感谢主，我们能够一同读圣经，特别是读这样宝贝的，关于非拉铁非召会的话。但愿我们都有一个祷告的灵，我们一同祷告，主就是那实际的灵，能够引领我们进到这一切话语的实际里，让我们能够预备好，成为祂的新妇，把祂带回来。弟兄姊妹们，请看本篇信息的题目：神为着祂建造的路，这是何等的怜悯！主在祂宝贝的圣言里面，让我们看到这一条路是我们所必须要走的道路。我们要成为祂的建造，成为建造的召会，成为建造的新妇，建造的身体，预备好的新妇，来改变、转变这个时代，把主带回来。弟兄姊妹们，这是不是极大的怜悯？我们能够在祂的恢复里，实在是祂的大怜悯。聚会之前，我想到马太七章，主说，引到毁灭的路是宽的。美国的每一个城市，都有一个条街名叫作Broadway，也就是大马路。安那翰也有一条Broadway，就是宽大的路。为什么不称一条街，叫作‘窄路’？或者说是‘狭路’？我从来没有见过一个城市里的街道，有取‘狭路’的。因为人都是想要宽的路、阔的路。马太七章十三节说到，那路阔，进去的人也多。然后十四节说到，引到生命的，那门窄、那路狭，找着的人也少。但愿我们都这样祷告，说，主啊，保守我们，让我们成为那些少数的人，因着你的怜悯、你的恩典，我们愿意以你作我们的狭路，受限制的路。你是道路，你也是带领我们到生命里的路。你就是那个狭路。我们愿意接受主作我们的限制，就是带到生命的路，也就是引到祂自己的路，这是最蒙福的路。能够走在这条路上，实在是太好了。

　　我们能走神为着祂建造的路，完全在于主的怜悯。罗马书生命读经里的话，对我是个大的鼓励，我愿意也成为你们的鼓励。罗马书生命读经信息第五十八篇。我们要成为祂得胜的新妇，我们需要祂的怜悯。实在是祂的怜悯，把我们摆在这里。这是我们弟兄所讲的话，我为这个话赞美主！罗马书九章十六节说，不是在于定意的，也不在于奔跑的，乃是在于那施怜悯的神。不要相信你现在能够作什么，或者你将来能够作什么？我们只能说，主啊，为着你的怜悯敬拜你，你越为着祂的怜悯，敬拜祂，你就越被拔高。而不是在那里挣扎，想要背负什么责任。你就会看见在祂怜悯的里面，乃是主在背负你。我们都需要这样的认识主。何等的怜悯，祂拣选了我们，预定了我们，呼召了我们，而且把我们，摆在祂的恢复里。我们不信靠自己，乃是信靠祂，和祂奇妙的怜悯。我们的一切，都是主开的头，一切都是出于祂，没有任何是出于我们的。我可以作见证，为着祂的怜悯，我们越敬拜神，我们就越在祂心的深处，我们也就越与祂合一。弟兄姊妹，每天早上你醒来的时候，都有一个新的怜悯，在那里等候着你。你接触祂，满了慈爱的那一位，祂就是怜悯。还有就是，我们要信靠主的怜悯，不要挣扎着背负责任，只是要为着祂的拣选，敬拜祂。你这样作，祂就要背负你。我们越在自己里面，越试着要负责任，我们就越受苦。但是你越为着主的怜悯，敬拜祂，就越经历祂背负我们。我们里面的味道，乃是象蜜一样的甜美。我所以每天都这样的喜乐，是因为我学习信靠主的怜悯，而且为此敬拜祂。

　　很多年前，我常常求问主，要主为我作许多的事；我现在仍然祷告祂，却只因着祂的怜悯感谢祂。祂说，祂要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。我们只要为着祂的怜悯和祂的拣选，敬拜祂，我们就能够在天上。我们在主里的往前，不是在于我们的定意奔跑，乃是在于祂的怜悯。我们的定意，我们的奔跑，是没有意义，也是虚空的。神的怜悯，不论是如何的成就，都是奇妙的。我们是善变的，是刻变时翻的；我们的属灵光景，就好象气候一样的不稳定。所以我们需要看到，恩典不在于我们，乃是在于神的拣选，祂在创世之前就拣选了我们。我们今天所经历的，乃是神在创世以前就立定的。如果我们看见这个，我们就要把我们的眼目，从我们的环境，我们自己的情形里面转开；我们就要注视于祂，完全的，确定的，只注视祂。我们要完全的看耶稣，完全是主的怜悯。

　　第壹大点，我们需要看见、活出并实行现有的真理。彼得后书，一章十二节，说到我们现有的真理。现有的真理是什么？我们需要看见现有的真理，需要活出现有的真理，而且还要实行现有的真理。什么是现有的真理？我们不要以为已经知道了，也许你看见了一点，但是我们到底看见了多少？只有主知道。我们每天都需要向主说，主啊，开启我的眼睛，我愿意能够看见现有的真理。我们需要看见、活出并实行现有的真理。今天的现有的真理，就是‘神为着祂建造的路’。这是我们所需要看见的。

　　我们乃是在这个时代的末了，也就是召会历史的末了，我们所需要看见的，所需要活出的，所需要实行的，乃是神为着祂建造的路。目的乃是要转变时代，将基督带回来。我们需要祷告说，主啊，给我们能听的耳朵，我们需要听那灵向召会所说的话。我们一生中只在乎，只注意那灵所说的话。主啊给我们耳朵，能听见那灵向众召会所说的话。我们愿意听见，神在今时的声音。你愿不愿意听见神今时的声音呢？ R. A. Torrey是慕迪的同伴，他帮助慕迪创办圣经学院，他是第一任校长。他写了一本书叫“神今时的声音”，那是在一九一七年出版的。纲要里的经节告诉我们，现有的真理是什么。马太十六章十八节，就是主要得着一般团体的人，在祂的里面借着他们，而且凭着他们，祂能够完成，祂在地上最大的预言—就是我要建造我的召会。这也是根据创世记二章二十二节的图画，神从亚当的肋旁，取了一个肋骨。我们很喜欢创世记二章二十二节的翻译，说耶和华神用肋骨，从亚当的身上取了一个东西，造成一个女人。这让我们看到，夏娃就是从亚当出来的纯产品。亚当就说，这是我骨中的骨，肉中的肉。他说，她的名字要称为Ishshah，这是希伯来文。男人在希伯来文里是Ish，女人是Ishshah。基督是Ish，召会就是Ishshah。我们就是从这个Ish出来的结果。召会乃是从纯粹基督出来的结果，凡不是从基督出来的，就不是召会。我要再说，神所渴望的乃是要恢复，一个完全的，纯粹的，基督的人位，就是祂的新妇，也就是祂的复制。祂的复制是为着祂的彰显。

　　以弗所五章二十五到二十七节，就是现有的真理，二十五节，我们看到，基督是我们的救赎主，二十六节看到，基督是赐生命的灵，然后在二十七节，看到基督是新郎。所以我们在此看到基督的三个阶段，五章二十五节说到基督爱召会，为召会舍了自己。基督是谁？祂是爱召会的基督，你如果爱祂，当你享受基督，被祂充满，注视祂的时候，你就被祂对召会的爱所传输。祂就是一个爱召会的基督，当你爱基督的时候，你就被祂的爱传输，和浸透。然后，祂是我们的救赎主，祂是我们法理的救赎。你是不是很宝贝这个法理的救赎呢？我们都宝贝这个法理的救赎，祂宝贝的、洁净的、得胜的血，能天天不断的，应用在我们身上。最后，基督乃是赐生命的灵。能看到基督是赐生命的灵，这是大的恢复。祂在你的灵里，不仅是赐生命的灵，而且还是七倍加强的赐生命的灵。祂现在所作什么呢？基督是七倍加强赐生命的灵，祂不仅为召会舍了自己，还要洁净召会、圣化召会，借着话中之水的洗涤，洁净召会。这个是我们今天所在的阶段，我们都要被洁净、被圣化。我们是不是愿意被洁净啊？我祷告，每一位都把你的全人敞开，让祂来洗涤，来洁净。借着话中之水，新陈代谢。那个水就是雷玛，就是及时的话。你需要主今天向你说话，我也需要主今天向我说话，我们需要祂团体的向我们每一位说话。祂要用祂话中的水，洗涤我们，新陈代谢的洁净我们，把我们的老旧，我们的斑点，我们的皱纹，我们的伤口，都借着话中的水洗涤、洁净、并美化。如此，祂就能够把我们，献给祂自己作荣耀的召会。这是主的恢复所要的，让我们能够成为祂荣耀的新妇。

　　约翰一章二十三节，告诉我们，施浸约翰那时候现有的真理是什么？约翰是一个施浸者，他传福音的时候，是不是在传现有的真理呢？他当然是在传那时候现有的真理。他说什么？他说，我是一个声音，我就是那一个在旷野里呼喊的声音。我们要祷告说，主啊，把我作成一个在旷野里呼喊的声音，也就是现有的真理的声音。主在祂的恢复里面，一直是用得胜者的原则，也就是余民的原则，使用他们的声音来改变、转换这个世代。如果你在那个时候，那个地点，而你愿意进到神在那时的心意之中，你就会要约翰来给你施浸。但是这个人穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，他是很野的。在他的父亲撒迦利亚的眼里，骆驼在旧约里面是不洁净的动物，所以约翰穿的是不洁净的。他应该穿的是细麻布的衣服，撒迦利亚要约翰象他的儿子，进入祭司的体系里面，穿着祭司的袍子，住在殿里面。但是约翰穿的是什么？骆驼毛的衣服，是不洁净的；吃的是蝗虫野蜜，是野的。他没有住在圣殿里面，他乃是住在旷野里，甚至他所住的地方都是野的。他怎么生活呢？他怎么工作呢？他连工作也是非常野的。所谓的野，仍是人从来没有见过的。他说，你们应该悔改。然后，人就悔改。他接着就把你按到水里面去，就给你受浸。当你悔改了，他就把你带到基督里，他的职事，是了结的职事，也是悔改的职事，他把你带到基督里的出生里。非常有意义的就是，甚至三一神，都借着约翰来说话；神进到人类当中成了人，祂也进到当时现有真理的里面；祂也来让约翰替祂受浸，这个是不是非常惊人啊。我若是神，我会说，你们让开，来看我的。但是耶稣是个榜样，约翰说我还需要你为我施浸呢。祂说不，让我来尽诸般的义。这表示说我们的生活、工作，都应该照着神所命定的路来行。行诸般的义，就是进到神当时的说话里，也就是现有的真理，今天的真理。主就进到约翰的职事里，那就是那个时代的职事。当然，主的职事又继续约翰的职事，也就是那个时代的职事。所以在这里看到一个榜样，主耶稣自己就是这个榜样。

　　雅歌八章十三节、十四节，这是雅歌书最后的经节，非常的有意义。那里说到，你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我们都说，主啊，求你使我也得听见，不管我的光景如何，主啊，让我听见，使我得听见你的声音。我的生命太短暂了，除掉在我里面所有的拦阻，我忘掉我的过去，主啊，我悔改，让我听见你的声音。然后下一节说，借着听见祂的声音，借着听见现有的真理，新陈代谢的变化，我们就被带到十四节：我的良人啊，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。乃是借着祂在我们里面的说话，祂今天现有真理的说话，我们才能预备好，成为祂的新妇。祂就能够在祂复活能力的里面，象羚羊或小牡鹿般的回来。设立祂在地上甜美的国度，满了这位经过过程、终极完成之三一神的馨香。满了香味，在香草山上。这是不是太美妙了。我们来看看，到底现有的真理是什么。

　　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服和堕落，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来。所以当我们说到所有的真理，我们不是发明一些新的东西。这些都在圣经里，但是因着人的愚昧、不忠心、失职，就都被失去了。这里有一个例子，就是列王记下，二十二章和二十三章，有一个非常好的王，他的名字叫约西亚。在他之前的王是玛拿西，他非常的邪恶。约西亚清除了一切在神的殿中，神的百姓中邪恶的事物。我非常的喜乐，神兴起了这个年轻人，当他登基作王的时候，他才八岁。他向着神有心，那时候圣殿完全被毁坏了，一切都失去了。约西亚王说：你们来奉献，交给在耶和华殿里作工的人，让他们能够修理所有破损的地方，来恢复所有失去的。但不需要与我算账，我相信他们。让他们不论去需要买什么东西，来修理神的殿。当他们在修理神殿的时候，非常惊人的，大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里，得了律法书。你知道这是什么意思吗？这就是说律法书已经失去了，那个时候的律法书，就是他们的圣经。他说：我在耶和华殿里得了律法书，表示本来是失去了，现在又得到了。召会历史里有一段时间是没有圣经的，就是历史上的黑暗时期。为什么是黑暗时期？因为那些日子是黑暗的，没有圣经的时候，就是黑暗。是不是这样？如果你一周没有圣经，那就是黑暗的一周；一个月没有圣经，那就是黑暗的一月；没有圣经的时代，就是黑暗时期。后来人就花了很多的代价，翻译圣经，广传真理，那就是主的恢复。他们在耶和华殿里得了律法书，就去读给约西亚听，约西亚听了以后，他就撕裂自己的衣服。他说，唉呀，我们真是太糟了。你看看我们生活的情形，与在这本书里面相比，真是太糟了。所以我们要有恢复，第一个要恢复的，就是要恢复这本书，圣经。圣徒们，你们有没有看到，这是何等的怜悯。我们能够一同在这里读圣经，你知道这是何等的怜悯吗？当我第一次去莫斯科的时候，许多人来参加福音聚会。因为以前圣经是不合法的，弟兄们就给他们每人一本圣经。弟兄们问说：第一次拿到圣经的，请你们举起手来？成百的人举起手来，这是他们一生之中，第一次手中捧着一本圣经。在每一次聚会里面，弟兄们每一次这样问他们的时候，我都哭了。这是什么样的情形？一个人一生之中，第一次手中拿着圣经。他们生长在无神论之下，但是你不能够打败神。你说没有神，没有神，没有神。但是神说，我是。你也无法把人的灵压制下去，因为人的灵是渴望神的，这是不是太美妙了。我记得有一天晚上，我跟他们分享，路加福音十五章。他们不知道路加十五章在哪里？我们说到浪子，他们也不知道浪子是谁？圣徒们，我们为着有圣经，感谢主。主的恢复，没有停在那里，然后你有路德马丁。感谢主，我们不但有圣经，我们还有读圣经的人。路德看到罗马书里，我们是因信称义的。那个对他是光，不是道理，而是真理。所以他就在那个真理上站住。那就是主的恢复，主的恢复一直往前、往前、往前，经过了许多、许多、许多的人，我们是站在这些人的肩头上。现在我们到了时代的末了，我们有结晶的真理，就是结晶的时代的真理。这是包含所有先前的真理的。

　　这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人，这包括我们每一位，我们每一个人都是主的工人，每一个主的工人，每一个基督的信徒，都是主的工人，都需要在神面前求问，什么是今天的真理，什么是今天的真理？我们都要求问说，主啊，你现在在地上要作什么？你今天的负担是什么？你要把我带到哪里去？主啊，我愿意我的一生，是在你今天的旨意里，是在你工作的中心里。我们要祷告说，父啊，赐给我智慧和启示的灵，开我的眼睛。诗篇一百一十九篇说到，主啊，你开我的眼睛，让我看重你的道路。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。我们乃是爱慕祂、寻求祂的人。以西结书一章一节到三节，是非常宝贝的，我们都要祷告这些话语。我们都需要留在，主今天新鲜的话里。以西结说，诸天开了。这就是我们的祷告，主啊，把天向我们打开。诸天开了，以西结就看见神的异象。然后耶和华的话，特特临到他，而且耶和华的手，也临到他身上。我们祷告，主啊，把天向我们打开，开我们的眼睛，我们需要你的怜悯，看见你的异象。主啊，我要直接看见，从你来的异象。为什么我们走这条路？我们走这条路，是因为有忠信的弟兄，信实的弟兄，被差遣到这个国家来，给我们看见神的异象。这是他所带给我们的，我为此爱他到极点。他把我们带到神今天的，时代的异象，这就是为什么我们还在这里。我们还在这里，是因为在我们里面的异象。

　　很多人说，主的恢复要怎么办呢？在基督教里面，当一个大有职事的人，到主那里去的时候，一切就都渐渐没有了。所以人这样说，让我们看看恢复会怎么样？你知道中国话说，树倒猢狲散。他们说，李弟兄就是树，树倒了我们这些小猴子就散了。，但是我愿意告诉你，我们这些猴子还在。为什么我们还在这里？因为我们有异象。我们不只是有异象，我们还是认真的，我们都要成为神，不是在神格上成为神，乃是被子化，被基督化，与祂在生命和性情一模一样。为着祂的荣耀，为着高举祂。只有祂是我们的主，只有祂是我们的头，只有祂是我们的父，只有祂是我们敬拜的一位，但是祂要基督化我们，与祂在生命和性情，和在功用上一模一样，而且在彰显上一模一样，赞美主。祂是主。

　　第三，神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的；不是推翻已往的，我们今天所看见的，都是累积神的启示；我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的；我们现在就祷告，但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。什么是今日的真理？我们需要祂的怜悯，有一次，在八七年的风波中，那些带头的人说，我们跟随李弟兄到一九八四年为止。一九八四年之前的都很好，八四年之后，我们就不跟随他了。他们就停在那里，他们就不再在今日的真理里。可是，主还在往前，这是不是一个悲剧？那的确是个悲剧。我们的弟兄实在是在身体里面、借着身体、并为着身体，是一个大的恩赐，他实在是这个时代的职事，有时代的异象。到了一九九四年，他又带我们进到另外一个阶层里，他说时代改变了，真理到了另外一个阶段。他说，你需要进到，这个新的时代里。这是从一九九四年开始，从一九九四年到九七年，这是非常关键性的，高峰的真理。因为那是一个新的时代，那是现今的真理。这是主所恢复的，乃是把整个新约的职事，都向我们打开。那就是那灵的职事，那灵的职事是什么？根据启示录，那灵的职事就是眼药的职事，让你能够来膏你的眼睛，让你能够看见神的经纶，看见神圣启示的最高峰。并且也是义的职事，就是那个职事要进到你的里面，让在你里面的神，在你里面的基督，作你主观的义，让你能够过神人的生活。照着神的经纶里面的，神圣启示的最高峰，也就是保罗所讲最高的启示，也就是和好的职事，就是牧养。为什么人牧养你？他们牧养你，是因为他们要把你带到神里面。他们牧养我们，因为他们要使我们与神和好，与神没有任何的距离，那就是保罗和好的职事。这就是为什么我们要说，主啊，把我带到至圣所里，与你有最深的接触，让我能够把你服事到人的里面，使他们与你和好。不只是不信的人，而且是信徒。这个就是牧养，这也是主今天要作在我们身上的。这是神圣启示的最高峰，神人的生活，而且照着神牧养。

　　主现今并终极恢复之现有的真理，乃是借着走神为着祂建造的路，就是非拉铁非的路，将我们带进新的复兴，以转移时代；惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望。圣徒们，启示录生命读经的批注，和倪弟兄的“召会的正统”，都非常宝贝的，把主的话向我开启。让我们看到这七个召会，不只是实际的地方召会，而且也表征召会的历史，一直到主回来。约翰的启示，乃是借着表号启示的，这些表号是有意义的。第一章第三节说，念这预言的话是有福的。我再说，念这预言的话是有福的，还有那些听见的，又遵守其中所记载的，都是有福的。因为时候近了，讲到实际的召会之外，还讲到召会的情形，在以弗所，我们看到初期的召会；在士每拿，我们看到受逼迫的召会；在别迦摩，我们看到属世的召会；然后推雅推喇，看到一个背道的召会，是非常可怕的，因为他们有撒但深奥的事；然后来到撒狄，你看到改革的召会，但是你不能够停在那里，在那个改革的召会之后，还有一个恢复的召会，就是非拉铁非；但是，如果我们不持守我们现在所有的，我们也可能成为堕落的召会，就是老底嘉的召会。你看这一切的点，在历史上面，在头三个阶段，经过了起初的召会，然后在罗马受苦的召会，在康士坦丁之下，就有属世的召会。然后有四条路，让我们来拣选，你可以拣选，在背道的召会中；你也可以成为改革的召会，按名是活的，其实是死的，你喜欢这样吗？或者你可以拣选，在恢复的召会里。你愿意在恢复里吗？或者你可以因为骄傲，而堕落，成为老底嘉。这就是为什么，我喜欢倪弟兄所写的诗歌两百二十八首，这是我们需要的祷告。求主宝血洁净我，洗净所有罪过；求主救我脱离这个可怜的自己，求主使我从今后，完全充满了你。这是我们应该有的祷告，年轻人你们要这样的祷告。你的心有没有冷淡过？你必须要承认，我们怎么能够骄傲呢？我们没有什么可以值得骄傲的。我们必须要在神面前，谦卑我们自己，我们能留在这条恢复路上，实在需要祂的怜悯。

　　主在非拉铁非的恢复，乃是品质的恢复，恢复到召会原初的本质。什么是召会原初的本质，召会原初的本质，就是神内在的本质。这个神内在的本质是什么，就是爱。所以，召会原初的本质，就是神内在的本质，也就是爱。然后，站在一的真正立场上，就是召会的立场。当我们拣选，站在召会的立场上，去爱所有的弟兄。我问你们，基督是不是只有一个身体，基督有没有一个以上的身体？祂会有一个以上的召会吗？当然没有。我们是不是都属于一个召会？是的，我们都同有同一位三一神在我们的灵里，祂就是召会的本质。月亮只有一个，召会只有一个，当你在安那翰的时候，你看到的是在安那翰的月亮。一个月亮在地方上，在安那翰，彰显出来。月亮在地方上有彰显，基督的身体在地方上也有彰显。一个召会，一个身体，在地方上有彰显，且是在合一的立场上彰显出来。你到了东京也是同一个月亮，我鼓励你们都去访问东京的召会，你如果到了东京的召会，你就会说，我到家了。你一点都不觉得有任何的不同，你就是在家里，你到了莫斯科，你也是在家里。我们有同一位三一神，同一位赐生命的灵，同一份职事，同样的说话，太美好了，太美妙了。

　　以弗所书是为着在小亚细亚的召会，因为他们离开了保罗完成的职事。以弗所书乃是神借着保罗，把召会带回到祂内在的素质里。让他们能够享受神是爱，享受祂神圣的生命的同在，也能象神一样爱，就是彼此相爱。这是以弗所书的目的。但是，保罗写了这卷书之后，不到三十年，主借着约翰向他们说，你们离弃了起初的爱。为什么他们离弃了起初的爱？因为他们离弃了，这个把他们许配给基督的职事，这个真正的新约的职事。保罗在他的职事里，把你许配给基督。你若留在那分职事里，你对主的爱就一直是新鲜的，你会一直简单的，不复杂的向着基督。我刚刚读给你们的生命读经，是不是很简单呢？但又是非常的深奥。你很难读了生命读经，却不说，主耶稣，我爱你。这份职事就挑旺你对主的爱。

　　第二，主对在非拉铁非之召会警戒的话乃是，我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。在非拉铁非的得胜者，被作为恩典的基督所充满，于是恩典在他们身上作王。使他们戴着生命的冠冕，在生命中作王。他们已经有了冠冕了，冠冕是什么？荣耀的冠冕，义的冠冕，就是基督在要来的世代，成为我们的奖赏。

　　你是在基督徒的赛程里面赛跑，在那一天有一个颁奖典礼，要比奥林匹克更大。那些得奖的人，得金牌的站在中间，旁边还有银牌、铜牌。但是，团体的来说，我们那天要站在三一神里，被三一神充满。因为，我们的赏赐就是三一神。我们所代表的，乃是新耶路撒冷。到那日，你就没有后悔，一切都是值得的。

　　你要持守你所有的，我们有什么？我们要持守我们所有的。不要说，哦！这个我听过，那个我看过，这个我作过，那个我都懂。如果，你说你都见过了，你都听过了，那你所要的是一个安葬的聚会。李弟兄从来没有满足过，我从来没有看过一个人，象他一样，总是新鲜的。我愿意问$问你们，你们今天是不是新鲜的？那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。那灵向众召会所说的话，乃是基督作他们一切的，积极的享受，成为众召会里面的每一部份。他们听那灵向众召会所说的话，他们持守基督，作他们起初的爱，享受祂作生命树，作隐藏的吗哪，享受祂是晨星，享受祂作白衣。这是非拉铁非的情形，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。他们已经有冠冕，就是基督作他们的奖赏。

　　创世记十五章一节，神向亚伯拉罕说，你不要害怕，我是你的盾牌，也是你的赏赐。这不只是为着将来，甚至是为着现在。我们有一首诗歌，三百七十八首，说到基督作生命，作我们的赏赐，祂不只是我们将来的赏赐，祂现在就是我们的赏赐。基督今天就是我们的，祂就是神的同在，有什么比这个更大？你要怎么描述三一神的同在，你要如何形容呢？当你在灵里，接触祂的时候，还有什么比这个更大？你在神的面光中，一次就永远忘不了。祂的灵在我们的灵里，那是七倍加强的灵，那个灵就是基督的眼睛，那是不是无价的啊？我愿意问问你们，你所有的经历，任何的经历，有什么能够超越基督同在的经历。没有任何经历，能够胜过基督同在的经历。这就是为什么，我们希望所有的年轻人，初中生，高中生，都能够把你的灵，象插头一样插到三一神里面。对祂有这样一次的经历，你就忘不了，就没有办法除掉这个印象。你想要摔都摔不掉，你会记得那个享受，记得那个喜乐，就是三一神在里面的涌流。祂是我们的享受，祂是我们的奖赏。以赛亚书二十八章，说到基督必作我们的华冠荣冕。主啊，今天就作我的华冠荣冕，那是以赛亚书二十八章五节的应许，不是为着将来，乃是现在就可以经历的。基督作你的华冠荣冕，不是将来，乃是现在。祂是我们的华冠荣冕，你看出埃及记，二十九章六节，说到祭司要戴顶冠，在他们所戴的顶冠上面，还有一圣冠。顶冠上有金牌，刻着“归耶和华为圣”，只有神能够写这样的话。归耶和华为圣，彼得前书也说到荣耀的冠冕，然后启示录二章十节，还说到生命的冠冕。那是什么呢？那就是神起初的心意，要你享受祂，被祂充满到一个地步，祂就从你里面照耀出来，成为你的冠冕，有祂一切神圣的素质，就是祂的爱、光、圣、义，然后你就在生命中作王。我们需要恩典在我们里面作王。

　　罗马书五章保罗说，因一人的过犯，死就借着这一人作了王。那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的；不是那些劳苦的，努力挣扎的，也不是那些说，我再也作不下去的；乃是那些接受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就要在生命中作王了。我们要祷告说，主啊，把我作成接受恩赐的人。借着你的宝血，我坦然无惧来到你的施恩宝座前，接受恩典，得着怜悯，为着领受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐。然后，就可以在生命中作王。然后，恩典也可以作王，就是你对基督的享受能在你身上作王，治理。有什么能治理你呢？只有对基督的享受能治理你，只有对基督的享受能限制你，只有对基督的享受能支配你，只有对基督的享受能管治你。对基督的享受要在你里面作王治理你，然后从你里面出来，让你能够治理罪、死和撒但。我们向主说，主啊，我来到你的面前，把我全人没有保留的，向你敞开，求你以你自己作为恩典充满我。然后，恩典就要在你里面作王，然后你就要在生命中作王。在生命中作王，就是在神圣生命的治理之下，你被神圣生命的恩典支配，这就是生命中作王的意义。你在生命的治理之下，然后你就能治理撒但、罪和死。

　　当你在神的管治之下，祂就能够从你里面来治理，这表示你必须要在祂的权柄之下。当人在神的权柄之下，所有的兽都要在他的管治之下。如果我是一个警察，我就是在安那翰市政府的治理之下，你就一定要听我的话。对不对？因为我是在权柄之下，作权柄。但如果我背叛了管制我的权柄，我就失去了我的权柄。你们看到我所说的吗？所以，人的堕落，带进人的背叛，人就从神的权柄之下出来了。结果所有的野兽，就都不听我们了。甚至小得象蚊子，这样的小虫都不听我们的，因为人背叛了管制的权柄。

　　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰。为什么？因为祂说，你们遵守了我的话。为什么那些召会堕落，除了士每拿至死忠信以外，主都不称赞，非拉铁非在七个召会中是惟一受主称赞的。当你离开神圣的，健康的教训的时候，你就堕落了。我们要留在神的经纶的最高峰里，在神圣启示的最高峰里，就是遵守主的话，就是没有离弃使徒的教训，神经纶健康的教训。圣徒们，你是不是很喜乐，我们只有一个教训呢？阿利路亚，在圣经里只有一个教训，就是神经纶的教训，也就是神在基督里是那灵，经过过程、终极完成，成了赐生命、七倍加强的灵，把祂自己分赐到我们的灵、魂和身体里；我们能够完全的被祂来浸透、充满、渗透，与祂成为一，成为一个扩大的神人，新耶路撒冷，向着整个宇宙，展示基督一切的丰富。我们就是在这个教训之下。

　　得胜者要在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”。那是不是人要成为神呢？为什么？因为殿是主神全能者和羔羊，这个殿中就是三一神，而你在这个殿里面是柱子。你是不是殿的一部份？那我问问你，你有没有被“神化”？你有没有成为神呢？殿是谁？殿就是神。这是什么？这是最高峰，这是神圣启示的最高峰。神建造到人的里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也被建造到神的里面，使他们成为在神里面的，殿里面的柱子。他们就与神合并，成为神与人相互的住处。所以主说，我要把他们作成柱子。这是什么意思？当你回头看看你的过去，你就会说，主啊，感谢你，那是你把你自己作到我的里面，惟一的路。祂就是要把我们构成到祂的里面，如果你要在祂里面成为柱子，你就必须要先爱神。然后王上七章十七节，柱子上的柱顶，有格子网和花圈，凡是建造到神里面的，都要经过错综复杂的环境。你的情形是不是很复杂？我的也是。我们会说，主啊，把它理直一点。主说，不，我喜欢在那柱顶上，有花圈，有格子网，有拧成的链锁，然后有百合花，有石榴。在祂预备的错综复杂的环境当中，祂能使我们单纯成为百合花。在错综复杂的环境当中，我们信靠神过单纯的生活，我们享受祂作满了生命的种子的、神圣的、奥秘的石榴。就是在这个环境当中，我们要成为殿中的柱子。还有，在你成为柱子之先，你要经过一些失败。这就是为什么，神还让我们有这个肉体，为的是让我们寻求帮助。如果你没有肉体的话，你就不会那么迫切的，呼求主的名。你要么是在肉体里，要么就是在灵里，我们的里面是没有中立的。我们的心思置于灵，就是生命平安，我们的心思置于肉体，就是死亡，就是这么简单。这是生命读经的内容，让我读给你们听，李弟兄说，如果我们没有肉体的麻烦，我们就不会那么需要祷读。那是神主宰的权柄，在我早期的职事里面，我有时候会很被一些圣徒们的情形搅扰，但是后来我学习到，如果我们一直都很好，我们就不会太操练进到灵里。如果你没有失败，你也许会花很多的时间，在想你自己有多好。你就不会那么迫切的，要转到灵里。这就是为什么，主没有除掉所有的仇敌。当以色列子民，进入美地以后，神还特别允许，有些仇敌留在那里，乃是为要加强他们，使他们来争战。同样，肉体留在我们的里面，也是为着我们的益处。并不是说，我们要先作坏事，才让好的能够来。乃是说，在祂智慧的，主宰的权柄之下，神为着一个积极的，正面的益处，使用我们的肉体。我再读一点，李弟兄说，所有寻求主的人，都被他们的肉体搅扰。肉体使我们每一位，有许多的失败。但是借着我们的失败，主将一些东西作到我们的里面。主这就是这样把你作成柱子。李弟兄说，我可以作见证，一年过一年，神在我里面的增加，大多数是借着我的失败。我不敢说，我们失败的愈多，我们就愈好。但是我能够说，神使用我们的失败，来帮助我们在祂里面的生长。如果我们爱祂，我们寻求祂，不论我们是经历成功，或是失败，我们必须迫切的寻求，在罪、死、和仇敌身上面作王。是的，也许我们会经历失败，过于经历成功。但不要失望，只要你爱祂，寻求祂，祂要用你的失败，把祂自己更多作到你的里面。

　　我们很多人都能够作见证，因着我们的失败，而更多的得着主。我们的失败，逼着我们到主面前去，使我们迫切的转向那灵，我们就能够被主完全的充满。没有丑陃的肉体来帮助我们，我们就不会迫切的到主那里去，让祂更多的作到我们里面。这是不是太好了？肉体不是好的，肉体是很可怕的。但是，主甚至使用我们的肉体，逼我们到灵里去。祂不在乎你的属灵，或者你的得胜，祂所在乎的，乃是要把祂自己作到你的里面。祂为着什么要把祂自己作到你的里面？乃是为着基督的身体，而不是为着我们。我们所有的一切，都是在身体里，借着身体，为着身体。是神在基督的身体里，借着身体，为着身体把祂自己，作到我们的里面。

　　将神的名、新耶路撒冷的名、并主的新名写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，作他们的名牌，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格。今天受训的学员都有你们自己的名牌，名牌上写的是你的名字，但是在千年国、在永世里，你的名牌要在你的额头上，你知道你的额头上要写什么？写的是“三一神”。为什么？因为那时你已被三一神所充满。你不是三一神，你不是祂的神格里，但是他已经被“神化”了。

　　非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，作他们内住的宝贝，而过神人的生活。基督拿着大卫的钥匙，就是神家之宝库的钥匙。以赛亚书二十二章里，有一个以利亚敬，他是王，他有一个很大的钥匙，能够打开我们里面的宝库。那个钥匙是什么？那个钥匙就是那灵与我们的灵。当你操练你的灵，运用你的灵，你就把在你灵里面的神的宝库打开了。我们要怎么样作？我们要享受祂，作我们丰富的宝藏。我们需要留在我们的灵里，留在与祂不断的接触里，使我们完全向祂敞开，并且使用否认己，背起十字架，丧失魂生命的这些“钥匙”。

　　在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力，这是另外一个角度，有一点能力就是在基督里软弱。你有没有想到，你需要在基督里软弱？你说我要很有能力！但是保罗说，我们在祂里面是软弱的。这是什么呢？什么是在基督里软弱呢？那就是被削减为无有，只在灵里接受基督作一切，无依无靠的信靠祂，并不断依靠身体的供应。你们的身上是不是有刺呢？每一位都有一根刺，也没有一个刺是没有恩典的。因为有刺，所以就把恩典带来了，是不是？刺能够带给我们许多的恩典。我真喜欢这些经节，以赛亚书说，以耶和华为可信靠的，那人有福了。就是说，凡事你都要信靠耶和华。以赛亚书三十章十五节上说，主耶和华以色列的圣者如此说：你们得救在于归回安息。你要说，主啊，我愿意转向你，我愿意以你作我的安息。只有当你在安息里，你才能够得救。我们得救在于平静信靠，在我们的里面有个安静的地方，就是我们的灵。虽然外面是纷乱的，我们的灵就好象是暴风的中心点，那是最安静的地方。

　　在非拉铁非的得胜者，遵守主的话，他们对神的话说阿们，并借着祷读祂的话，将祂的话珍藏在心里，而被祂的话所构成。这就是诗篇一百一十九篇十一节，我们需要祷读主的话，这是非常大的恢复。

　　在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名，他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名，并呼求主的名。阿利路亚，我们不要任何的名，只要主的名。耶稣是主，这真是太好了。而且我们呼求主的名，公开承认耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

　　在非拉铁非的得胜者，他们有最高的，真理的高峰，然后有神人生活，然后有基督测不透的丰富，只有一点点的能力，完全信靠祂，完全信靠身体的供应。我们祷读主的话，我们向主的话说，阿们，我们吃主的话，我们呼求主的名。不仅如此，在非拉铁非的得胜者，其特征是弟兄相爱。非拉铁非就是这个意思，在他们中间爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人。让我再说，真正的爱乃是从，享受三一神和祂的分赐而有的，当你享受三一神时，你就能真真的与弟兄相爱。

　　主的恢复是恢复对主耶稣的爱，在非拉铁非的得胜者，站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们。我们为要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们的爱，和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活。天天早上说，主啊，复兴我。主啊，明天早上叫醒我，作我的闹钟，叫醒我来接触你，并在牧养上劳苦。

　　最后，我们若要继续走非拉铁非的路，就必须蒙拯救脱离老底嘉的路，也就是堕落并走了样的非拉铁非。我们如果要继续在非拉铁非的道路上，就需要在神面前谦卑，并天天付代价，得着更多神，好为着神的建造。圣徒们，这是现今的真理，我们所要顾到的，就是这个神圣启示的最高峰。我们要留在神经纶的异象里，过神人的生活，团体的与圣徒在身体里，为着身体，借着身体，照着神在爱中彼此牧养。神在基督里，作那灵转输到我们的里面，建造到我们里面，我们也要建造到祂的里面。我们要建造起来，成为基督的身体，在实际里预备成为基督的新妇，非常荣耀的，结束这个世代，把祂带回来。我们都要向这个异象说，阿利路亚！阿们！阿利路亚！