亲爱的弟兄姊妹们，在神的建造里面，吃主耶稣就是路，为着建造召会。我们亲爱的两位弟兄，都出城去了。Bob弟兄还有我，要向你们交通这个美妙的事，一个奇妙的事，一个可畏的事。就是借着吃耶稣，神的经纶，祂要建造祂的召会，借着吃耶稣。我们有这个纲目，我们要来看这个纲目。

　　我要这样开头说两句话。神建造的工作，在《雅歌中所描绘的生命与建造》，最后的那章里面，我们弟兄这样说。建造所需要的第一件事，就是吃耶稣。第一件所需要的事，为着建造，乃是吃耶稣。然后他继续说，没有一个人借着吃而不改变的。这是在《雅歌中所描绘的生命与建造》结束里面所说的，上下文里面说的。讲到吃，吃为着神的建造，是在那个雅歌的那个上下文里面讲的。爱祂，宝贝祂，这样我们需要吃祂。

　　这是从这本很重要的书《圣经中最大的预言及其应验》里面出来的。亲爱的圣徒们，主的恢复可以这样来描述，可以有很多的方式来描述。最应用的、实际的路的描述就是主的恢复是恢复吃。我们有一本书叫《主的恢复——吃》。所以历世历代以来，在这个道理的方式里面，吃好象太平常了，就不注意了；宗教的倾向，很多人就想这种吃的想法是可拒绝的，是不好的反应。但是约翰六章讲到，说到这个话很难，却是为着神来完成祂的经纶的。所以，主的恢复是恢复所失去的。我们弟兄曾说，恢复失去的，就是回到起初。当我们回到起初，我们找到什么？我们发现创世记一章、二章讲到吃，是蓝图，是实际的应用——吃。吃就是路。

　　所以你如果从圣经的一章、二章开始看起，你跟着圣经起头的那个吃。吃这条线是旧约、新约一路在发展，直到圣经的最后一章，神要完成在创世记一、二章里蓝图所有的。祂要得着了，就是借着吃来得着，就象起头一样。人的堕落是因着吃的问题，所以这个恢复，人的恢复也是借着吃。

　　今天神所需要的就是一班的得胜者，得胜、胜过所有的障碍、阻挠，为着吃耶稣好建造召会。所以有这样的话说，一面，我们两个大点，还有其他职事的书籍里面，讲到主的恢复是为着恢复神的建造，神建造的工作。那怎么发生建造的工作？我们知道，主的恢复是恢复主观的经历基督。所以我们能够吃耶稣，我们吃耶稣，我们的弟兄就说到，主对我们是主观的，使祂自己对我们成为主观的，使我们能够吃祂。所以这两面，主的恢复的这两面怎么样合在一起？

　　一面，主的恢复是主恢复主观的基督，还有恢复神的建造，这两者是借着吃而合在一起。这个是必须要恢复的——吃耶稣。所以我们的弟兄说，在《圣经中最大的预言及其应验》里面，这个圣经中最大的预言，要借着吃来应验。在这一时代，也要直到永世。当主建造祂的召会，在什么时候呢？在今天。主什么时候建造祂的建造？现在。怎么建造？如何建造？借着我们吃耶稣。所以，他的祷告就是：主耶稣啊，开我们的眼睛，开启我们的眼睛，给我们看见你今天的定旨，今天的恢复，以及你今天恢复的目标，就是吃耶稣。所以，阿利路亚！为着这个大的领悟，就是主恢复要我们恢复吃耶稣，你预备好了么？你要进入这个恢复么？个人的恢复到吃耶稣。让我们献上一切，借着吃耶稣来建造召会。

　　所以如果有人问你说，你能不能用几个字说明神的经纶？神的经纶是要我们吃基督并被祂构成。保罗对提摩太说，他要人不要教导不同的事。他也可以说不要吃别的，只要吃耶稣。所以神的经纶是包括我们吃基督并被祂构成。所以，请记得，我们的弟兄在约十9那里讲到主把祂所拣选的人带到草场。
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这个“草场”跟“经纶”是同字根，约十9“草场”。
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所以这个“经纶”是家庭行政，家庭管理，家政，但是也是要我们吃耶稣，因为跟“草场”同源。所以，人与神最高的关系就是吃基督。这个在出埃及记生命读经里面讲到。

　　这就是神的经纶。这是创世记二章所启示的，生命树所启示的。当生命树陈明出来，创二16、十七节那里，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
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”所以神的经纶——吃耶稣，不是一个好的选择而已，不是一个友善的建议，乃是生死攸关的事。

　　我要交通几点，我们主的自己，祂把自己陈明为食物，祂是何等可爱，我们就是要拥抱祂、吃祂，把祂吃进来。所以首先我们的弟兄讲到，你能够吃一个东西之前，那个东西必须低小，比你还低小。所以神把自己陈明为食物，祂好象降低为人。然后，请记得祂说，“你要吃我。”祂说请不要死亡，不要吃别的东西，祂甚至没有直接说自己。当然，含示着要吃祂。这是何等的可爱，祂临到人，以这样的方式把自己陈明，是人所不能想象到的。所以，这是从神的分赐、经纶里面所引出来的。神的经纶不是行为的问题，乃是吃的问题。人若不吃喝祂，他就会吃喝其他的东西，神之外的东西，结果他就会死亡。所以，创世记二章十六、十七节，与利未记十一章相合。那里讲到神的经纶，有另外的讲法：不洁的东西，我们不该与它们相联。与它们相联就是接受进来。我们弟兄指出来，利未记十一章讲到几十次，二十几次的死。所以，正确的吃，使我们能够活，使我们不至死亡。当然这吃，就是神经纶的焦点、中心点。

　　这就是吃的定义。主说，约六35，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
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”这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。好，这里经节讲到主指明吃，在旧约里的吃，还有新约里的吃，不只是象征。主真是生命的粮，从天上降下来的粮，使我们能够吃，我们也真吃祂。祂的经纶就是我们吃祂。不是一种的象征的意义，乃是事实上我们真是把祂接受作为粮，借此、凭此我们就能活。

　　吃这个食物，就是人位，主耶稣的人位。吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。所以这里约翰六章五十六、五十七节的话，这里关于把基督接受到我们里面。我要读几句话，以弗所生命读经五十五篇，“我们若接受基督作人位，我们就经历祂喂养我们。我们会一直感觉祂在里面的喂养。我们越接受基督作人位，祂就越喂养我们。”我想说这话就是说吃是个人的事。我们接触祂、接受祂、享受祂，享受一个人位。所以约六56讲到，我们吃祂，我们吃祂的肉，喝祂的血，祂就住在我们里面。
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五十六节，“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”这是讲到人位的互住。那么五十七节讲到，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”所以，吃把我们联于祂，与祂同住、相互互住有关。

　　所以，这里又讲到神的经纶。讲到诗篇，神创造人要彰显祂，要怎么样完成？借着吃。借着吃，我们就彰显我们我们所吃的，这是创一26。
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所以有话说，当你吃，很自然的，你就成为你所吃的。然后很自然的，自自然然的，你就彰显你所成为的人，那个彰显就是你所吃的。当我们吃基督，我们就成为基督，我们彰显基督。这是何等奇妙的经纶的一个应用。歌四2讲到寻求者有美丽的牙齿；然后三节讲到她有这个美的唇。
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倪弟兄说为什么不反过来说？描述一个人的美丽，不先讲她的唇，再讲她的牙齿么？但是，这里先说牙齿，再说唇。所以倪弟兄就讲到，牙齿比唇先提，就是指明你若接受错了，出来的就会错。我们接受错的构成，这个就是我们的牙齿不好，就吃错了；然后我们说的，就会不好，唇也就不好看。我们牙齿好，我们吃耶稣，我们被耶稣构成，我们就会有好的唇说耶稣，来说耶稣。

　　人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。这里几个点关于吃、消化、吸收，成了我们。我们弟兄说，吃是基督徒最基本的功用，所有的功用都在于长大。吃是不管你多小，你都可以作的，这是人第一个功用。所有其他的功用都由此而出来。我们吃耶稣，所有其他的功用就由我们吃耶稣产生出来。我们弟兄说吃食物，我们要知道那个食物的性质。所以我们要吃耶稣，我们需要认识这个耶稣的性质。耶稣，末后的亚当成了赐生命的灵。祂是灵，所以我们要吃祂，要在我们的灵里。我们的弟兄说，在《经历基督》那本书里面，我们的餐桌是我们的灵。我们到灵里，就发现我们在餐桌上的基督，我们与祂一同吃，我们吃祂。在《主的恢复——吃》那本书里面我们的弟兄说，吃我们操练我们的灵来接受主到我们的里面，一再的这样作。所以，这是吃。我们可能讲吃只是把东西放在嘴里吞下去，吃还有包括消化、吸收。所以这个路加讲到说，“饥渴的人有福了，因为他们必得饱足”。你有没有饥渴？我们需要有饥渴来吃基督。我们弟兄鲍尔说，他就是缺乏胃口。怎么医治？就是要吃更多。在物质的范围里面，缺乏胃口就是吃更少。在属灵上我们缺乏胃口，我们要吃的更多。

　　关于消化，我们吃的食物一定要消化，否则就对我们没有益处。约翰福音生命读经第一篇，我们弟兄美妙的讲到，他讲消化基督。我们每一天都要消化基督。我没有消化神，我就没有办法承受在我肩上的重担。所以借着消化，我就能承受这些重担。请注意，借着消化这个无限的神，我就成了我所是的，你也成为你所是的。所以你在哪里，就是因为你吃耶稣吃的如何。阿们。

　　消化在物质一面有这种的交互，这胃壁是很细致的。吸收是很细致的，可以吸收你所吃，很快很快的速度。但是你生病了，或是胃壁就变厚了，就没办法吸收。在属灵的范围里面，这亲密的交往是在灵里，这是很细致的。我们灵、魂的接触点需要很细致。我们若是很细密、细致，就会有吸收、消化。消化之后还有吸收营养来喂养我们。所以你吃胡萝卜，与胡萝卜有一个好的接触、消化。你吃了胡萝卜，你的眼睛变红，因为你吸收足够的话，吸收到你所有的组织，包括你的眼睛。这说明我们吃耶稣所发生的。我们呼求祂，祂的人位被我们吸收，进到我们这个重生的人里面，祂就成了我们的人位。

　　此外，在吸收之外，需要在我们里面有畅通的路。一旦我们消化、吸收东西，就在我们的里面。就属灵来说，我们领会，我们所吸收的这个运行，因为这是个人向我们说话。也许我们可以这样说，你对你寝室的室友说话不客气，里面有话对你说：你要对他说点话。你若不去对他道歉，你就没有自由畅通的路，就没有办法再吸收成为我们的构成。所以，你要被构成，吸收我们所消化的东西，我们需要说。当这个营养素在我们里面运行的时候，我们要回应，我们要说。这样，我们就与我们的食物调和。这个生命读经讲到，不只说食物成为我们，我们所吃的耶稣成为我们；甚至我们可以说我们也成为食物，我们成为耶稣了。这含示，不仅是生机的联结，并且我们与所消化、吸收的食物调和。这意思是说我们吃基督，基督也吃我们；我们借着吃耶稣得满足，耶稣也借着吃我们得满足。这里有新陈代谢，有调和。我们这个吃越成熟，我们就会问主：你是不是饥饿？我要吃你，好让你吃我，我们可以彼此吃。

　　约六57这里，我们对主的爱，我们吃祂，我们凭祂而活。
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这个职事报讲到我们对主有新鲜的爱，对主有新鲜的、活的爱祂，我们就享受祂作生命树。吃主的路就是爱祂。所以，约六57，吃主的要因祂活着。
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我们吃祂，我们爱祂，包括我们生活的一切，你爱祂，你需要实行在祂里面作一切。你作事的时候要问，到底是凭自己还是凭祂。这是得着基督的路。正确的吃，我们需要接受祂，一口一口的，每一天，从早到晚，我们实行凭基督而活，在一切事上。我们要在一切事上与祂同作。我们从今天之后，我们不要凭自己作事，我不凭自己而活。从今天开始，我要借着吃你，凭你而活作一切事。这是《经历基督》里面的话。

　　吸收跟组成，成为我们里面之人的组成，我们也成为祂，祂也成为我们。神的经纶不在于外面的事，乃在于基督进到我们里面。揭示吃要成为我们里面的构成。出埃及记生命读经。

　　渐进的，一点一点的。以弗所三章，吃就是让祂在我们里面深深的安家。

　　这一部份信息的负担是我们的吃不该是停滞的，是应该继续的、往前的，越来越丰富、越来越高地经历。所以，我们能够看到这个吃有三个阶段。

　　他们原来被埃及食物所构成。在这里，我要讲基督作我们的食物很美妙的一面。这会加强我们的胃口，引起我们的胃口。在这个阶段，我要指出，出埃及十二章，那里讲到每一家要取一只羊羔。一家不管多小，羊羔不会比人大。这指明基督作我们的食物。一家人可能太少而吃不了一只羊羔。另外一面，指关于祂的充足，是祂的人位所指明的。我们的弟兄交通到出十二9，讲到头、腿、内脏，指明智慧、举止、行动，还有内里的诸部份。
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我们吃逾越节的羊羔，我们专注基督的全人。当我们接受祂的人位，我们吃祂的人位，我们就得着这一切。所以，祂是无限的丰富，祂这个人位。我们吃祂，就给我们路来走出埃及，就进到第二阶段。

　　这里我要强调这个主独一的细致，基督作我们所吃的食物。我们弟兄说，吗哪的形式，我们需要有独一的食物，我能够见证，我凭吃基督而活，不凭别的。今天我们能不能见证，今天或者以后，我凭基督不凭任何别的东西而活。祂应该是我们独一的食物。我们弟兄说，超过五十年，我能够见证，我因着祂得加强、饱足、得支持。除祂以外，没有别的东西。从我十九岁得救之后，主就是我唯一的满足。是出埃及记生命读经讲到的。就着祂的包罗万有，作我们的食物来说，我们弟兄在出埃及记生命读经讲到，他讲到吗哪对我们该是什么呢？我们吃吗哪，我们可以在一切事上与祂成为一灵，我们可以在作一切事上与祂是一。他指出，在约翰二十章之后，二十、二十一章，主训练门徒习惯祂无形的同在。祂每一次向他们显现，都是牵涉到吃。这指明，我们享受祂无形的同在，就是借着吃祂。所以，我们弟兄讲的话，我读几段。

　　享受基督，凭祂而活，不只偶尔的实行，乃该是我们一天二十四小时的生活实行。我很多的承认，就是我没有借着吃祂，与祂是一而活。他继续说，我自己若没有实行这路、这方式，与祂是一灵，我的职事在这世上就没有实际了。我发现我借着吃祂，与祂成为一灵，这个包括与主成为一灵而活，这是非常细致的事。我没时间再读更多的。想想当我们在吃的事上往前，我们往前要达到、得着一种的生活，就是我们与主是一而活。至终乃是因着，简单的说，吗哪乃是从天上降下来的粮，根据出埃及记还有约翰六章。这指明旧约时代，旧造的人他们被新造的元素所重构，就在旧约的时代。这指明我们今天该有这个经历。他们吃三个月的吗哪就可以建造帐幕，指明我们往前在吃新造的元素，往前吃，我们就能够建造召会。

　　约书亚记五章那里讲到，那里有逾越节，有无酵饼，还有烘的谷，吗哪，还有美地的出产，都提到了。这指明这一些会在美地的出产里面达到高点，然后被取代。这指明当我们在基督徒旅程往前象他们一样，我们出埃及，经过旷野，到美地，就是包罗万有的基督，在这里，我们就不再吃祂作吗哪，乃是吃祂作一切。在新地上，我们所活的，生活在新地上，吃新的东西。所以，这是一个往前，阶段的往前。在这里的吃不只是收取吗哪，乃是要劳苦。就我所知，我们在这个美地上的劳苦，就是要顾到我们的吃。我们怎么劳苦？不是说是工作，乃是吃。我们吃，借着吃，就有劳苦。换句话说，我们的劳苦，在今天的美地就是要注意吃。主的恢复就是吃，召会就被恢复而得建造，借着我们的吃。我们弟兄说，当我们吃祂到祂成为我们的一切，作美地。你可能会感觉，有一天，可能你的吃会转回旷野或埃及。他说这不对。你若凭信在美地上吃的话，你相信你就会是在那里，在美地上。

　　申命记十二章，在美地上有两种的吃。一种是在门里面吃，这是个人的；一个是耶路撒冷吃，这是更高的吃，是吃上好的份。这指明我们个人吃的时候，吃基督这个美地。在这个美地，我们经历就从帐幕的召会生活到殿的召会生活，把我们一切的享受，我们一起吃，在这个节期里面。这个是特别的吃，在美地的殿的召会里面吃。

　　阿们。吃基督是不是很美妙？真是太美妙了。我非常的有印象，我们弟兄所交通的，当然这个纲目也是非常的美妙。你可以看见前面的最后一点，讲到吃是目标。这上目标是什么？吃有一个目标，这个目标就是建造召会作神的居所。要达到这个目标，我们要经过三个阶段的吃，我们弟兄所交通的。第一阶段，就是在埃及的，我们吃基督作羊羔，还有无酵饼，还有苦菜，这就给我们力量可以出埃及。从那个受奴役之家出来，在那里我们在法老的奴役之下。第二阶段，我们吃吗哪。我们被属天的元素所重新构成，把我们作成属天的子民，使我们能够建造帐幕，是暂时的居所。帐幕就好象暂时的，在旷野，是暂时的，象是今天的召会生活。当然我们有主与我们在一起，有祂的荣耀，但是我们不能够满足，留在旷野吃吗哪而已，有这个帐幕的召会生活。

　　我们的吃需要往前，需要进步，一直进到、达到美地，进到包罗万有的基督，我们开始吃美地的出产。这不只是一项的吃，就象在旷野里面所吃的，吃吗哪而已；这乃是有很多的丰富，有各种各样的丰富。当我们进入美地，我们的吃就拔高了，这个结果就是我们建造神的殿。神的殿乃是神永久的居所，这个是神在祂经纶里的目标。所以不管我们在哪里，我们是否仍然从埃及出来，或是经过旷野。我们大部份人可能在经过旷野的过程，很多人已经进到美地。何等美妙，我们要在吃基督上往前，我们享受基督，借着吃祂。为着什么目标、目的？为着神达到祂的目标。不只是我们有一种的满足，有一种自己的享受。不是，神有一个目标，祂要有一个建造。这建造是生机的，不是用无生命的物质，乃是生机的建造，是生机的三一神与祂所救赎的人生机的构成，神与人的调和。我们怎么样有这个调和？我们是借着吃而有这个调和。我们与我们所吃的食物调和，我们吃基督，吃主，我们就与祂调和，借着消化祂，借着吸收祂。这是非常真实的事，也很重要的。

　　一九五八年，李弟兄开始说到吃，交通到吃的事。这是一个恢复。主恢复吃耶稣这件事，这很难说这件事有多重大，太重大了。主借着我们的弟兄把这个吃的恢复带进来。我们可能以为这是小学程度的东西，在主的恢复里面。但今天晚上的聚会，给我们印象，这是何等重要的事。从今天一直到永世，我们都要吃基督。祂是我们真实的食物。

　　好，我们现在往前看这个纲目。我们弟兄说到，圣经讲到吃，是为着产生建造。所以吃与建造是联在一起的。吃是为着产生建造。创世记二章这个经节，神造了人之后，摆在园子里面，有生命树在那里。所以圣经的一开始，吃这件事就带进来了。当然，这里还有河从伊甸园流出来，滋润那园子，从那里分出四道。这个河流就有金子、珍珠、红玛瑙，这一些乃是建造的材料。所以，我们有生命，有吃生命树，还有建造的材料。我们读过这一章，那个建造就产生出来，就是夏娃。夏娃这个建造就是预表新耶路撒冷，是新妇。所以这一切的材料是借着吃产生的，借着生命水的涌流。这是为着建造一个女人。所以这里有吃，也有建造。这是圣经的开头。

　　当我们到启示录，我们看到同样的事。第二章讲到三个很重要的应许，关于吃的。二7讲到，主对以弗所的得胜者，讲到他们得胜的话，要吃神乐园中生命树的果子；十七节，讲到对别迦摩，得胜的，他们要吃隐藏的吗哪；然后，三章，主对老底嘉说，主在门外叩门，听见祂声音就开门的，当他们把心打开，祂要进到他们那里去，与他们一同作席。作席就是吃，一天的主餐，不是吃一项东西，乃是享受宴席。所以，我们有三阶段的吃，这是在启示录二章、三章。这与以色列人在旧约三阶段的吃相合。首先吃羊羔，启示录这里讲到吃生命树。创世记二章，生命树出来，因着人堕落了，就出来羔羊。所以，这个生命树成了羔羊。然后启示录二章也有了吗哪，然后旧约也有吗哪。然后启三20，作席，与吃美地的丰富出产相合。
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所以这个结果是什么？这种吃的结果乃是建造，建造就是吃的结果。神得着祂的建造，就是祂心头愿望的目标。

　　所以，第一中点说到吃耶稣的终极结果乃是一个建造，一座城，就是新耶路撒冷，是金、珍珠、宝石所建造的。这是我们吃耶稣的终极总结。我们会成为圣城新耶路撒冷，借着吃耶稣。所以，这件事对我们是何等的基本、何等重要，对神也是如此。

　　在太十六18，我们看见石头和建造。
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主对彼得说，你是彼得，你是石头，在这个磐石上我要建造我的召会，将我的召会建造在这磐石上。所以有石头和建造。在约翰福音，我们看见石头。一42，主对彼得说，你要成为矶法。“矶法”翻出来就是彼得，也就是石头的意思。所以，主把彼得改名，就是石头。然后还有吃，还有建造。在我父的家里，这个是建造。所以，我们有石头，有吃，有建造，这几项都相关联。我们要吃，好使我们成为石头，活石，好被建造在一起，成为神圣的居所。

　　我很珍赏第三中点。

　　林前三章，借着这几节经节读过，我就觉得这些经文对我成为新的。保罗对哥林多人说，我要给你干粮，但我只能给你奶，因为你们仍然是婴孩。哥林多人的难处是他们没有在生命里长大。所以，保罗在那里给他们奶喝，使他们能长大。他们中间各种的问题。第一个问题就是分裂。分裂跟建造是相对的、相反的。他们有主要的问题就是他们中间有分裂。原因就是他们没有在生命里长大，他们缺乏吃，以致没有长大。吃是为着长大，所以我们知道，我们看见保罗要喂养他们，使他们能长大。

　　然后六节、七节保罗说，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。所以，你有栽种，还有浇灌，还有生长。然后第九节，因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。所以，这里我们看见，保罗说到，在一节里面讲到神的耕地，这是为着生命的长大；然后又讲到建筑。所以你可以看见，这里建筑这个观念不是跟栽种、浇灌、生长是不相关的。不是，这个建造是跟生命长大有关，这个建造是会长大的。

　　以弗所二章，讲到我们长成在主里的圣殿；然后以弗所四章讲到将自己建造起来。所以长大、建造是同义词。所以，我们要长大。长大惟一的路乃是吃。没有别的路，只有吃。所以，吃是为着长大，而长大是为着建造。所以，我们这里从林前三章，我们可以看见，你继续读那一章，保罗说他是智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，在这根基上建造。这个建筑的材料是借着生命的长大。我们都需要在生命里头长大，好使我们能够成为神建造的材料。然后这章他继续往前，结束于你们是神的殿。这不是很美妙么？他开始于婴孩的奶，然后结束于神的殿。这指明我们的吃主，我们接受祂作我们的喂养的元素，使我们生命长大，就变化成为宝贵的材料。这些材料不是分开的、独立的，不是只是摆在一起、堆在一起而已，他们是真正建造在一起成为神的居所。所以再次看见吃、长大、变化、以及建造。现在，我们往前到第四中点。

　　我们来到彼得书信。我们刚看见保罗的书信，特别林前三章讲到喂养、浇灌成为建造的材料，建造神的居所。彼得前书有同样的观念。在彼得前书一章，彼得讲到我们重生不是因着能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。所以种子是生命的种子。我们重生了，是由于不能坏的种子，就是基督自己而重生。所以，重生作我们的生命，主乃是这个种子。

　　然后到了第二章，彼得继续往前说，我们是象才生的婴孩。这个就是重生的人，他们因着由于不能坏的种子而重生了，就需要切慕那纯净的话奶。这个切慕就是要有真诚的渴望，很强的愿望来渴慕神的话奶。所以，神的话乃是奶，来喂养才生的婴孩。然后，彼得说好叫我们靠此长大，以至得救。长大以致得救，所以这里长大又提到了。当我们喝纯净的话奶，就长大以致得救。所以，我们需要长大，在生命里长大，来为着建造。为此，我们需要被纯净的话奶所喂养。然后第五节说到，你们也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。所以，这里我们有石头这件事。第二节，我们先有才生的婴孩切慕那纯净的话奶，被喂养，然后长大，这个喂养、长大的结果就是成为活石，为着建造神属灵的殿。所以，这里我们看到这个观念，彼得和保罗的观念是一样的。

　　我们也在约翰的启示录和约翰福音看见吃、长大跟建造。这三个新约主要的作者，都给我们同样的观点。这该成为我们的观点，这观点要管制我们的生活。我们需要被这个眼光所管制。我们要吃基督，天天都吃基督，好使我们能够在生命里长大；然后被变化成为材料，来建造神的居所。

　　你可能以为怎么会有这个说法，纯净的话奶。彼前二2，我们有这个话。
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这个话，原文同罗十二一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，这个话奶是娄格斯。这里的话在罗十二1是翻成“合理的”，要将你们的身体献上作为活祭，作你们合理的事奉。
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那里翻成“合理的”，这里翻成“话”。所以，这里指明是属于心思的、属于理性机能的。我们可以把这词翻成切慕那纯净的、合理的奶。达秘翻成纯净的、心思的话奶。事实上，这个原文传输这个奶，是为着我们的心思的，与我们的理性机能有关。所以，这个奶滋养我们里面的人，是借着我们理性心思的领会。所以我们理性的心思是牵涉在内的，关于我们吃或者喝这个话奶。这个话是为着我们的魂，是借着我们心思的领会而滋养我们里面的人。

　　这是李弟兄讲到的，乃是借着我们心思的领会，就达到我们的灵。这是很微妙的点。滋养我们的灵。因此，我们就不属魂而属灵，使我们成为属灵的人，是由灵所管制、支配、指引的。不是属魂的，象哥林多人一样。我们需要在灵里得滋养，好使我们成为属灵的，结果我们就适合于为神建造属灵的殿。所以，这里属灵指明神建造的性质，也指明我们的灵。所以要我们属灵，成为真实属灵的。真正属灵的人不是摆在那里供人欣赏的。属灵的人乃是可以建造的，被建造成为神的殿的，这是在团体一面被建造成为神的殿的一班人。

　　这带我们到祷读这个点。要吃主，很重要。我们要学习知道如何祷读主的话。以弗所六章十七、十八节讲到，我们借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。有这两节，我们祷读这件事。祷读就是用圣经的话来祷告，读并祷告，就是以祷告调在我们的读里面。李弟兄讲到这个祷读，这样说：当我们来读圣经接触神，我们不只要读，也要祷读神的话。一些的寻求者来读神的话，就是要带着祷告，就是祷读神的话。我能够见证我们所讲到的祷读这辞很久之前，我就是有这个实行“祷读”。

　　比如说，约三16，我就祷读说：“主，我感谢你。
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你爱世人到这样的地步，你爱世人到这个地步，把你的儿子赐给我，好重生我。”借此神摸着我，也摸着祂。借着这样的祷告，约三16的话就对我成为灵，成为生命。
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李弟兄在说到祷读，使圣经从字句成为灵和话。我们没有祷告而读圣经的话，很可能圣经对我们只是字句，白纸黑字的字句。但是当我们祷读神的话，圣经的话就在我们的经历上从字句变成灵和生命，我们就会真实的得着喂养，借着圣经的话得着喂养。李弟兄继续说，“当我们祷读神的话，借着操练我们的灵，白纸黑字的话立刻成为灵，这样这个灵和话成为一。当我们读，那是话；当我们操练灵祷告，这个话就成为灵和生命。我不知道你祷读的经历是什么。我要鼓励你们，就是继续操练，绝对不要放弃祷读。你可能说祷读不太享受，其实是很有享受。我们需要学习如何祷读，学习用祂的话来与主谈话，各种的话，一切的话。有时候你呼喊，有时候你安静的祷告，有时候你带着悔改，有时候你喜乐的、赞美的祷告，各种的祷告。各种的祷告要学习把神的话转成祷告，这样就会使话对我们成为灵和生命，我们就会真有感觉，我们被话所喂养，被主所喂养，我们就是吃主自己，在祂的话中吃主自己。

　　所以，我们有重生（起头），神救恩的起头；然后，我们有变化，作为神救恩的往前，往前的阶段，今天我们在神往前的阶段来成为神的建造；至终，我们会达到神救恩的总结，就是我们的荣化。重生和荣化之间，我们有一个很长的变化的过程。这个过程是在我们里面发生，是借着我们吃主，借着我们享受基督。天天从祂得喂养，天天我们都需要吃祂、享受祂，自然地，我们就会被变化。变化是在心思、形状、彰显上改变的，借着里面的构成的改变。是在纲目的前面讲到，吃是被构成，重新构成。我们借着我们所吃而构成，我们所吃的就成为我们的构成，借着我们消化、吸收。这个构成的改变就产生外面的彰显的改变。我们就是我们所吃的，我们彰显我们所是的。我们吃基督，我们就成为基督，然后我们彰显我们所成为的那一位。所以，我们外面的形式、形状、彰显有改变，乃是因着里面有新陈代谢的素质的改变，内在的改变。借着吃主，而在我们里面发生变化。我们忠信地吃祂，你就会被变化。

　　我们弟兄所交通的，很冲击我。你吃东西一定会被变化、改变的。接受到你里面的，一定会改变你，真是会改变你。你可能说这个变化的过程是非常慢的。是的，非常慢。然而要变化，这个路就是吃主。你能够确信，你若吃祂，你会被改变，你里面会被改变，在构成上被改变。你会成为一种人，是适于建造的人。只要我们停留在天然里，我们就不适合建造，我们是个人的。但是借着变化，我们就成为适合神建造的人；不止如此，我们也是真正被建造起来的。所以，变化跟建造是联在一起的。有变化必定有建造。我们借着变化，借着吃祂、吸收祂，产生我们性质和构成的改变，至终在形状上、彰显上就被改变。

　　罗马书讲到我们借着心思的更新而变化。更新是什么意思？更新是指带进新的元素，而在心思里面有生机的改变，这就产生变化。林后三18，讲到我们变化成为同样的形像。
--------本段经节汇集--------
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这个形像就是外面的形状、彰显，借着里面性质构成的改变。

　　所以“奶基督”滋养我们，好使我们被变化，被石头基督所变化。这个结果，我们就被建造起来成为“身体基督”。我们成为“身体基督”，这是何等的美妙。这“身体基督”就是属灵的殿，也就是圣别的祭司体系。所以我们要吃主，好使我们在生命里长大，被变化，并被建造在一起。被建造在一起不是说花很多时间在一起而已。有一段时间，我们可能有这样的想法：我跟一个人相处很久，我们就被建造在一起，我们被调整了。我们被建造乃是因为我们吃基督。建造是变化的结果，借着吃耶稣而长大而有的变化。为着变化，我们需要吃祂。

　　我们一起读第壹大点，来结束这篇信息。这个是主恢复的实行，应用的定义。主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会。这就是主的恢复。我们讲到主的恢复有很多的定义，是非常的应用的实际的路。没有吃，就真是没有主的恢复。这是何等大的事，就是在主的恢复里面要吃耶稣。只有在主的恢复，我们讲到吃耶稣；只有在主的恢复里面，我们经历真正的吃主耶稣，还有长大，还有变化，乃是由于吃耶稣。好，我们结束的时候，读最后一个纲目的点。

　　让我们都吃耶稣，为着建造召会作神的家。这就是应验圣经中最大预言的路。太美妙了。让我们简短地两两祷告，就着这个重要的点，然后可以到前面来申言。