边铺那个地砖的时候，我们所作的一切，都需要从我们对主的爱所发出的行为。我们为什么来这个聚会呢？因为你们来在这里，你们很多人是必须要来，你们没有选择，是吗？但是我希望，你们来是因为基督是起初，基督的起初的爱。很多圣徒们，他们花了代价来参加这个聚会，因为基督是他们起初的爱，是上好的爱。而且这行起初所行的，乃是从他们起初的爱所发出的行为。圣徒们，只有我们从起初所行的，从起初的爱所发出的行为，才是金、银、宝石，其它的一切都是木、草、禾桔。不论我作什么，或者我是在服事年轻人，顾到这个人，在厨房里面劳苦，在作维修的工作，作园丁的工作，这不论我作什么，都应该是从我以起初的爱来，是从最火热，从我起初的爱来产生的，以祂作一切，以祂居首位，居第一位。

　　帖前一3说，我们的应该是爱心的劳苦。
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然后林后四章，五章，也说我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，我们以祂居首位，我们传基督耶稣为主，然后我们自己为耶稣的缘故作你们的奴仆。当然我们知道，林后五14、十五节说，基督的爱困迫我们，因我们断定一人既替众人死，众人就都死了，我们不再向自己活，乃向祂活。
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歌二4、五节，我真是喜爱这些经节。
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首先他说，以爱为旗在我以上，祂以爱为旗在我们身上。在这个聚会里面，这个旗乃是爱，这个爱是我们的座右铭，这个爱是我们的原则，爱是我们的目标。我们所作的一切，说爱是我们的座右铭的时候，表示我们所作的一切，都是因着我们向着主的爱。所以爱为旗在我以上。还有这个寻求者说什么？祂说，我真是享受，过去几个月我很享受的。祂说，我因爱成病，他爱主，这样的爱主，到这个地步，他因爱成病，就是得了爱病。哦，我也许不该，也许我不应该讲这个，特别是向着训练学员讲这，因为他们有这个奉献的要求，他们需要守住。但是当你爱一个人的时候，你就会爱病。你应该放牛奶到你的咖啡里，结果你就把这个番茄酱倒到咖啡里了，因为你就是生病了。事实上，因为你常常在想这个人，那职事告诉我们说，因爱成病，乃是爱主爱到一个地步，使你整个人消耗了，是让你这个人非常地疲累，消耗到你的全人，因为祂的爱对我们，使我们能够胜过一切。

　　我们交通了很多，常常讲到这个，这里主要就是要与主有关系，有这个关系，我要再讲，要与主有关系。你跟主的关系如何啊？我非常关心你们训练学员，非常我严肃地这样说，你们与主的关系如何啊？你与主有没有关系呀？你与你最好的朋友有这样的关系，你与最好的朋友有关系。基督对我们是一切，祂是我们的丈夫，祂是我们的弟兄，祂是我们的朋友，祂是我们的医生，你去找你的医生，你生病的时候，你可以跟你医生讲一切。医生要把这个话留在医生的诊所里。祂也是我们的律师，祂是。约翰一书也讲到，祂是为我们代求的，祂，你也可以说，祂是我们的律师，为我们辩护的。如果魔鬼在这里搅扰你要说，魔鬼，去跟我的律师谈话。主是一切，祂对我们是一切，我们可以跟祂讲一切，我们与祂的关系如何？我们需要每天渴望与祂花时间在一起。圣徒们，我们的问题，我们在为人的生活，人的生活里面有难处，有难处。你说为什么我有难处，为什么我跟这个弟兄有麻烦，有难处。或者姊妹说，我跟这个姊妹有难处。有人会说，哦，我与这个长老有问题，或者我与这个食物有问题。我在吃的这个食物，我希望你们都没有这样的问题。但是圣徒们，不论我们有什么样的问题，外面来说，那不是真正的问题，我们真正的问题，我们所有的问题都是在于我们与主的关系的问题。我要你得着这一点，如果我们与主的关系是对的，我们就没有问题了，是吗？如果你有主的同在，你有一切，你就没有问题，你的问题都解决了。所以我们需要与主有个人，说，主啊，吸引我，我们可以说，主啊，主啊，吸引我，今天，今天吸引我，让我们许多人都可以快跑跟随你，祂的吸引的能力，很多的时候，你也许觉得你没有追求的能力，但是祂的吸引的能力才是我们追求的能力。所以我们与主有个人的关系，有情深的关系，这个寻求者说，愿祂用口与我亲嘴，是有情深的关系，有私下属灵的关系，因为说到王把我带到祂的内室，王的内室就是我们重生的人的灵。王住在他的内室里，也就是我们的灵里，这就是我们与祂的关系，是私下、也是属灵的。如果我们要成为神，我们要成为基督，我们要建造成为一个身体，我们需要有与主有这样的关系。

　　以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是过日日晨兴的生活。圣徒们，如果你爱主，你是以祂，以起初的爱爱主，让祂居首位。那你早上起来的时候，祂应该是你的第一位，祂应该是第一位讲话的人。你没有跟主说话之前，不要跟别人说话。不然的话，有些不好的事情会发生，先向与主说话。训练学员，我当然知道你们是要等到七点半，但是早上醒来的时候，就呼求主的名，说主耶稣，我爱你。主啊，我今天需要你，主啊，没有你我不能活，主啊，我要得着你。向主说话，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使祂得满足，也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，且使我们与神交通，为祂福音的服事，寻求祂的旨意和喜悦。

　　诗篇一百一十3说：“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”每天这都是我们的奉献，还有你的少年人，在新造里，没有老人，只有少年人，这个会所里面今天晚上有多少少年人，阿们，我们都是，今天都是年轻人，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”这是在我们早上花时间在主面前，我们就进到清晨里，然后基督的新鲜的与我们里面的人调和，在我们里面就产生一个东西，我们就成为甘露，来浇灌主，成为祂的满足，就是借着我们在晨兴的时候。我们早上的晨兴，首先，第一个是要来满足祂。然后我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，且使我们与神交通，为祂福音的服事，寻求祂的旨意和喜悦。

　　圣徒们，我们要向主说，主啊，把我作成拿细耳人，把我作成今日的拿细耳人。在这宇宙里的独一的拿细耳人，就是主耶稣自己。什么叫拿细耳人？在民数记六章看到，在预表里面讲到，就是要与所有天然的人的东西分开，与属地的，地上的宴乐，从背叛里面分别出来，从死亡里面分别出来。所以我们从我们天然的人里面分别出来，我们凭着那灵生活行动。我们与世界的宴乐里面分别出来，使祂成为我们的享受，祂是我们的消遣，祂是我们的娱乐。从背叛里面分别出来，向主祷告，主啊，使我，让我在你的主权之下，甚至现在就把我带到你的主权之下，主啊，我也不愿意在死亡里面，我恨恶死亡，我再把我自己奉献给你，以你自己是赐生命的灵来充满我，我要被生命来吞吃。民六1到九节说到拿细耳人的奉献就是这些拿细耳人要成为生命的供应，供应的管道，让神圣的三一。
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所以拿细耳的祭司，他们就要在那里说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六24~26）与这个一样的就是林后，就是神的爱，基督的恩典，圣灵的交通与你们众人同在。
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就是来祝福人，以神圣的三一来祝福神的子民。

　　圣徒们，把这个纲要带着，跟主祷告说，主啊，把我作成一个祷告的人，主要答应这样的祷告，主啊，把我作成一个祷告的人。但以理书，但以理说，我不能够不为你们祷告，就是如果我不为神的子民祷告就是犯罪，所以我们需要接受神圣的分赐，而且我们也需要为别人祷告，因为在神的眼中，不祷告是罪。我们这里有许多宝贝的经节，我在注意我的时间，但是我很喜爱太六6说：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
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”然后太十四22、二十三节，当主喂饱了五千人，祂就催门徒上船，到对岸去，然后祂就独自上山去祷告。
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祂所以在那里催门徒上船，祂所以催他们上船，就是祂要更多的时间能够独自的向父祷告，让祂能够与父一，祂所作的一切都是为着产生这个在地上有神的国度。主要更多的时间向父独自祷告，那我们怎么样呢？我们要向主说，主啊，给我更多的时间，让我独自为着你的国度、为着你的身体的缘故有更多的单独的祷告。但以理书，我们知道他一日三次祷告，他是因着他还冒险来祷告，后来看到那个大的人像，他这个本来这个神，尼布甲尼撒王，他要把这些很多的人，都要杀死，但是他有这个同伴，赞美主，他有这个属灵的同伴，他的好朋友他就看到，这个像是什么意义。然后会有一个石头是从天上来打碎这个人像，然后把他打的粉碎。然后这个石头就是主耶稣与祂的得胜者要成为一个大山，就是神的国，来充满全地，这个也是从祷告来的。

　　我没有时间来读这一切的经节，一百一十九篇，我就说你要爱圣经，我们要爱主，爱神，也要爱圣经，爱祂的话，我相信是一百一十九篇一百四十节说：“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”哦，真是爱这个经节，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”圣徒们，让我们爱主，爱神的话，爱神的话就是以起初的爱爱主，宝贝神的话，默想祂的话，都是以起初的爱爱主，默想就是在那里不是安静的这样作，你自己跟你谈话，但是出声地这样讲，就说，哦，我的魂哪，你要赞美主，就是说，作诗的人讲，要赞美祂的圣民。虽然我们与我们自己谈话，但是说出来，来尝尝主的话，借着默想神的话。

　　我们要主直接，第一手的同在来管治我们。“弟兄，你的名字叫什么？” “Jason”，“Jason，你可不可以到上面来”好，这里有Jason弟兄。如果他转过去，我就没有他头手的同在，他如果是这样子的话呢？“Jason，你好不好啊？”很好，我听不见，“Jason，你好吗？”赞美主，阿利路亚，我们要主直接，第一手的同在，面对面的同在。出三三11，耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。
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　　然后，出三三14，神嘱咐摩西要带领以色列人出去，然后摩西说，除非……，耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
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圣徒们，我们要这样的，不论我们去哪里，主要差遣我们去哪里的时候，我们要这样跟主说，主啊，但愿你的同在与我们同去，使我得安息。当他的同在与我们同去的时候，祂就使我们得安息，使我们的魂得安息。

　　然后，你看出三三16，他说是主的同在，就是祂的百姓使我们与地上所有的子民不同。
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我们有主的同在，这个就使我们与所有地上的百姓不同，有分别。所以摩西，他是非常，在与主的心非常亲近，祂是照着主的心意的。因为祂是这样的，与主的心接近，而且祂是照着神的心。所以，祂有神完全的同在。我刚刚跟你们说的，就是这个注解。主啊，让我成为一个非常接近你的心的人。主啊，也让我有你的同在，能够到了完满的地步，我不要你部份的同在，我乃是要你的同在是完满的。

　　乃是在那爱召会的基督里爱召会。保罗说，我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己，难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？我在，我要把我的魂生命花在你们身上，不论你们爱我不爱我，我都要在爱召会的基督里爱你们。

　　我要问你们，你们是不是爱那建造召会的职事啊？我们是不是爱这份职事啊？林后八5印证这话，他说，关于马其顿人，他们先把自己给了主，也给了我们，凭着神的旨意。
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所以他们把他们自己奉献给主，首先奉献给主，然后借着神的旨意给了使徒们。他们能够与使徒们合一，然后顾到神的心意。

　　约壹一3也说到，约翰说，使你们与我们可以有交通，这就表征，我们把我们自己的偏好摆在一边与职事联结，为着完成职事的目的，就是为着建造基督的身体。
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　　这里很多的经节，你进到这些经节里面，你就是会很清楚地向你解释。让我们一同读十二：

　　所以我们要以祂作活水的泉源，然后。

　　以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是吃祂作生命树。我们再重复，我们一同来下面读后面半句。吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

　　这里注解说到，恶人的邪恶光景，乃是他们没有就进主来，吃主并享受主，这是赛五七20的第一个注解。
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他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。如果我们不享受主，我们就是在一个邪恶的光景。耶利米书那里讲到说，我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿，就是离弃我这个源头，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。就是你要自己在那里造一些的享受，在神的享受之外，那个是不能够存水的，是不能存水的，把你所有的享受都漏出去了。所以在神眼中，当我们不享受祂是邪恶的。所以，让我们把我们自己献给主，来享受祂。

　　这是不是太好了。圣徒们，整个物质的宇宙，你可以得着博士学位，在科学上，或者是生物，或者是太空，星象学等等这些。但是没有人知道，什么是把宇宙维系在一起，但是保罗知道，谁把宇宙维系在一起。他可以跟爱因斯坦说，Albert（阿尔伯特），是基督才把整个宇宙维系在一起。当然他们的时间上，他们是分开的，他们很远。保罗看到基督宇宙里面一切，都是在基督里面得以维系。一切，而且基督也是我们个人的宇宙里面得以维系，如果我们不以祂为我们的中心，一切都是混乱的。所以，我们要以祂为我们的中心、内容和圆周。是我们个人宇宙的内容、中心和圆周。

　　来十一5、六节讲到，以诺在他被提之前，在他被提之前，他已经得了蒙神喜悦的见证。
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在他被接去以前，我们要祷告，在我们去见主之前，在我们离开这一个地上之前，在我们去见主之前，或者是活着被提，或者主在那个之前把我们取去，我们要得着这样的见证，说，主啊，让我能够得着蒙神喜悦的见证，让我是蒙神喜悦的。

　　这个是在我们属灵的经历上最高的点，最高的经历，就是有清明的天，其上有神蓝宝石的宝座，而且有人在这个宝座上，这个人就是基督耶稣—神人。我们要祂在这个神蓝宝石的宝座，我们与祂之间没有阻隔，而且满了这个蓝宝石，就是属天，满了这个属天的气氛，光景和情形所充满，让祂在我们里面管治并作王，这就是给祂起初的爱。

　　书九14，这个米甸人他们欺骗了以色列人，为什么他们会被他们欺哄，因为以色列人没有求耶和华指示，所以我们在基督徒的生活，我们的工作，我们日常的生活，我们的事奉里，我们总是要求耶和华的指示，这个就是以起初的爱爱主。
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让我们一同读第二十点：

　　太美妙了，这流是从殿的右边流出来，这是居首位的。所以生命的流，就是耶稣的实际的同在，在我们里面应该是居首位的。如果你有流，你就有一切，是吗？我爱这个甜美的生命的流，如果你有这个流。根据启示录二十二章，你的里面，你就看到祂是照耀者，祂，这里有神和羔羊的宝座流出来，在这个河这边与那边有生命树，有一道生命水的河。所以祂是照耀者，这位神和羔羊，祂也是这个灯里面的光，祂也是救赎者，也是羔羊，祂是涌流者，是河，祂是供应者，也是生命树。我们有这一切的供应，光照从主流给我们。当我们以起初的爱，在凡事上让祂居首位的时候，一同来读第二十一点：

　　最后二十二点：

　　诗二二3说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。
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”然后大卫说，我一天七次赞美你，因你公义的典章。在赞美上，不要让大卫胜过我们，他一天七次赞美，我们要一天至少八次赞美。然后大卫说，“我要时时颂赞耶和华；赞美祂的话必常在我口中。”诗篇三十四篇第一节。所以，祂乃是以祂的子民的赞美为宝座的。让我们都站起来说赞美主三次，赞美主！赞美主！赞美主！