让我们都深深的来呼吸，借着呼求主的名七次，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣！赞美主！当主造我们的时候，祂把生命的气吹到我们里面；当祂重生我们的时候，祂把圣灵吹到我们的里面；当祂回来的时候，要对付仇敌和敌基督和他的军队的时候，祂不是与他们争战，乃是借着祂口中的气来毁灭他们。这个气给我们全人生命的，也能够毁灭仇敌，毁坏仇敌。我们乃是生活得胜是借着一口一口祂的气。

　　我们现在来到第十三篇信息，祂是救赎并分赐生命者、复活者以及牧长。这篇信息的交通，今天晚上整个的交通会不太一样，我们没有开头的话就直接到纲要，因为需要有一个非常丰富的、完满的结束的话，根据这个纲要，也许要二十分钟，二十五分钟。好，我们先来到第一大点，

　　我们借着两个表号来看见这件事。兵丁们，他们决定要把在那三位钉十字架的人，他们把他们的骨头打断，为着让他们能够快点受死。然后，因为在日落之后，他们就不愿意在那里了，但是他们来到主耶稣那里的时候，他们没有打断祂的腿，因为祂已经死了。这个乃是要应验在预表里面的预言，说到祂的没有一根骨头是被打断的，反而这些兵丁用枪扎祂的肋旁，结果就有血和水流出来，血是为着救赎，水是为着重生。这仇敌所能作的就是释放这个流，我们的神就是不断的涌流。那这个涌流乃是分赐生命的涌流，是根据一件要花费很大的事，就是主的救赎。

　　经历并享受基督作救赎并分赐生命者，乃是基于主死的两方面—由血所表征救赎的一面，为着救赎的血阿利路亚，以及由水所表征分赐生命的一面，阿利路亚，为着赐生命的灵。

　　救赎在圣经里面是非常大的启示，但是事实上不是主要的一条线，因为救赎被带进来，在预表里面，在创世记三章，在堕落之后，人堕落之后，但是生命乃是在创世记第二章，借着生命树，还有从亚当身上所取出的骨头，表征基督是祂不可毁坏的生命，产生了召会。许多亲爱的圣徒们都认为救赎是在圣经里面主要的思想，我们绝对不会轻看救赎的宝贝，但是事实上是一个恢复的一件事。当人堕落了，被玷污了，神不能够公义的把祂自己是生命分赐到这样的器皿里面，所以就需要有救赎。要救赎就是恢复，借着付了一个很大的代价。救赎的意义就是我们本来是失丧的，我们被赎回，然后我们现在是属于祂的。所以，我们赞美主，为着祂的救赎。

　　若不流血，就没有赦罪。首先，血是为着神，为着满足、应付祂公义的要求，祂的圣别，祂的荣耀，也是为着仇敌，我们这些要学习成为得胜者的，非常的好，我们要应用血向着仇敌，那些胜过他的，是借着羔羊的血。仇敌，我们拒绝你的控告，把你指向羔羊的血。然后血又应用在我们的良心上，来洁净我们，从一切的罪里洁净我们。这个血买了召会，所以，召会对神是非常的宝贝。水是为着分赐生命，所以血是为着救赎，为着买召会而对付罪。

　　我们需要每天在这个原则里开始，每天我祷告：主啊，洁净我，以你的宝血洁净我。请你们注意到，主啊，用祂的血应用在我身上，照着你的估价，主啊，把血应用在我身上，照着你对它的能力，它的价值，它的权能，它的功效的估价。然后，如果我们还有需要的话，我们要承认血，基督的耶稣的血洁净了我们一切的罪，洗净了我们一切的罪，是一切的罪，大罪、小罪，大的，很大的罪，很小的罪。你觉得这个罪可以赦免的，你觉得这个罪不能赦免的，你记得的罪，还有你不记得的罪，我们承认，我们认罪，再来承认我们想到的罪，我们不需要在那里挖，让主来光照。何等的大能，何等的得胜，何等的有效，何等的权能，何等的满足神，何等击败撒但，就是我们的主耶稣基督的救赎的血。我们这些罪人，我们需要在法理上得救赎，从神的定罪之下，根据祂律法的公义的要求，而且，

　　所以我们有法理和生机上的救赎。

　　神的定旨是要生命的分赐随着救赎，因为神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。现在神要作一些事，我们为什么不能够与祂配合，借着向祂敞开，非常积极的来接受，就是现在不论在哪里，神要把祂自己分赐到我们里面作生命，到我们整个三部份的人里作生命。因此，救赎为释放神圣的生命预备道路，使这生命分赐到我们里面，以产生召会。

　　我们越看到分赐，生命的分赐，还有基督是生命的分赐的一位，是为着产生召会，而且我们越为这个的时候，就我们能够经历更多的生命的分赐，更多享受生命的分赐。如果我们的想法只是有限于、限制于我们自己，我们也许还会得着一些分赐，但是会受限制。但是如果我们看到我们是身体的肢体，我们对生命的经历乃是在身体里，也是为着身体，我们愿意有生命的丰富，不是只是为着我们自己生命的长大，乃是让我们能够有更多的生命来牧养神的群羊，来牧养那些，喂养小羊。我们越看到这个目标，我们就会经历更多的分赐。

　　事实上，这乃是应用到，在这个很重要的点里面，乃是讲到与祂一同的内住，也有讲到神性与人性的合并，这个次序是非常有意义的。

　　基督这复活者将我们—祂的信徒—带进父神里面，这就是应验了约翰福音十四章，这就是约翰十四章二十节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”我们被带到神里，借着复活的基督是道路。然后是灵的基督是圣气，也就是圣灵，使实际的灵把祂自己吹到我们的里面。这个气就是经过过程终极完成的三一神进到我们的里面，成为我们属灵的所是的精华。那现在神在我们里面，我们在祂里面，这就是彼此内住，彼此互住，而且这就是神性神圣的合并。父住在子里，子住在父里，成为一个扩大的合并。因为我们在基督里被带到三一神，彼此内住的三一神里，而且彼此内住的三一神在基督里是那灵也被带到我们的里面。不论我们感觉到感觉不到，不论我们懂不懂，现在我们都与三一神彼此互住。我们在父里，父在子里是那灵也在我们的里面。

　　第一小点说，在复活里，哦对不起，第一中点，基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄。

　　还有一个引用的经节是约翰二十章十七节，这里我要给我们的姊妹马利亚一点的尊重和敬重，而且说到她就提醒我们这些弟兄们，我们需要有这一面，就是基督的新妇的这一面要发展。这些弟兄们听到了这个坟墓是空的，他们就被激动，他们就跑到那里去。约翰跑过彼得，但是他留在外面，彼得就进去，他就看到那个事实，我们需要事实，坟墓是空的，没有身体在坟墓里，看到祂的裹头巾和细麻布都在那里，是卷着留在那里。所以门徒们这些男人、弟兄们，他们相信事实，他们相信复活的事实，那个客观的事实，那个资料，那个空的坟墓，没有身体，然后祂的裹头巾和细麻布都卷着，这就是非常确定的证据，他们相信事实。

　　但是马利亚却不满足，我相信，她也知道这个事实，就像那些弟兄们一样，但是她在那里哭，因为她要主。她的寻求对那些男性的头脑不是那么合理，她就以为那个看园的，她向看园的说，他们把我的主挪去了，移走了，我不知道他们把祂放在哪里，请你告诉我祂在哪里，我就要去取祂。这个是不可能的，让她来背负这样的重量是不可能的，但是她要主自己，虽然在她的经历里，祂还没有复活，但是当祂叫她的名字的时候，也许祂讲话的声音，她马上就知道，就说：拉波尼。很可以明白的就是她要来摸祂，要来碰祂，但是主知道这里的重要点，她不能够来摸祂，祂说，你不要摸我。马太福音后来讲到两个姊妹，在那里摸着祂的脚，但是主要把祂自己在祂复活的新鲜里，必须先给父享受，要成为初熟的庄稼先献给神，是初熟的果子。

　　然后祂向她说一些非常宝贝的话。祂说，“往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”马利亚是第一位在属灵上，在复活里面第一个摸着祂的，而且第一位听到祂说话的一位，她接受了一个美妙、奇妙的启示，就是那些门徒们，这些弟兄们，就是主的父是他们的父，主的神也是他们的神。但是祂限制她说，你不能留在这里，不能来碰我，你必须要到，往我弟兄那里去，告诉他们我告诉你的。我们不应该很急忙地到另一边去，当那灵呼到我们的里面的时候，我们应该在这里宝贝，主耶稣事实上祂就是我们的弟兄。当我们说，我们的父的时候，我们乃是把神的经纶的整个来说到，这个我们的父包括所有蒙救赎、拣选的神的儿女，也就是说到召会是基督的身体。让神是我们的父，不止是我们的神，在创造里是我们的神，乃是表征我们事实上是从祂而生的。这个不是只是一个宗教的头衔，这些专业的神职人员，当他们在那里很公式化的、正式的祷告，称呼祂，我们都可以称呼祂：阿爸，父。那灵在我们的心里呼叫“阿爸父”。我们有同样的生命，我们有同样的性情，主是我们的弟兄。根据希伯来书二章，祂称我们为弟兄，并不以为耻。在这里讲到弟兄是包括男性和女性的信徒，就像儿子一样，同样，新妇也是讲到男性和，包括男性和女性。

　　这个你们有没有看见呢？你与复活的基督一样，在生命和性情里。

　　我们需要在这里很正确的来切割真理的话。在约翰一章十八节，我们读到独生子，祂是在父怀中的独生子。然后在约翰三章十六节，我们看到神爱世人，祂将祂的独生子赐给我们。几周之前，我提了这个问题，我不知道你们记不记得。独生子在性情还有在定义上是不能够有兄弟的。如果你有兄弟，你就不是独生子。独生子在神格里是不能够有弟兄的，就是在神格里不能够有弟兄的，这个乃是对三一神的永远的性情的一个毁谤。但是主在复活里，前面讲到的独生子向姊妹说，到我的弟兄那里去。独生子怎么能够说往我弟兄那里去？

　　为此我们需要使徒行传十三章三十三节，我们也需要罗马八章二十九节，希伯来书二章十节到十一节，罗马书一章三到四节，还有罗马书八章三节，来看到在神格里基督在永世祂是神的独生子。在永远里祂是独生子，但是在成为肉体里祂成了人，在复活里，人的这一部份从神生了，祂在祂的人性里子化了，然后在复活里，祂生为，而且祂生成神的长子，有神性也有人性。借着定义，还有借着性情、性质来说，这个长子有许多的弟兄，而且神有众子。所以这位姊妹，为她感谢主，何等的启示给了她，为着身体。最终，弟兄们接受了她的见证，结果这个就永远地记载在圣经里。从这一面来说，基督是长子，我们是祂的，我们是神的儿子的繁殖和扩增。

　　请你们清楚，主永远不会失掉祂是在神格里神的独生子的身分、地位。这个是我们不能够进入的范围，但是在复活里，祂是长子，我们是祂的弟兄。我们也许能够隐喻的这样说，我们有祂的基因，我们有神的DNA。神圣生命的律，乃是在我们里面建造神的儿子，基督要成形在我们里面。有一天，整个宇宙要来观看耶和华和祂的众子。太美妙了！那这个就应验了神永远的经纶，完成了神永远的经纶，要有成千百万的子来终极完成于新耶路撒冷，也就是救赎的神的新妇。

　　我们也许，当我们有份于饼和杯之后，主的桌子，擘饼聚会的流就是转了，转到敬拜父。我们在希伯来书二章十节到十二节的实际，基督在复活里唱诗、赞美，在召会中，向着我们的神与父。这事实际上就是在发生，这个唱诗，长子的唱诗就是那灵在我们的灵里。也有很多宝贝的时候，我就觉得有一段的时间短短的不要唱，来听子在众子里面的唱诗，何等的美丽！这就是为什么我再说，在一般平常的情况之下，在召会里面，我们需要保留足够的时间与子联结，祂就是在我们里面的灵，与我们来一同向父唱赞美的诗歌。

　　在主受死之前，在逾越节之后，当祂建立了桌子，他们就唱一首诗歌。马太特别提到这一点，主与门徒们唱诗歌，唱一首诗歌，这个一定是向着父的诗歌。许多的学者都相信，这个的唱诗乃是根据诗篇一百一十六篇，我向我的父应该怎么样作，祂给了我一切，我要接受救恩的杯，呼求祂的名。所以在祂受死之前，主向父唱了一首诗歌，与祂的门徒们在一起。现在在复活里，这位复活的基督在召会当中，也以神的众子，还有基督的众弟兄仍然是向父唱诗、赞美。

　　我们实在是需要操练运用我们的灵，当我们敬拜父父的时候，我们不应该只是在那里唱诗，看来看去，让我们学习，亲爱的弟兄姊妹们，在韩国，以我们的全人来唱，以我们的灵来唱。保罗说，我要以我的灵来唱，而且以我的心思也来唱。让我们的心思置于灵。我们有子的生命和性情，我们在子的地位上乃是与众子一同来唱，向父唱赞美的诗歌，然后父在众子里面享受子作祂的份。现在我们来到一点，非常宝贝的一点。

　　祂向他们显现，祂说，愿你们平安。然后向他们吹入一口气。祂就吹了一口气说，你们受圣灵，你们受圣气，受圣灵。这里的启示非常得大，非常伟大。我愿意向主祷告：主啊，求你来膏这一件事到我们的里面，从我们的眼中除掉帕子，让我们看到这个气的包罗万有。

　　起初有神的话。太初有话，话就是神，话与神同在，话就是神，这个话成了，完成神的，就成了肉体。而且这个肉体，成了肉体的话就是神的羔羊，祂在十字架上为我们的救赎而死。这一位就是话成了肉体，成了救赎的羔羊，祂在祂里面说，我是真葡萄树，也就表征祂是生命树。这位包罗万有的一位，祂是神的羔羊，三一神的具体化身，在十字架上，为着我们的救赎而死，背负我们的罪，而且除去世人的罪的，来应验了铜蛇的预表，为了毁坏撒但；而且也是一粒麦子，从祂的躯壳面里破裂，释放了永远的生命。在祂的复活里，祂成了气，赐生命的灵，实际的灵，祂说另一位保惠师，圣灵经过过程终极完成的三一神就是气。祂不能够比这个更让我们能够接受了。

　　我们需要一个启示，然后有继续不断地经历这个气。我记得两百四十二首，就是今天有一首诗歌讲到，英文两百四十二首，就是中文一百九十六首：今日我们神的灵，成了耶稣基督灵，死的功能及受苦，复活大能并升天都在这个灵中。三一神就在这个灵里；耶稣的人性，祂的为人生活都在这个气里；祂的死的功效，祂复活的大能，祂的升天，祂的高举，祂的坐宝座，祂的得荣，祂在这一切的尊贵荣耀里加冠，这一切祂所得到的、所达到的、所成就的都在这气里。现在我们都知道借着我们身体的生存，我们乃是一口气一口气，凭着这一口一口的气而活。我当然不懂中文，有弟兄告诉我，当说华语的弟兄们说，有的人当他们死了或者是过世的时候，他们说他断气了。我记得第一次，二十三岁的时候，我跟另外一位去访问那个朋友的父亲，在医院里，他跟我讲说，他快要过世了。我们进到他的房间里，那个床有点把他立起来，然后这个朋友说：哎呀，他没有呼吸了，没有在呼吸了。他很惊讶地看到他的父亲。死的意思就是不呼吸的意思。

　　我下面要说的，不是我们要定意就能够成就的，乃是会发生的，当这个神圣的生命在我们里面长，当我们被更多地、彻底地被主受对付，受父的管教，被灵的管教，在天然的生命里面有一些的破碎，我们就会被带到从一个程度的依靠主到另外一个程度的依靠主。我们很多人都学习到，当我们不吃喝祂，我们就不能够活。那个就是依靠。但是事实上，人也许不吃东西不吃食物，还可以，一段时间还可以活。我们很多人也都学习到我们需要饮于那灵，那灵是包罗万有的饮料。你们注意到亲爱的服事者，他们把一杯水放在这里，他们没有把食物放在前面，我不是在这边吃一口这个，吃一口那个，沙拉或者吃点任何东西、食物，没有食物在我前面，但是水，这里需要有饮料有水在这里。但是最终我们会被带到一个地步，我们就会看到，我们活基督乃是一口气一口气地活祂，但那个时候我们就会不住地祷告。

　　然后在经历里，不住地祷告乃是里面运用、操练灵呼求主的名。我以前在圣经学院，好几十年前，我到图书馆去。我跟一个年轻学生跟他讲话，他从一个教授里面听到一堂课讲到不住地祷告。他告诉我，虽然我不记得了，但是他就在那里讲，这个教授给的很华丽的解释。但是我告诉他说，我知道什么叫作不住地祷告，就是不住地祷告。他就很惊讶，怎么可能呢？我只有圣经，那时候我没有实际给他。不住地祷告，是表示要有祷告的灵，祷告的气氛，要预备好祷告，这是对的，但是在我的经历里，那个就是呼吸的这件事。呼吸是正常的，不是奇迹式的。主对我们是气，在祂那的一面，乃是祂这无法描述、包罗万有的、宝贝的，使我们能够即使得着的；但是从我们这一面乃是最让人惊人的，表征我们的依靠。

　　这就是为什么，当一位在身体上年长的弟兄姊妹他们在生命上成熟，不是只是年纪大了，乃是实在在生命上成熟，然而是软弱的，在身体上是软弱的。何等的宝贝，看到一位非常年长的弟兄或者姊妹，当我们看到他是非常的年长，但是，然而，乃是凭基督一口气一口气地而活。这就是我们要去的方向。生命是不断，继续不断的，不是只是即时的。你是不是很感谢主，你的心是不断地在跳动，你愿意你的心只是偶尔跳一下动一下吗？生命是非常地正常的，你几乎都不知道有什么事情在发生。成熟的圣徒们，他们宝贝这个气，这个也许让你很惊讶，但是最近我向某些人说，我说，赞美气！这个气就是主自己。让我们来看这一段。

　　神学家请你们注意，圣灵就是子的气。祂呼出来，那是不是祂的气出来啊？祂说，你们受圣灵。圣灵就是复活基督的气。

　　从五点到七点中间有些事情发生，有一个诡诈的仇敌的攻击在那里，加上他的控告。我，因为我不明白这件事，我也没有办法找到这一个文件，就是让我在那里受搅扰，然后在七点之后仍然还是有这个感觉，有这样的感觉。后来那时候我就觉得我需要两件事，当我来这里的时候，我第一点就说：哦，我需要呼吸，我需要吸主，哦主耶稣。然后我就看到我需要我的弟兄，有些弟兄们在一起祷告。我不是说我需要人工呼吸，但是我需要弟兄们。借着需要弟兄们，我就表示我需要整个的基督身体的呼吸。所以现在，本来我是在那里烦恼受搅扰的，但是现在这个烦恼搅扰的乃是被打败的仇敌。我不是在这里是一个很有能力的人，我只是一个年轻的信徒，在这里学习吸入耶稣基督。

　　这首诗歌是何等一首诗歌，在基督教里面就是宣信所在的教会里面，他们的这个宗派把这首诗歌从他们的诗歌本里面除去了。哦，我是呼出我的愁苦，呼出我罪污，我今每刻都在呼吸，一呼一吸，把你所有的失望呼出去，把你的孤单呼出去，把你的灰心呼出去，把你的软弱呼出去，把你所有消极的事物呼出去，就把圣气吸入。

　　王在这个气里，祂有天上地上一切的权柄，这一位在这个气里，万有之主是在气里，救主是在气里，新酒是在气里，牧者是在气里。哈利路亚，赞美那气！我们的主就是气。

　　从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂成了他们内里的所是。罗马书八章十节说到，那神圣的生命，神圣的生命就是神自己。复活的基督就是你的内里的所是，祂不只是在你的里面，祂就是你，祂已进入他们的里面。第三小点后面，作他们的属灵生命和神圣的素质。

　　主就是那赐人生命的灵，第四小点，而这灵乃是我们的气息。你们有没有看见啊？或者你们开始看到了吗？还没有看到就不要假装，说：主啊，我在这里我相信这个话，但是我需要看见，主啊让我看到你的气，主啊今天晚上我不要睡觉，除非你让我看到这个气，让我看到在这个气里有什么。这气就是复活的基督，我没有办法再说了，但是主灵知道，我仰望祂来引导你们进入这个气的实际里。第四小点，主就是那赐人生命的灵，而这灵乃是我们的气息。

　　昨天，当我从Columbus（哥伦布）飞到Atlanta(亚特兰大)的时候，后来机长跟我们讲那里的气候情形，他说我们到这个跑道的时候，我们下降的时候，我非常感觉得到，我看不到地面，只看到云，而且我注意到我旁边的人好像没有感觉。事实上，我要说我们不是在生死关头，但是我们是在一个很危险的情形，有点的情形，因为这个云是非常地低，然后这个驾驶员他看不见，等到后来才看见，那时候已经很接近跑道了。在那十五分钟，我没有在那里担心，我也没有紧张，但是我在那里吸入、吸入，我为我自己吸入，也为着机长吸入，为着我旁边所有的人都在那里吸入。当我们从云里面出来不到两百尺，我看到跑道，我真是从来没有看到这么高兴，看到草地，看到这个跑道，看到这一切的情形。我作的是非常高的事，我那个时候应该紧张吗？我应该很害怕吗？你所能作的，你所要作的就是吸入。哦呼吸，就是呼吸、吸入，祂就是那个气让我们来吸入的。

　　讲这个话的不是我讲的，但是我就在这里接受，在这里重说这个话，但是这个不是我自己写的，乃是一位年长的圣徒，他是凭着复活的基督的气来生活。所以只有这气才能作基督徒，也停止作训练学员，只有这气才能作训练学员，才能作你们的室长，也只有这个气才能够传福音，才能作得胜者。当我们来的时候，我们说到主是得胜的军队，当祂来的时候，祂要对着敌基督的军队，祂要用祂口中的气来毁灭他们。

　　让我们要知道，大的牧人就是气。祂舍弃魂生命，就是约翰十章所讲的一位，祂现在是大牧人，是气，在我们里面活着，是赐生命的灵，而且祂嘱咐我们要喂养和牧养祂的小羊和羊。喂养就是给他们养料、营养，牧养就是以基督作我们包罗万有的照顾。这就是牧养群羊，就是牧养召会，为着建造召会成为基督的身体。我们要看到，祂要我们跟随祂直到末了，甚至在我们，就像彼得一样，要以我们的生命为代价。约翰他在那里，约翰也学习这样来活基督，他写了约翰一书三章十六节，非常宝贝的，就是他说，在祂的爱里，祂，主为我们舍命，在此我们就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命，约翰一书三章十六节。

　　我这样说不是夸大其辞的，我们牧养人乃是我们能够向着神最高的事奉，也是来实行神命定的路，成为一个活力人，来建造基督的身体。我在学习，有一件事是关于牧养的，就是只有那些爱主的人，他们跟随主的人，而且他们愿意舍弃，为弟兄舍弃魂生命的人才能够牧养。牧养需要花费我们的生命。作母亲的知道这个，作母亲乃是一个生命的事，乃是一直不断地放下、舍弃你的生命，就是因为这个，我的儿子女儿他们都会记得，当他们小的时候，有很强的要求他们，就是你们一定要尊重你们的母亲。你们要尊重、敬重你们的母亲或者是孝顺你们的母亲，不是凭着现在因着主活在他们的里面，他们在这里尊重、敬重他们的母亲，因为母亲就是职事，职事就是我们放下、舍弃我们的魂生命为着羊。

　　我们牧养他们是为着召会的建造，我们有召会的眼光，有身体的眼光，我们喂养小羊是用里面生命的丰富，已经作到我们的里面。我们说：主啊，我要得着你作我生命的经历，享受你是生命，来被你这生命构成，甚至成为生命，是为着弟兄姊妹们。不是只是为着我自己要得着生命的冠冕，乃是为着羊，为着小羊和羊，是为着羊群。在我里面的生命，就是在你里面的生命，需要流到他们里面，借着舍弃天然的生命。

　　因为这个就没有任何人能够有把握，直到最终才知道他们是不是得胜者，因为我们还在肉体里，我们还是有罪之肉体，我们能够可能有各种的失败，我们可以有的时候是在灵里，然后在那个之后就在肉体里。但愿主给我们神圣的定义要来跟从祂直到末了。不论是要花怎么样的代价，即使是要至死。

　　不是在这里庆祝说你成为殉道者，不是要有这样大的纪念为了你的荣耀，乃是为了彰显神，为了荣耀神。主让门徒看到怎么样的死，乃是说你是要荣耀神，不是让你自己成为英雄。哦我是西门彼得，我三次否认主，我这个西门彼得是主的怜悯和爱来恢复了我，但是主牧养我，祂在我里面长大，祂在我里面成熟，现在我就要把我的手伸出来，让别人把我束上腰带，带我到我不愿意去的地方。这个乃是要荣耀神，这是最高峰。我在地上一生的最高峰就是跟随祂，至死跟从祂，为着荣耀祂。

　　我们有一代要在，甚至在作人方面都要学习到牺牲的意义。根据罗马十二章，我们要把我们的身体献上作活祭。不要可怜你自己，也不要要我跟别人来同情你，有着得着光照的心思，还有我们的心思得着开启，有一个支配我们的异象在我们前面，我们愿意喜乐地、自愿地、愿意地把我们的身体献上当作活祭向着主。我不知道任何其它的生活的办法，这是为着让主得着基督的身体。

　　现在有一个总结的话，十分钟，不是二十分钟，但是也很好。我愿意在这个结束的时候提起的话，就是不是主的嘱咐，要我们来作牧养的人，乃是要我们看到在约翰二十一章有五件事，主在那里牧养祂的门徒的五件事。我们只能够牧养人，因着主对我们的牧养。

　　所以第一个，在祂的牧养里，祂乃是训练门徒们来因着祂看不见的同在而活，他们习惯了他当时的同在，但是那个不再有了。在约翰我们没有看到主来了又走了，但是我们看到祂显明祂自己，然后祂又看不见了，然后祂又显明祂自己。祂乃是训练他们生活不是活在一个物质的范围里。我告诉你们，我需要弟兄们，当我们祷告的时候，非常的真实对我来讲，主在祂看不见的同在里，那时候就在那里。祂实在是以马内利，祂与我们每天都在一起。在我们天然人里面，在那里希望、盼望有这些物质的感觉，希望摸着一些可以摸得到，看得见的，如果不是这个的话，我们也要一些心理上的东西。最终主会把我们从所有物质心里的东西里面除去，让我们简单地活在我们调和的灵里，而且领会到：亲爱的主耶稣，你在这里。我不是在这里表演，我能够向祂说话，说：主啊，非常感谢你，感谢你在这个聚会里面与我们同在，而且把你自己供应我们。这个是牧养。我们越这样地被牧养，我们就越能够与这个牧长，祂是气，与祂合一，我们就可以来牧养比较年轻的弟兄姊妹们，比较新的弟兄姊妹们。所以，要活在主看不见的同在里。祂愿意的话，祂现在就可以把祂显明出来，但是祂不会这样作，祂在祂来的时候，祂会彰显出来。

　　然后第二，祂牧养祂的门徒，顾到他们实际的需要。我不太确定，但是我在想彼得他不知道该怎么办，主有段时间没有显明出来，他就说，哦我要去钓鱼去了，打鱼去了，我需要些食物，我有一个妻子你知道吗。还有其他的另外说，哦我们也和你同去。他回去打鱼去。然后主牧养他们，使所有的鱼都，把所有的鱼都跑掉。在路加五章，主向彼得说，让打鱼的事情，然后在，然后在岸上早晨的时候，耶稣在那里岸上说，你们有没有打着什么啊？你们有鱼吃吗？鱼在另外一边，把你们的网抛撒在船的右边。结果那时候就有一百二十三条鱼，哦一百五十三条鱼。然后主又说，来吃早饭。这里有鱼，有火，然后有饼。我们不知道那鱼和饼从哪来的，但是这个是神圣奥秘的。祂说，来吃早饭。你就看到是主在那里自己服事他们，表征我会顾到你们，我知道人的需要是什么，我知道神命定的责任是什么，人必须要工作，这是一个律，你必须要工作，没有一个人该觉得说我比工作，我不需要工作，但是不要，但是不要依靠你的工作。当我说跟从我的时候，我不是要说你跟从我到船上去打鱼，我乃是把你带到另外一个方向。你需要确定，我们有一位父，祂知道我们的每一个细胞，我们有一位父，祂关切一切，我们整个三部份的人祂都关心，祂顾到一切。主这样牧养我们。

　　然后第三，祂恢复彼得对祂的爱。在彼得破碎而且谦卑之下，之后，彼得以前是爱主，但是他是在他天然的力量里面爱主，他是以他的自信来爱主。但是彼得他没有智慧，他把他自己来跟别的门徒相比。他说他们会抛弃你，但是我不会，我即使至死到监狱里面我都不会否认你，他们会跑掉的，就像马可，超过一次跑掉一样，但是我不会跑掉。主说你会三次否认我，在鸡叫之前。他说，不，我爱你。然后我们知道发生了什么事，主转过来看彼得，他甚至在那里诅咒地否认主，然后他就离开，他就离去痛哭，他被打碎了。照着主的话，路加福音二十二章的话，他是被撒但筛了。但是主说，在那段话里面，主说，撒但在那里筛了你们，但是我为你们祷告，让你们的信心不会受软弱，当你们在回转的时候，你们要坚固你的弟兄。所以彼得在彼得前书那里，在约翰福音二十章，他是一个破碎的彼得，他是一个谦卑的彼得，主说，彼得，西门你爱我比这些更深吗？主并不是说，说你爱我比你爱这些更深吗，祂乃是说你爱我比这些人更爱我吗？你爱我比约翰更爱我吗？你爱我比马太更爱我吗？比腓力更爱我吗？你还是觉得你比人家高吗？你还是觉得你比别人高吗？你还是觉得你超然吗？那个火就提醒了他，当他在否认主的名的时候的火，然后彼得他怎么能够回答呢？他说，是的，你知道我爱你。三次，直到这个话刺透到他的里面，然后主恢复了他。

　　这就带到第四点，主在祂的牧养里把门徒的职事合并到祂在属天的职事的牧养里。所以当门徒们使徒们在那里牧养的时候，他们乃是与主作同一个工作，牧养的工作，这个乃是新约职事的本质。牧养的头，生活、工作在牧养的身体里面，借着使徒们的牧养。

　　我可以向你们作见证，只有一个破碎的人才能够牧养，希望你们不会误会我，只有失败才能够牧养。这个完整的、自义的，那些从来没有失败过的人，那些从来没有怀疑的，那些非常强的，好像没有被击败，他们一生中，在上学的时候从来没有得过B的，他们只能够牧养特种兵团。这个小羊，小小的羊，这个有问题的圣徒们，那些软弱的魂，那些将残的灯火，那些压伤的芦苇，那些在心里上有问题的人，那些心碎的人，那些摇动的人，那些害怕惧怕的人，这些大能刚强的人不能够牧养他们。这就是为什么他们要一个召会是特种兵团，他们为着这个神的这个复杂的家里面有这么多不同的情形，他们不喜欢。但是我向你保证，这个我知道，只有破碎过的、失败过的，才能够牧养。

　　主非常要得着一个门徒里的牧养的职事，与祂在祂升天里的牧养来配合，祂甚至用仇敌来管教、击败这些骄傲的人，就是在这个时候主恢复我们。这个需要许多的学习，就像约瑟在创世记里所学习？，他没有在这里，他没有在那里控制他的兄弟们，但是他也不是在天然里面对他们非常好，他很有智慧地来对付他们。当有人是在主的对付之下、管教之下，我们需要与主合一来等候，等到主的时候，当主作的是祂所要作的，然后祂就给我们一个温和的灵来恢复这样的人，那些软弱的，那些退后的，被打败的，甚至是犯罪的，他们有疑问的，他们在信心里面软弱的。他们知道你到他那里去是带着什么样的灵，他们知道你是怎么样的态度，你是在你的很尊贵的情形里，在你的自义的情形里，还是你这个人向他们说话。我活着是因着神是满有怜悯的，我很熟悉失败，很深的失败，他们如果知道他们也许会非常地惊讶，主允许这个发生，乃是要砸碎我们的自义、我们的自信。所以千万不要在那里打破那个压伤的芦苇。姊妹给我们作见证，也许不是很好听的笛声，但是很不好听的、强的就说把她打破。有些我们喜欢这个声音，非常清楚，很好听，但是在这里我们有个听到的声音是不好听的，强的人要把这个灭掉。主知道如何来摸，来顾到将残的灯火和压伤的芦苇。

　　日子将到，我们都要看到我们不是什么，我们就是压伤的芦苇、将残的灯火。主没有在耶路撒冷在那里游行，像亚历山大大帝一样，祂乃是像一个小小的拿撒勒人，祂把祂的生命为我们摆下，为着祂的羊。现在祂活在我们的里面，是这样一位美妙的牧人。但愿日子有一天将到，每一位长老、负责弟兄在每一个地方召会都是一个破碎的西门，但愿日子有一天会有这样的情形，小的羊跟弟兄们聚集的时候，他们不觉得他们是在一个军事法庭或者是警察在那里审问他们，他们乃是与牧人在一起。那些被恢复的人，因着牧长恢复了他们，身体知道，你不能够假装这个事情。彼得在那里被破碎，他在那里得…被谦卑，然后主就来说，你要去加强弟兄们，我为你们祷告，我为你祷告，不然的话你的信心就会失败，你不是能够承受这一切。我如果没有为你祷告，我没有为你的信心祷告，我没有转你的心，你就永远不会转。有些人他们就没有意志，没有他们的心可能来转，我们如果等这个的话，就要等一辈子。我们需要向牧者祷告：主啊，给他们愿意的心，让他们的心转，主啊，把你在他们里面所放的一切在现在再能够开启，让他们能够转向你。

　　然后最终在爱的恢复之后，在祂给他牧养的使命之后，主对彼得说，跟随我。这里没有其它的，这是非常个人的，你跟从我吧。让我再来释放一下我的负担，让我把这个我的负担说出来。祂说，当你年轻的时候，你自己束上带子，随意往来；但你年老的时候，就是在生命成熟的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，你要像殉道者而死，来荣耀神。我们后来没有记载，有些传说说到他不愿意能够像一般的钉十字架，他要倒钉十字架。我们不知道这是真的还是不是真的，但是我相信在天上，当主能够向撒但说，你看，你看看这个，这里有荣耀，你看看我作什么，我在西门彼得身上作了什么，你看看这个荣耀，你说人所有的都是为着他自己，但是你看这个神人，他是为着我，为着羊而舍弃他的生命。

　　当彼得听了这个话知道，他就向主说，那这个人怎么样呢？然后，主说，我若要留他直到我来的时候，与你何干？然后就有这个话传在弟兄中间说那门徒不死，其实耶稣不是说祂不死，乃是说“我若要留他直到我来的时候，与你何干”。在我们里面就会说不公平不公平，如果我们要殉道，我们都该成为殉道者。我不晓得谁有更辛苦的路，你觉得约翰没有过一个殉道者的生活吗？一天过一天，也许更多，超过三十年，在其他的门徒们都去世之后，他还在那里活在这个“如果”、“若要”，“若要”，他没有确定，因为主说“我若要”，如果，但是主如果是安静，我会不会死，我会不会被提，没有把握，“我若要留他”，这个，你活在这个如果里面，为什么？因为有人需要经过一个非常特别的过程。当他最年长的时候，他就来补网，他来牧养，他来恢复，来医治，来供应，来接受最终的启示。

　　这里的原则乃是主要牧养我们来跟从祂。祂的爱是绝对的，因为这是祂的爱在我们里面发展，来跟从祂，绝对地跟从祂直到末了，甚至到死。我们不能够立定作这样的人，这个气是这样的这一位，这个气是这一位能够把我们弃绝我们的魂生命，祂知道如何顺服以至于死，且死在十字架上。这样的一位基督活在我们的里面，但是祂要成形在我们的里面到一个地步。年轻的弟兄姊妹们向你们，甚至中年的弟兄姊妹们，他们有他们自己的一些危机，都能够看到比他们年长的人，也许那些弟兄姊妹比他们更成熟，就能够受激励来看到有人在他们的一生中更往前，是凭着那气而活，而且牧养神的羊，借着舍弃我们的魂生命。

　　这个是约翰二十一章的基督，祂牧养他们，训练他们活在祂看不见的同在中。祂牧养他们来信靠祂，为着他们的需要，祂牧养他们，借着恢复他们，破碎之后恢复他们的爱。祂牧养他们，借着把他们牧养的职事合并到祂的职事里，而且祂牧养他们借着训练门徒们来跟从祂。