今天我们继续交通认识并经历神的建造内在的构成，弟兄姊妹们，我祷告求主给我们每一位都有一个操练的灵，而我们的心是完全的转向祂。我觉得我们今天要进入的，实在是太大了。是神经纶的高山，我为我自己祷告，也在为你们祷告，你们也要为彼此祷告。我们仰望主，在这个聚会里面，我们愿意被倒空，放下自己，灵里贫穷，我们愿意接受祂新的启示，新的说话，新的分赐，分赐到我们的里面。但愿我们心里纯净，向主说，主啊！我们以你为我们的目标。在这个聚会里面，我们所要的，就是来接触你，我们所要的，就是看见你。你是我们的目标，我们就是要得着你。主啊！我们需要你。你们都看到这篇信息的纲要有三页，第一大点给我们一个非常美妙的看见，看到神永远经纶的总和，乃是在撒母耳记下七章十二节到十四节上。我希望将纲要带回去，祷告，求更多的看见。我们愿意把这个作成我们内在的构成，让我们能够扩展，能够活这个福音，这个福音就是神的经纶。在这个末后的世代，让我们能够传神经纶的福音，传到地极所有居人之地。上篇信息我们看到基督是在祂人性里的三重后裔，把祂自己分赐到我们里面，为着建造召会作神的家和神的国。我们看见从创世记里三章十五节，祂是女人的后裔，要伤蛇的头。祂是女人的后裔，祂毁坏了撒但，在时间里，甚至是现在，我们向祂敞开的时候，我们就祷告说，主啊！在我里面伤蛇的头。祂能够把魔鬼在我们里面所作的一切都除掉，太好了。祂所成就的，不只是在祂人性的钉死里面，现今在我们的里面，祂还能够伤蛇的头。不只如此，祂也是亚伯拉罕的后裔，在创世记里，我们看到祂是亚伯拉罕的后裔，祂就是那福，是地上万族所要得之福。祂也是亚伯拉罕的后裔，祂要把祂自己分赐到我们的里面。祂是亚伯拉罕的后裔，在复活里面，祂是变了形像的亚伯拉罕的后裔，祂就是那赐生命的灵。这位变了形像的亚伯拉罕的后裔，祂分赐到我们的里面，把我们作成亚伯拉罕的子孙，成为亚伯拉罕的团体的后裔。这就是加拉太书第三章，因为我们是团体的亚伯拉罕的后裔，我们就能够得着亚伯拉罕的福。根据旧约，亚伯拉罕的福，在预表上乃是美地。美地表征包罗万有的基督，是那包罗万有的，复活的，赐生命的，无法描述的，非常奇妙的，伟大的，不得了的灵。那就是美地，那就是亚伯拉罕的福，祂不只是女人的后裔，而且是亚伯拉罕的后裔，以祂所有的一切在包罗万有的灵里祝福我们。而且，祂也是大卫的后裔，今天我们要专注于这一点。祂是大卫的后裔，祂要分赐到我们的里面，祂分赐到我们的里面，乃是神确定的怜悯。这是以赛亚书五十五章所讲到的，确定的怜悯就是复活的基督是赐生命的灵。这乃是神永远经纶的内容，基督的每一方面，祂的人位，祂的工作，祂所成就的，祂所达到的，对我们都是怜悯。这些怜悯已经遗赠给我们，我们乃是承继这些怜悯，祂的怜悯已经象遗嘱一样给了我们。我们的灵就象银行的胀户，神测不透的，丰富的怜悯就在这个账户里。我们也看到祂是大卫的后裔，祂要分赐到我们的里面。祂是万王之王，我们能够在祂的治理掌权之下，在祂元首的职分，在祂君王的职分之下生活。因而让我们能够与祂在生命中作王，胜过撒但、罪、和死。不仅在今天这个世代，而且在要来的世代，我们都要与祂一同作王一千年。有这样一位三重的后裔，仇敌就没有地位了，在这里只有祝福。我们就生活在王权之下，这就是神整个经纶的福音。

　　我们今天要专注于这个题目，哦！主啊！开我们的眼睛，主啊！但愿主是实际的灵，带领我们到这一切项目的实际里面。我们来看复活的基督作为赐生命的灵，是神向大卫所显确定的怜悯，这是我们第一件要看见的事。我们要从圣经看，在神的圣言里，复活的基督，作为赐生命的灵，祂是神向大卫所显确定的怜悯。不仅如此，祂也是有大卫钥匙的那一位。这是什么？祂乃是握住大卫钥匙的那一位，是为要打开神宝库的门。我不知道你们有没有想到过，大卫的钥匙的另外一面，不只是为着传福音打开全地的门，而且还要打开神宝库的门。使祂所有测不透的丰富，能够释放到蒙拣选，蒙救赎的子民里，这是为着建造召会，作神的家和神的国。撒母耳记下七章十二节到十四节上，是主要的经节，神借着申言者拿单告诉大卫说，从你腹中所出的后裔，也就是大卫的儿子，要为我的名建造殿宇，我也必坚定他的国位，我要作他的父，他要作我的子。这是大卫的后裔，要成为神的儿子，建造召会，作神的家和神的国。这两节半的经节实在是太大、太伟大的启示。所以，保罗在罗马书一章，二章，三章，也引用撒母耳记下的经节，说这是神的福音。对保罗来说，这也是为什么他要作奴仆，为什么他要被分别。他为的是传神的福音，乃是关于神的儿子，因为祂是大卫的后裔，在肉身说，祂是成为肉体，是大卫的后裔。但是，在复活里，祂把祂的人性带到神圣的儿子的名分里，而且被标出是神的长子，也就是那赐生命的灵，把祂自己分赐到我们的里面，把我们作成神的众子，就是祂身体的许多的肢体。这是不是太好了？当我们让祂继续把祂自己分赐到我们里面的时候，祂就把我们建造起来，成为基督身体的实际。这个建造把神建造到我们这些人里面，把我们这些人建造到神里面，预备新妇把祂带回来。这就是为什么创世记第二章二十二节说到，祂从亚当的肋旁取出来一个肋骨，祂就把这个肋骨建造成一个女人。祂乃是在建造一个女人，祂以什么来建造这个女人呢？祂以亚当的肋骨，因为那时候人还没有罪，所以没有流血。肋骨表示基督复活的生命，是不能折断的生命，是不能毁坏永远的生命。让我们能够成为神，而无分于神格，乃是要成为神的儿子，被基督化。我们能够与祂在生命和性情上完全一样。在约翰福音十九章，这末后的亚当在十字架上，解决了所有旧人类的问题。从祂的肋旁就流出血和水，血洁净了我们，洗净我们。这就是为什么那首诗歌说，什么能够使我的罪洗净，只有耶稣的血，那就是神对我们确定的怜悯。祂的血洁净我们所有的罪，在祂的血里，祂买了我们，救赎了我们，把我们带回到祂的原来的心意里。有水从祂的肋旁流出，并行的来说，也是从亚当里面流出来的。当我们经过所有的患难、苦境，压力，和热度的时候，基督复活的生命要在我们里面流。祂要以自己来充满我们，生机的，新陈代谢的，变化我们，模成我们，成为神长子的形像，这就是神的福音。

　　大卫的后裔成为神的儿子，为着建造召会作神的家和神的国，祂乃是神永远经纶的总和。为什么呢？

　　大卫的主在祂的神性（就是大卫的根）里，请注意这些经节，祂是大卫的祖，在祂的神性里，就是大卫的根，祂是大卫的祖，祂也是大卫的根，祂是大卫的源头。祂成为肉体，成了大卫的儿子，光是看到这一点，就使你不能不喜乐发狂。祂成了肉体，支塔帐幕在我们中间，你知道祂的出生，是一件大事。为什么有那么多的欢乐，因为神的渴望乃是要得着一个神人，神要把祂自己作到人里，祂也要把人建造到祂自己的里面。所以，大卫的祖，在祂的神性，就是大卫的根里，成为肉体，祂将祂自己作到大卫的里面，乃是借着将祂作到大卫的后裔里面。祂借着一个童女出生，这个童女乃是大卫的后裔。所以，大卫的祖在祂的神性里，也就是大卫的根，成了肉体，成了在人性里大卫的儿子，也就是成了大卫的子孙。祂在祂的神性里，祂是大卫的祖，但是，在祂的人性里，祂成为大卫的儿子。这位大卫的祖，是在祂的神性里，在祂的人性里，祂成为大卫的儿子，也就是末后的亚当。祂是末后的亚当，这是不是太美妙了？谁是末后的亚当？末后的亚当，乃是所有人类的结束。末后的亚当表示，你们每一位都被免职了，你都要被基督来代替。在十字架上，祂是末后的亚当。马太二十二章里，有人问主很多的问题，请读批注，他们问了四个问题，四个很困难的问题。只有神才能够作出这样的回答，然后，主说，你们问了我这么些问题，那我要问你们一个问题。我要问你们，基督，弥赛亚，是谁的子孙？他们说，哦，祂是大卫的子孙。主又说，祂是大卫的子孙，那么为什么大卫在灵里，称祂为主呢？然后，祂就引用诗篇一一○篇第一节说，主对我主说，那是大卫的主，就是弥赛亚是大卫的主，你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。主这样把圣经的话解开来，让他们看到基督不仅是大卫的儿子，祂也是大卫的祖。你有没有辨法想像，下面的经节说什么？没有人能回答祂一句话，从那天再也没有人敢问祂什么了。这是什么？大卫的儿子怎么是大卫的祖呢？太奇妙了。我们看到大卫的祖成为大卫的儿子，在祂的人性里成了末后的亚当。然后，末后的亚当，大卫的儿子，祂复活了，成了神的长子和赐生命的灵。这个改变形状的大卫的后裔，还要分赐到我们里面，使我们成为神的众子。

　　圣徒们，这里有两个“成为”是何等的大。第一个是，话“成了”肉体，祂就是末后的亚当；然后，第二个是，这末后的亚当“成了”赐生命的灵。所以，话成了肉体，就是大卫的祖成了在人性里大卫的儿子，也就是末后的亚当。然后，末后的亚当成了赐生命的灵，也就是大卫的儿子在人性里，经过复活又带到神性里，成了神的长子。在复活里祂拥有神性和人性，而且成为赐生命的灵，把祂自己分赐到我们的里面，作神的众子。使我们子化，使我们与祂完全一样，模成神长子的形像。然后，我们就是新耶路撒冷，在宇宙里面神的众子的集大成。这就是神的福音，这也就是以上的经节让我们看见的。

　　赐生命的灵乃是复活的基督，作为更大的所罗门在我们里面；祂是大卫的儿子，我们知道，大卫的儿子就是所罗门。所以，这位复活的基督，祂是赐生命的灵，乃是更大的所罗门在我们里面。这更大的所罗门，就是神向大卫所显确定怜悯，作为神永约的实际，为着建造召会作神的家和神的国。请注意，这是何等大的一件事情，我们现在所看的实是太大的一件事。我无法形容，实在是太惊人了。请听，使徒行传十三章二十三节，保罗说的，这人的后裔，就是大卫的后裔，也就是福音。然后，到了三十二节又说，我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上所记，你是我的儿子，我今日生你。哦，我们要为着这个“今日”赞美主！我今日生了你，那一日就是复活的日子。祂成为肉体的日子是祂第一个出生，祂把神性带到人性里。祂复活的日子，乃是祂的第二个出生，祂在祂的人性里,被生为神的长子，拥有神性和人性。在复活里，祂是神的长子，祂也是赐生命的灵。三十三节继续说，你是我的儿子，我今日生了你。然后，三十四节，论到神叫祂从死人中复活。这就是上一节说的，你是我的儿子，我今日生了你。这也就是罗马书一章四节所说的，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。祂本来就是神的独生子，但是，祂是大卫的主，祂又成为大卫的儿子。祂穿上了旧造，穿上了旧人，祂就把这整个的创造带到神圣的儿子的名分里。在复活里面，祂被生成神的长子。然后，三十四节说到，论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将大卫那圣的，那可靠的赐给你们。这是保罗引用以赛亚书五十五章三节的话。所以，又在另一篇上说，你必不容你的圣者见朽坏。这里的经节说的是什么？我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。保罗引用的是以赛亚书五十五章三节，主说，我要与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。保罗引用这个经节的时候，乃是按照七十士译本。祂说，我要把大卫那圣的，那可靠的赐给你们。什么是那圣的？可靠的？什么是大卫那圣的，可靠的呢？那圣的，那可靠的乃是一个人位。因为下一节说，你必不容你的圣者见朽坏。所以，这个圣者，就是那赐给我们的。所以，这个圣者也就是那圣的。我们再回来读以赛亚书五十五章三节，你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活，我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。这里的怜悯在希伯来文里面就是Chesed ，保罗用希伯来文里同样的字。而在希腊文里，这个字是复数的，这个圣者是复数的。圣的和圣者在希腊文里面，七十士译本里，乃是讲到怜悯，也就是以赛亚书五十五章三节的怜悯。不只是那圣的，第四节又说到，我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。这个向大卫所显的确定的怜悯是什么？就是立大卫的圣者，也就是那圣的向众民作见证人，为众民的领袖和司令，这就是向大卫所显确定的怜悯。所以，我们看到复活的基督，祂就是赐生命的灵，祂是神的长子，祂乃是向大卫所显的确定的怜悯。而且祂也是更大的所罗门，要分赐到我们的里面，作为神永约的实际。然后，把我们建造起来，就是召会作神的家和神的国。

　　大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。这是不是完整的福音？这才是神完整的福音？这是神的福音，这是国度的福音。

　　大卫的主成为肉体成了大卫的儿子，借着祂的死使我们与神和好；大卫的儿子复活成了神的长子，作为赐生命的灵，在祂的生命里拯救我们。这真是太奇妙了，大卫的主成为大卫的儿子，成了人。因为祂有血，有肉，才能为着我们的罪而死，使我们与神和好。但是，祂成了赐生命的灵，在复活里把我们带回到神原初的心意，也就是创世记一章二十六节里面。让我们蒙祂救赎之后，还要在祂的生命里得救。让我们经过重生，圣别，更新，变化，模成，而且荣化，这一切的过程。这样我们能够基督化，在我们的灵里，魂里，和身体里能够成为基督的新妇，预备好参加祂的婚筵。

　　我们在祂的生命里渐渐得救，被作成神，为着彰显神；并且我们在生命中正在作王，是得胜的，为神掌权。创世记一章二十六节，神起初的心意，就是使我们成为神；不是要在神格里成为神，乃是在生命和性情上成为神。这里是一杯开水，如果我把一个茶袋放在这个热开水里面，这杯水就被茶化了。是不是这样？茶将水化成为茶水了，在素质上水成为茶，但不是成为茶袋。明白吗？水没有辨法变成茶袋，但是，水可以被茶化，有茶的素质，有茶的味道，还有它的彰显，而且它的味道就是茶。你不说这是有茶的水，因为水已经茶化了，你就叫它作茶。因为它在素质、内容和彰显上都是茶，但不是茶袋。我们成为神，是神进到我们的里面；泡茶的水是热的时候，就如我们的灵被挑旺起来，我们就能更快的变化，成为神。我们成为神，我们在生命、性情、彰显、功用、味道上与祂一样，但是，却不是在神格上，这是要非常清楚的。

　　这样生机的救恩是在基督的身体里，为着在众地方召会中建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷作生命的城，并终极完成神成为人为使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

　　这样生机的救恩是在基督的身体里，为着在众地方召会中建造基督的身体。你爱不爱地方召会呢？地方召会是正在建造基督身体的地方，并且终极完成新耶路撒冷作生命的城，也是正在终极完成神成为人，为使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。弟兄姊妹们，这就是神的救恩。我们不只是与神和好，而且更要在祂的生命中得救。我们更要被基督化，我们的弟兄常常用化石的比方，在我的书架上，我有一个很多年很多年的化石。看起来很象是木头，但是，事实上是个石头。地质学告诉我们成亿万年之前，在创世记一章一节到一章二节之间，有许多火山爆发，这些火山的岩浆等等，把这些树都推倒了，岩浆就把这些树的枝子，叶子，树干倾刻间都被火山灰吞吃了，就把它们埋在里面。这个就是召会生活，这也是全时间的训练，火山的烟灰压下来，这里再也没有树杆了，没有枝叶了，没有你了，没有我了。结果怎么样呢？火山的灰烬满了铁质，矿物质，所以，水从灰土、泥浆里面渗入到树里面，就把火山的汁浆渗透到被埋葬到土里面的树木里面，借着这样的浸透、渗透，就把石头的成分带到它的里面。最后，这个树木就完全被石头代替了。我们也是这样，火山的岩浆，灰烬渗透到我们的里面，我们就被“化石化”了，我们就成为石头了，我们就被基督化了。所以，你们听听地质学的书怎么讲，它说，木化石看起来很象以前的树木，但完全被石头化了。对我们来说，则是被基督化了。我们要被此祷告，我们还在这个过程当中。

　　基督作为大卫的后裔，借着复活生为神的长子并成为赐生命的灵，作神向大卫所显确定的怜悯。读了使徒行传十三章跟以赛亚书五十五章，这些经节我们就非常清楚了。

　　使徒行传十三章三十四节，保罗说到，神的确定的怜悯，还有以赛亚书五十五章，就是那个圣者，然后，你在使徒行传十三章三十四到三十五节，这些就是复活的基督，祂也是神的长子，祂也就是那圣的。

　　这也由以赛亚五十五章四节得着证实，该节启示确定的怜悯就是基督自己，作为向众民的见证人、领袖和司令。祂是神在基督里作我们的见证人，祂是我们的领袖，祂也是我们的司令，祂也就是象大卫所显确定的怜悯。

　　复活的基督作为大卫的后裔，是神借着基督的后裔，祂的母亲马利亚，向大卫所显确定的怜悯，为着将祂自己分赐到信祂的人里面。复活的基督，祂是神向大卫所显确定的怜悯，祂是大卫的祖，也是大卫的后裔，从马利亚所生。祂将祂的人性，就是祂的为人部份，生成神的长子，带到神儿子的名分里。祂还把祂自己，分赐到我们的里面。这位末后的君王，大卫王室最后的君王，就是耶稣，就是所罗门。列王记里有很多的君王，他们的情形是需要很多怜悯的。但是，在我们的灵里却有这位王中之王，复活的王中之王，复活的王。

　　祂是怜悯和祝福，那圣而可靠的事物，使神把祂赐给我们作为大恩赐，就是永远的约，连同祂一切追测不尽的丰富，作我们包罗万有的恩典。以赛亚书五十五章三节，神说，我要与你立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。祂向大卫所显确定的怜悯，就是永远的约。这个确定的怜悯是一个人位，就是复活的基督。这个人位也就是神的长子，赐生命的灵，祂是满了一切追测不尽的丰富。这基督就是永远的约。你如果来看四十二章六节，这经节很清楚的告诉我们，神把基督给了我们，是祂的约，祂就是新约的一切的遗赠的实际。你看这是不是太奇妙了？如果有人要遗赠很多的产业给你，这个人必须要死去，他的遗赠才能够被你承继。我写在我遗嘱里面的一切，当我死了以后，继承人才能够得着我的丰富。不只如此，他们得着我的丰富，而且在我的遗嘱里面，还说到执行者是谁。请你们注意听，弟兄姊妹们，基督作了什么？基督的死，是为了要立新约。祂在祂的桌子前说，这杯是我的血所立的新约。所以，祂的死乃是为了要立新约，使祂的遗嘱生效。在复活里，祂成了新约里一切的遗赠，祂成了这个丰富赐给我们。基督死了，祂用祂的血立了新约，祂复活成了新约。现在在这个新约里面，祂又是新约的执行者。如果你向祂敞开，转向祂，祂要确定你得着祂一切的丰富。这个丰富能应付你现在一切的需要，太奇妙了！林前一章九节说到进入我们主耶稣基督的交通，也就是有分祂一切的丰富。基督的每一方面都是我们所需要的，祂是神的能力，祂是神的智慧，祂是公义，祂是圣别，祂是救赎，祂是荣耀的主，祂是神深奥的事，祂是逾越节，祂是无酵的饼，祂是我们属灵的食物，属灵的水，祂是属灵的磐石，祂是身体的头，祂是初熟的果子，祂是第二个人，祂是末后的亚当，而且祂还是赐生命的灵。哦，这个就是神确定的怜悯。这是不是太大了，太美丽了，你是不是爱祂？不论祂是什么，祂都是你的怜悯，我们为什么在这里，是因着祂的怜悯。我们为什么还在这里，是因为祂的怜悯。祂为什么拣选我们，祂可以选很多其它的人，但是，祂拣选了我们。祂拯救了我们，祂把我们带到主的恢复里。你们许多人的父母亲出了代价来到主的恢复里，然后，我们这个恢复也成为你的恢复。希望这个成为你的异象，这是何等的怜悯。

　　当基督这大卫的后裔成了神的长子，在复活里作赐生命的灵，祂就成了神确定的怜悯、神的永约。请注意听，虽然我们“没有银钱”，仍可以来就近主，向祂“买”而享受祂一切的所是。你怎么来解释这看似矛盾的一句话，这是以赛亚书五十五章第一节，你来看一开始他就说，喂，这里有个惊叹号。这是什么意思？这是令人惊奇的，惊人的，我们灵里所有的丰富是没有限量的，没有辨法形容的，是没有限量的。所以，喂！就是要请你们注意，喂！看看这个，看看这个，看这个基督。喂！各位，看！基督是永远的约，喂！来享受祂。喂！每一位干渴都当就近水来。这个水是什么？水就是这永远的约，乃是我们可以喝的。这就是为什么大卫在诗篇一一六篇说，祂为我作的这这么多，我该把什么给祂。我乃是要接受救恩的杯，而且呼求祂的名，当你呼求祂的名，你就能够饮于三一神，作我们确定的怜悯，也就是神永远的约的遗赠。太美妙了，然后说，没有银钱的也可以来。你没有银钱，但是，也可以来买了吃。你们来买酒和奶，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你为什么花钱买不是食物的呢，而且用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘，得喜乐。你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活，我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

　　这表明享受主的代价不是我们所有的，乃是我们所是的；我们必须将自己给主。这就是为什么祂说，你们要侧耳而听，而且到我这里来，如果我们要天天享受祂是我们确定的怜悯，我们的奉献必须是新鲜的，而且是每日的。我要鼓励你们每一位，不要保留你任何的部份。向着主，不要保留你前途的任何部份，也不要保留你一生的任何部份。你所保留的那一部份，就要成为一个悲剧。我们需要接受祂作我们的燔祭，到祂面前来把我们自己给祂。然后，我们就能够来买，启示录所讲火炼的金子，叫我们富足。也可以买白衣，从我们活出来，成为我们主观的义。我们也能够买眼药，天天来擦我们的眼睛，使我们能看见。我们把我们心的门向祂敞开，祂就能够与我们一同吃喝坐席。

　　当我们领悟我们在每一面都破产，领悟我们一无所是，一无所有，一无所能，并且一文不值。保罗说，我将万事看作粪土。粪土是一文不值的，我宁可有一无所有，最好连粪土也没有。如果我们领悟自己一无所是，一无所有，一无所能，一文不值，我们就会回到祂面前来得祂丰盛的怜恤和赦免。将我们自己交给祂，寻求祂，呼求祂，喝祂作活水、新酒和灵奶，吃祂作为灵食，并且享受祂的话作属天的雨雪。以赛亚书五十五章第七节说到，恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念。我们天天要向主说，主啊！我愿意离弃我自己的道路，说，主啊！我愿意弃绝自己的意念。主啊！以你自己的血来洁净我，让我归向耶和华。我愿意向主说，主啊！我愿意全心转向你，当我们归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。然后，我们呼求祂的名，享受祂，这一切，就是活水，灵奶，灵食，就能够在我们里面象雨降下来，而且祂的话也象雪一样降下来。哦，阿利路亚！现在聚会里面正在下雪。种田的农夫，都喜欢下雪。为什么？当下雪的时候，雪遮盖了麦田，象海洋一样，把所有的害虫都杀死了。我们需要祂的话在我们里面，象下雪一样。把我们天然的爱好，我们天然的情感冷却下来，就能够生长基督，我们也需要属灵的雨来使祂生长。

　　在诗篇五十一篇一节，大卫是人类历史中最伟大的一个王，在神的眼中他也是一个特别的人。新约称主是大卫的儿子，是大卫的根，也是大卫的苗，后裔。大卫一生非常爱神，但是，他犯了很大的罪，谋杀了人。结果，他就以这个诗篇为祷告。弟兄姊妹们，这个诗篇必须要成为我们的诗篇，我们没有一个人没有犯罪。我们每一个人今天都犯过罪，我们都有许多的短缺，我们都需要被变化。但是，我们有这首诗篇五十一篇，我们可以一同祷告，说，“神啊，求你按你的慈爱恩待我。”这个慈爱是什么意思？慈爱，在希伯来文是chesed，就是怜悯，也就是确定的神向大卫所显的怜悯。这怜悯也就是慈爱。“神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。”这是不是很好的一个祷告？我们天天可以这样祷告。我真是爱这首诗篇，大卫的祷告应该成为我们的祷告。主啊，求你将我的罪孽洗涤干净，并洁净我的罪。这就是神确定的怜悯，当祂完成法理的救赎，将祂无罪的血应用在我们身上，洗净我们的罪。耶稣的血，神的儿子的血洁净你所有的罪，每一样的罪，一切的罪。约翰一书说我们若认我们的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。当你承认你的罪，认你的罪，祂马上就赦免，乃是根据祂永远的约。祂说，我要不再记念他的罪。他说，求你洗净我，我就比雪更白，而且在我里面给我制造一个清洁的心，在我里面重新有正直的灵，不要丢弃我，使我离开你的面，总是活在我的里面。但是，你的同在对我是一切，我要你的笑容。最后他说，求你按照你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。诗篇五十九篇，十六节十七节也讲到慈爱，请你们注意听，诗篇五十九篇交与歌咏长调用休要毁坏。这首诗结束说，我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，早晨我要欢唱你慈爱。这里的慈爱也是同样的字，也就是神确定的怜悯。

　　享受基督作神确定的怜悯，就是享受祂作血的泉源，洗除罪与污秽；并作活水的泉源。祂作活水的泉源，在希伯来书，乃是讲到祂的血洁净我的良心，而且祂也是活水的泉源，使我们能够成为神。我们应该记得有两座坛，一个是燔祭坛，在外院子里，还有一个金香坛是在至圣所前。所以，诗篇八十四篇三节，作诗的人说，在你的两座坛那里，麻雀找着房屋，燕子也为自己找着抱雏之窝。在你的两座坛那里，我的神哪，麻雀找着房屋，燕子找着抱雏之窝。我们就是这小小的麻雀，今天飞到聚会里面。燔祭坛乃是预表，钉十字架的基督，祂是我们安息之所，作我们一切的祭物。我们也是燕子，燕子为自己在第二个坛，就是金香坛那里找着抱雏之窝。金香坛乃是预表复活，升天的基督，也是祷告的基督。所以，钉十字架的基督是我们的避难所，复活的基督，升天的基督，还有祷告的基督是我们的家。你不要去想别的，要留在这里。钉十字架的基督是燔祭坛，复活的基督是金香坛。因为基督是真大卫，祂也就是钉十字架的基督，作我们的燔祭坛。金香坛乃是预表复活升天的基督，也就是更大的所罗门。因为所罗门乃是预表复活的基督，在祂的升天里，在祂的作王里，在祂的高举里，而且在祂的回来里，作我们的金香坛。

　　我们可以隐藏在燔祭坛所预表之钉十字架的基督（真大卫）里，就是在作我们避难所之绝对的基督里；这是不是太奇妙了？你可以说，主啊！我以你作我的燔祭，我隐藏在你的里面，作我的绝对。你是我的避难所，你是我的保护。然后，我们还可以安息在金香坛所预表之复活、升天的基督（更大的所罗门）里。也就是在作我们的祷告的基督里，祂还是我们的家。别人问你住在哪里？你要说，我住在祷告的基督里。祷告的基督，在我们的家里，乃是金香坛所预表的复活，升天的基督。更大的所罗门，就是作我们家之祷告的基督。为着神经纶的权益，祂将我们引进至圣所，使我们成为圣。当我们在金香坛里，我们隐藏在祂里面。因为祂是复活的，我们就能够，为着神的权益，祷告祂的祷告。王上八章四十八节，所罗门告诉人要为着圣城，国和圣殿祷告。这就是我们为自己祷告，为别人祷告，让他们能够享受基督到至极，成为他们的美地，为着建造召会，成为神的家，神的殿，也成为神的城，成为神的国。为着神的彰显，也为着神的掌权。这就是我们的祷告，为每一件事，为每一个人，都是这样祷告。诗篇四十三篇四节上说，我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。弟兄姊妹们，你的一天都当从燔祭坛开始，说，主啊！我以你作我的燔祭，你是我的赎罪祭，赎愆祭，我以你作我的燔祭。我把我的全人，我的家庭，我的前途，从你得来的每一分钱，我都归还给你。神就成为你最喜乐的神，我就能够到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。然后，你就被带到第二个坛，金香坛，也就是祷告的基督那里。

　　神的永约，祂的新约，乃是复活的基督作为“那灵”，就是包罗万有的灵，复合的灵，神确定的怜悯，使我们活基督并显大基督，为着神的建造。为什么我们说，神的新约是那灵。我们这样说，是因为以赛亚书四十二章六节指出，基督就是新约；我们也从使徒行传十三章，还有以赛亚书五十五章看到神是那永远的约，祂也是向大卫所显的确定的怜悯，是圣的，是真实的。林后三章六节说到，祂使我们够资格作新约的职事，不是属于字句，乃是属于灵。所以，要成为新约的职事，必须是属于灵的职事。这就启示那灵就是新约，基督是赐生命的灵就是新约。如果不是属于灵的职事，就不是神新约的职事。所以，那灵就是新约，神使我们够资格作新约的职事，乃是属于灵的，乃是属于那灵的。那灵是包罗万有的灵，也是约翰七章说到，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。但是，今天已经有那灵，因为耶稣已经得着荣耀了。所以，那灵在我们的灵里，我们要被那灵充满，我们要被那灵涌流，我们也愿意服事那灵。我们不是那属于字句的职事，我们乃是属于那灵的职事，因为那灵叫人活，给人生命，也就是新约。当然，希伯来书八章给我们看到包含赦罪，也包含那生命之灵的律。那灵有一个能力，那灵就是自动的三一神，你一说，主耶稣，我爱你，祂马上就在你里面运行。很容易就能把这个开关打开，祂把这个遗赠给我们，祂是我们的神，我们是祂的子民，我们得到的遗赠，就是我们能够与神有交通，而且我们能够认识神，从最小的到最大的都能够认识祂。

　　我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的。

　　在我们灵里，我们有神的同在、在我们灵里我们有神的说话、在我们灵里我们有与神的同聚，在我们灵里，我们有神的分赐，这是借着神作为神圣生命之律的运行，将祂自己分赐到我们里面的各部份所成就的。

　　主使那些敬畏祂的人认识祂的约，并将祂自己作为祂的约那追测不尽的实际，分赐给那些爱祂的人。圣徒们，我们应该敬畏神，以赛亚书十一章说到变化的灵要被充满在那个敬畏耶和华的灵里，敬畏祂就表示我们承认祂，我们尊重祂，我们对祂有圣别的敬畏。希伯来文乃是有一个敬虔的可畏，你尊重祂，你敬畏祂，并不是说你怕祂。你爱祂，但是，你敬畏祂，你尊重祂，你高举祂，你不愿意使祂失望，这就是我们应该有的情形。我们要祷告，主啊！以敬畏耶和华的灵充满我，我们不只是敬畏祂，我们还爱祂，当我们爱祂的时候，我们就得着新约一切的丰富。

　　基督作为新约，是我们的份、我们救恩的杯和我们的福杯；我们借着呼求祂宝贵的名，就能喝祂作我们的救恩和福分。

　　以赛亚五十五章一节的“水（复数）”，乃是赐生命的灵，作为永约和向大卫所显确定的怜悯；借着不断的，这里说到的水是复数，表示我们借着不断地饮于祂，我们不仅能在一方面享受神，更能在多方面享受神。

　　诗篇一百零四篇十五节描述复活的基督是神确定的怜悯，这节经节说到酒使人心喜悦。弟兄姊妹们，你们需要祷告说，主啊！使我的心在你里面喜悦，我真是厌烦在这么多痛苦的感觉里。主啊！我愿意有你的喜悦，作我的力量，主的喜乐是我的力量。然后，雅歌一章二节说到，你的爱情比酒更美，有这样不能相比的爱，这个爱要成为我们喜悦的酒，而且祂无比的爱困迫我们，是令我们喜悦的酒。祂浸透的灵充满我们，是我们燃烧的油，使我们发光照耀；这里说到油能够使人照耀，我们应该有这样燃烧的油，使我们发光照耀。然后，祂天上的粮给我们吃，是维持我们的供应，使我们在地上过属天的生活。

　　基督作为神家的家宰，是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位。在启示录三章，我们知道非拉铁非的召会，这里是主向非拉铁非的召会说，那真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。这样说，我知道你们的工作，我在你面前有一个敞开的门是没有人能关的，因为你们有一点点的力量，而且守住我的话，也没有弃绝我的名。所以，主乃是借着约翰，借着向非拉铁非召会的使者，他乃是引用以赛亚书二十二章，在神家有一个家宰，他的名字叫作以利亚敬，，钥匙是在他的肩头上。如果这里有一个钥匙，你是不会把钥匙放在肩头上的。那表示这个大卫的钥匙是非常的大，神家宝库的钥匙是非常的大的。这把钥匙能够开启基督测不透的丰富。在以赛亚书二十二章里有一个家宰，他的名字叫舍伯那，他是个不好的家宰，神就把他解雇了。请注意听，神真是把他解雇了，主万军之耶和华这样说，你去见那管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，你在这里作什么？然后，又说，耶和华快要将你远远抛去，他必将你紧紧抓住，紧紧卷成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你就要被抛出去了，你被解雇了，我要以基督来顶替你，他是神家里的家宰。我要召我的仆人以利亚进来，我要把袍子给他穿上，把大卫的钥匙放在他肩头上，他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

　　神解雇舍伯那，就是王家里的家宰，而用预表基督的以利亚敬顶替；这启示神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正以基督来顶替每一个人。神创造我们的时候，祂雇了我们；当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们—加二20。

　　神创造我们的时候，祂雇了我们；当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们是在神圣奥秘的范围里面，今天你在那里能够说，我真喜乐，我被解雇了。因为，我们不是停在解雇这里，这也就是为什么我们能够被解雇还能喜乐。

　　一面我们被解雇了，别一面我们没有被赶走，因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着。所以，我的旧我被解雇了，新的我与基督的我活在我里面。所以，保罗说，我与基督同钉十字架，现在活着的不再是我。我已经被解雇了，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今，在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的。这个不是一个交换的生命，乃是里面与祂联结所活的。所以，我们才能够被基督化，基督在你里面启示出来，祂能够存在你的里面，你就能够成为基督，你就能够被建造为基督的城，基督的国，为着基督的终极完成。

　　神把一切不是基督的人、事、物都解雇了，而用基督顶替神旧约经纶中的一切事物。这里引用的是马可福音，因为当施浸约翰来的时候，一切都被顶替了。他没有穿祭司的衣服，他乃是穿骆驼毛的衣服，他没有吃祭司的食物，他乃是吃蝗虫，野蜜。你想想看，那时候他父亲怎么想？约翰，你怎么穿起骆驼毛的衣服，那是不洁净的。为什么？因为时代改变了，旧约的祭司被解雇了，新约的祭司进来了。然后，马太十七章，当主在山上变化形像的时候，有摩西，有以利亚，有主。然后，有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。那时候他们就不见一人，只见耶稣，在神新约的经纶中，就是只见耶稣。

　　真正的召会生活，乃是众圣徒都被解雇，而被基督顶替，使基督在召会中成为一切的生活。

　　基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主为着祂的行动，给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。在这个全地上有一个敞开的门，不论有多少的反对，门总是敞开的，没有人能关。在各个校园里，门都应该是开的。我们需要人去校园，是为着神的经纶去。我跟年轻人这样说，当你高中毕业的时候，你要祷告问主说，主啊！你对我完全的旨意是什么？你要我去那个学校？你也许被一个很好的学校选上了，你说，我要去。但是，你祷告，也许主不要你去。好学校是你的主么？还是只有耶稣是主？祂也许要你去，祂也许不要你去，我不知道，只有祂知道。祂为着你有祂的旨意，但是你需要祷告。所有第四期的学员，所有的训练学员，你们都要祷告。主啊，因着你的怜悯，我要得着你完满的旨意，完全的旨意。

　　基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。表示我们需要有一个清明的天，以西结书一章二十二节，天象可畏的水晶。申命记二十八章说，天象铜一样。所以，我们需要认罪，我们要向祂敞开，我们要向祂说，主啊！我们不愿意在你我中间有任何的东西。我们愿意把首先的地位给你，你在我的里面，我们需要因着你的灵，你的生命，在你的面光中，我们需要得着你的赦免。如果有任何的东西在你我之间，我愿意清理掉，我愿意认罪。然后，你就会得着一切的丰富。

　　我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，按照生命的感觉、灵里贫穷并清心的保持与主有接触。

　　大卫的钥匙开了门，使我们变化成为白石，并作柱子（有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名）建造到神的家里。当然，新耶路撒冷也就是大能的神的殿，我们就在三一神的建造里面，成为神的殿的柱子。

　　我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新基督的一部份，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能。这是不是太奇妙了？这就是为什么有创世记二八章，还有约翰福音一章，在这里雅各有一个梦。梦的原则，就是在梦中乃是一些不可能发生的事情。雅各梦到三一神，而神的梦是什么？神的梦乃是伯特利，神的梦就是神的家。基督是天梯，把神建造到人里，把人建造到神里，为着神的家，也是为神人相互的居所，作祂的彰显。这是神的梦，这是神给雅各的梦，这是神给我们的梦。所以，在人不能，在神凡事都能。这就是为什么我们在这里。

　　我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要学习运用钥匙。我们要运用这个钥匙，本来这一个钥匙要打开全地的门。这个门要把神一切的丰富、宝藏敞开分赐到我们的里面。但是，这个钥匙需要我们学习如何运用，就是否认己、背起十字架，并丧失魂生命。我们众人都是“舍伯那”，都该被基督除去并顶替，使祂在我们里面、并向着我们作一切，也经过我们、并为着我们作一切。赞美主！享受祂的丰富作宝藏，并为着我们作一切。