祷告：是，主啊，让我们看见，开启我们的眼睛，今天晚上让我们看见主今天的职事内在的素质，紧紧跟随主恢复当前的异象。感谢主，我们能够在这分独一的职事之下建造基督的身体，而且建造新耶路撒冷。哦，主啊，向我们每一位说话，团体的、个别的向我们说话，给我们有可听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话。

　　圣徒们，我愿意读一点《李弟兄文集》，一九七七年第二卷，在五十四和五十五页。Tom弟兄前段时间跟我，告诉我，所以我愿意读给你们听，就是讲到主在聚会里向我们的说话，还有我们的听。我觉得非常好。李弟兄说到这些段，他说，没有召会我不能说话，或者不只是我说话，而且是所有的其他的肢体与我一同说话。同样的，每一位肢体在那里尽功用，是为着别人，也是与别人一同。如果我们只为别人听，或者只是为自己听，是完全错误的。当我们这样的情形的时候，我们就缺少对身体的感觉。我们所看见的，不是只是为着我们自己，乃是为着整个身体。

　　让我们完全领会到我们所接受的乃是为着整个身体是不容易的。好多年，当我开始全时间服事的时候，我仍然听信息或者是为我自己，或者是为别人而已，花了很多的时间我才看见我是一个生机体的活的肢体，我需要接受主的话，不是只是为着我自己，而且是为着整个身体的权益。我盼望今天的圣徒们都能够达到这个领会，比我更快。当我现在在聚会里面听话的时候，我不是只为着别人听，或者也不是只为我自己听，反而我是为着身体听，这个就包括我在内，这是很重要的一件事。所以我们，当我们听见主的说话，不是为着别人，也不是为着我们自己，乃是为着整个身体。事实上，圣徒们，在网络上面，有成千的人来听这个信息，所以我们也需要与他们一同来听这个信息，我们要运用我们的灵，也为着他们的缘故。所以我们要考虑这一点，特别每一个职事的聚会都是这样。

　　今天晚上，你看到这个题目是非常特别，也是非常特别的启示。我愿意在纲要里面有一点，等一下会指出来。我们要看到我们要建造召会，借着紧紧跟随主恢复当前的异象，照着新约独一职事内在的素质。我们要紧紧跟随主恢复当前的异象，是照着新约职事内在的素质。

　　赞美主！我们的眼睛需要被开启，看见新耶路撒冷。我们需要在灵里被带去到一个高的山上，看到圣城新耶路撒冷从天而降，从神那里来，有神的荣耀，而且她就是如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶，城中有神的荣耀。新耶路撒冷是神的建造，我们要成为新耶路撒冷，而且我们也在建造新耶路撒冷。要成为新耶路撒冷就是要活出新耶路撒冷，建造新耶路撒冷乃是作出新耶路撒冷。所以这就是我们在地上所作的。神的建造，神的建造的最终极完成就是新耶路撒冷。神的建造乃是一个神性、人性的人位，神的建造乃是神人，就是神人，所以新耶路撒冷乃是神的帐幕，使神住在新耶路撒冷里面，就是这位神祂在这个羔羊的殿中，就是神与人彼此的居所。就好像刚刚我们唱的这首诗歌，神与人，人与神，彼此互住。所以这个是神与人的互住。

　　启示录二十二章说到那灵和新妇，这是一个单位。在启示录刚开始，那灵是向众召会说话，有耳的就应当听。但是在启二二17上就说，那灵和新妇说。
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那灵和新妇说，换句话说，那灵和新妇成为一个单位了。那灵在新妇里，新妇在那灵里；那灵是经过过程的三一神的终极完成，新妇是变化、得荣的三部份的召会的终极完成。他们彼此成为婚配，成为一个单位。那灵就是在新妇里，新妇在那灵里；丈夫在妻子里，妻子在丈夫里。人类从来没有这样的一对夫妇，当丈夫和妻子完全是彼此内住，是一个伟大的神人。好，

　　是圣经整个启示的全部组成。我们这里有许多的经节。如果你把创世记第一章、第二章和启示录二十一章、二十二章，就看到新耶路撒冷就是整个的总和。在创世记第一章看到人是照着神的形像造的，而且神要人得着祂的权柄。在启示录最后，二十一章、二十二章，你就看到新耶路撒冷就是大的神人来彰显这位碧玉的神，是照着神的，有神形像，而且为着神掌权。我们要为神掌权，直到永永远远。启二二5说道，他们，不论你今天晚上的感觉如何，你要在宇宙里面永远的掌权。
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这是事实。你的结束是非常好的结束。然后在创世记二章，我们看看它的九节和十二节，那里有生命树，是让我们来吃的；然后在启示录二十二章，我们也有生命树让我们来吃，这就是神在基督里是那灵，作我们生命的供应。然后从园子有一个水流出来；同样的，在新耶路撒冷也是有一条河从神的宝座流出来，这里也是与创世记一章、二章的河相配，启示录二十二章。所以这条河乃是生命水的河，让我们来喝。阿利路亚！我们不用想太多，我们需要喝，多喝。我们需要喝生命水的河，而且我们要让这个水流在我们里面涌流。当这个水流在我们里面涌流的时候，我们成为宝贝的材料，为着神的建造。创世记二章，这些宝贝的材料在这个河里涌流，乃是金、玛瑙、还有这个（珍珠）。这个金，就是讲到神的永远的性情；然后玛瑙，珍珠和玛瑙，然后有玛瑙，玛瑙是讲到变化的灵。这是与启示录二十一章是相配的，就是讲到新耶路撒冷乃是金、珍珠和宝石，也就是我们与三一神调和成为宝贝的材料，为着神的建造。创二22有神的建造，就是神从亚当的肋骨，取出来一条肋骨，然后把一个人建造起来，就建造成一个女人，称她的名字为夏娃。
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夏娃的意思就是“活的”。我问你们，你们今天活不活？如果你们是活的，你们要说阿们。这个大的阿们很好。你有活的神在你的灵里，这就表征你是活的。夏娃的意思就是“活”，她从亚当的肋旁造成的。就好象我们的主耶稣在十字架上，祂的肋旁也裂开，有水跟血流出来，为着我们生机的救恩，使祂不能毁坏的生命，永远的三一神涌流的生命，为着神的建造。然后新耶路撒冷就是这个宇宙里最终的夏娃，她是夏娃，她是羔羊的妻。

　　然后我们这里有创世记二十八章雅各的梦。他梦到那里有一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上上去下来。然后他从梦里面醒过来，他说，耶和华在这里我不知道，这个不是别的，就是神的家，这是天的门。他就给那个地方起名叫伯特利。最终的伯特利就是新耶路撒冷，就是神的家。那个梯子我们等一下会看到，那个梯子就是基督自己是人子，把天带到地上，而且把地连于天。地表征人，天表征神。所以祂把神带给人，而且把人与神联合，把神带到人里，把人带到神里。祂是神成为人，而且人成为神，在生命和性情上，却不在神格上。

　　那这些的经节，在约翰福音里面看到。从约翰福音，我要再加，一1之后再加三节。
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约一1，后面再加三节，加上一3。
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因为这些经节让我们看到，看看这个经节让我们看到什么。这些经节让我们看到这位行走的三一神，祂乃是一个行走的三一神，祂从太初经过了时间的桥梁，而且走到永远里面去。约一1讲到太初就是永远的过去；然后一51讲到将来的永远；三14、二十九节、三十二节、四十二节，就是讲到这个时间的桥梁。
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所以一1是讲到永远的过去，太初有话，话与神同在，话就是神，这是永远的过去。然后在第三节就看到创造，万有是借着祂成的，那是创造，在时间的桥梁里。然后一14，你有成为肉体，话成了肉体，祂还在这里行走，祂进到时间的桥梁里，从创造里进到人性里，借着成肉体。所以话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀，这是从父而来独生子的荣耀，丰丰满满地有恩典有实际。这是祂的成为肉体。祂也把神向我们宣扬，宣扬给我们；见证，祂主要见证神是话，是生命，是光，是恩典，也是真理。话就是神的彰显，神的定义，而且神的解释。赞美主！我们灵里面有话，祂是神的定义，祂是神解释，祂是神的发表。然后讲生命，生命是什么？生命就是神分赐。然后我们有光。光是什么？光在我们的灵里，光乃是神的照耀。然后你有恩典。什么是恩典？恩典就是神让我们来享受。然后你有真理，真理是什么，真理是神让我们来实化。所以祂宣扬神是借着这五件事。

　　然后在一29，还是在时间的桥梁里，但是成为我们法理的救赎者。约翰看见祂，他就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。圣徒们，不要被你的罪搅扰，已经除去了。赞美主！看哪，神的羔羊，除去世人之罪的，这是法理的救赎。然后你有生机的拯救，就是在三十二节，约翰说，施浸约翰说，我曾看见那灵仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。这是涂抹的灵。涂抹的灵是为着我们生机的救恩。借着涂抹的灵，我们得重生了。这个涂抹的灵重生我们，变化我们，而且使我们，祂重生我们，变化我们，使我们与祂联结。所以涂抹的灵是为着生机的救恩。然后四十二节，祂看到西门彼得说，你要成为矶法。矶法翻出来就是彼得，意思就是石头。这个石头就表示我们的变化是为着神的建造。当你享受祂，你就成为活的石头，为着神的建造。

　　然后五十一节，你就看到将来的永远，而且在时间里也有这样的看见。因为主向拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。（51）”我不知道拿但业那时候会怎么样想。当然他知道祂是讲到创世记二十八章那个梯子。那个梯子就是主耶稣，祂把天带到地上，祂也把地连于天；祂是神成为人的那一位，祂也是人要成为神，在生命和性情上，却不在神格上；祂是最大的神人，在永远的将来，祂要成为天梯，然后在新耶路撒冷里，祂要成为伟大的神人，在这个宇宙里，为着将来的永远。当然，召会是神的家，是基督生机的身体。基督也是天梯，在召会里面，就是神的家，就是基督生机的身体里，也是新耶路撒冷的前奏，或者是为着她将来的永远。

　　所以在这段话里，我们看到有两段讲到永远和中间时间的桥梁，这里有一位行走的三一神，而且这位行走的三一神祂的目的地就是我们人的灵。哇哦，我真是喜爱诗篇九十篇，说道，“主啊，你世世代代作我们的居所（1）。
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”然后从永远到永远。第二节，“……你是神”。从永远到永远，你是神，祂在这里行走。从过去的永远，还有将来的永远，中间有个时间的桥梁，祂乃是伟大的神人，包含所有在基督里的人，成为祂的新妇，能够与祂成为婚配，直到永永远远。

　　耶二13，这节经节说道，我的百姓作了两件恶事，第一件事就是他们离弃祂这活水的泉源。
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圣徒们，我们不能够弃绝我们的神是我们享受的源头，祂是我们活水的泉源，祂是我们享受的源头。当我们离弃祂的时候，这是第一个恶事。然后第二个，他们就为自己，第二件恶事，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。换句话说，他们想要作些事情为着他们的享受，却不是享受神是他们的享受。当你试着要造一些神以外作你的享受的时候，那个东西就是成为一个偶像，那个偶像是一个破裂不能存水的池子，是破裂的池子。我们一首诗歌讲到我们试过破裂的池子，但所有的水都失败。当我们转向它，要饮它的时候，它却逃弃。但是只有基督能够满足我们，没有其他的名，只有生命、爱和永远的荣耀，我在基督里得着。赞美主。

　　约四14，有一节经节，是整个新约都在这里，就是一个很浓缩的。
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主说，我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。所以我们的父是泉源，是源头；子是泉，涌流的泉，祂也是生命的彰显，生命的涌流，而且祂也是生命的涌流；然后那灵是生命的河，是生命的流，是生命的水，能够达到我们的水，使生命能够达到。这个就是要直涌入永远的生命。涌入的意思就要成为。所以借着我们在这里饮于三一神，我们成为祂永远生命的总和，永远生命的总和就是新耶路撒冷。所以每一天我们都要来饮于这个涌流的三一神，越来越成为新耶路撒冷。

　　然后约翰七章，主说，“人若渴了，可以到我这里来喝（37）。
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”可以到我这里来喝。圣徒们，现在我们把一切都忘掉，来到主面前来喝，好么？哦，主耶稣！哦，主耶稣！主耶稣！主耶稣！阿利路亚！然后祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来（38）。”所以有两点，一个是喝，然后是流。你怎么知道这个水管在喝水呢？当它有水流出来，你就知道这个水管在喝水，它的喝就是它的涌流。同样的，我们要流出生命的活水。当我们越流出生命的活水，我们就越饮；我们越饮，我们就越流。喝和流，流和喝。如果你很久不流，你就会有一个危险，失去你的渴。所以你要常常在那里喝，然后你就可以，在你里面就有一个涌流的生命活水，明亮如水晶，为着我们的享受。

　　每一个地方召会都该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”。当别人看到你，他们就会说，哦，这是一个小新耶路撒冷。我们一首诗歌说，说有一道水流，一棵树，还有一道生命水，还有一棵树。我们最重要的，让别人看到的，我们的宝贝，就是一道水流，还有一棵树，就是一道涌流的水流，还有一棵树，一棵生命树。这是我们很明显的情形，一棵果树，一道水河。

　　好，第二大点，新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现……对不起，刚刚还是第三中点。凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历。我们都需要看到这个生命水。还有启二二14，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
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”这应该是我们今天的经历。我们洗净我们自己的袍子，在羔羊的血里，而且我们操练我们的灵来吃生命树，然后借着这个门，就是基督，进到城里，也就是三一神与三部份人终极的调和。启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
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”上周，我们讲到得胜者，在非拉铁非的得胜者，我们要成为得胜者。得胜者成为神殿的，基督神殿的柱子。在新耶路撒冷里面，根据启二一22，我们的神和羔羊，还有他，成为这个殿。
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所以我们要成为神殿里的柱子，就表示我们成为三一神里的柱子，表示我们建造到三一神里，这是我们的奖赏。我们成为三一神的构成的一部份。然后说道，我要把我父的名，我的城的名字，还有的新名，写在他身上。表示，我们是被神占有，我们被三一神占有，我们被主占有，这表征我们是属于神的。我们属于神的城，我们也属于主。这表征不论神是什么，新耶路撒冷，神的所是，还有新耶路撒冷的所是，还有主的人位，都被作到得胜者里面。所以，这个应该是我们的经历。

　　有其法理和生机的方面。

　　新耶路撒冷我们知道，新耶路撒冷的根基，那我这样说，在我们讲到这个之前，让我们再来看看我们确定有这些经节。好，那是在第二中点。好，以西结十八章那里讲到，犯罪的必须要死，但是感谢主，基督来了，祂在十字架上为我们死了，成为我们的代替。根据以赛亚书五十六章看到，我们，在十字架上的时候，我们所有的罪孽都加在祂身上，所以祂，我们今天能够被祂称义，我们照着祂的义的标准，印证我们。祂因为在十字架上已经为我们死了，根据神的律法义的要求。我们现在有祂作我们的义，所以基督的，神完满的救恩乃是以神的义为基础。所以罗五10说道，我们在作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要——我喜欢这个“更要”，我们更要——在祂的生命里得救了。
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所以客观的义是这个根基，然后神的生命是这个完成所组成的。所以我们有神的义为基础，我们有法理的救赎，我们有生机的救恩。

　　罗五17、十八节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，”这里还有一个字讲到，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要（就更要）借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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”借着耶稣基督一人。好，这里让我们看见的乃是，首先，我们接受了洋溢之恩，并洋溢之义恩赐。然后，我们看到祂是我们，我们有洋溢之义的恩赐，又有洋溢之恩，就是神在基督里是那灵作我们的享受。所以我们可以这样的宣告：客观的义产生恩典，那么恩典产生主观的义。基督是我们客观的义产生了恩典，那么恩典就产生了基督成为我们主观的义。

　　然后有耶二13，在那之前我愿意先看到路加福音十五章，当这个浪子回来的的时候，当然他准备了一个演讲词。
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他准备好了一段话要跟父说，把我作成你的仆人。但是路十五22，22，父亲却，这个“却”，阿利路亚，父亲就打断他的说话，父亲却吩咐奴仆说，快，把那上好的袍子拿出来给他穿。
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表示那个上好的袍子等在那里。什么是上好的袍子啊？就表征基督是满足神的义来遮盖这些悔改的罪人，祂来遮盖这些悔改的罪人。快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒子戴在他手上，把鞋子穿在他脚上。这个就是神福音的能力，把我们与这个污秽的世界分开。把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。肥牛犊是什么？就是丰富的基督在十字架上杀死了，作我们的享受。所以你有客观的义，就是那上好的袍子，产生恩典，就是肥牛犊；当我们吃那个�