主啊,我们应用你的血,谢谢你的血,洁净我们一切的罪。主啊,我们能够胜过那控告我们的,是因着羔羊的血。主耶稣,我们爱你。我们将我们的全人向你敞开,用你的所是注入我们。主啊,向我们每一位显现,向我们说话,开启我们的眼睛,看见你;开通我们的耳朵,听见你。赐给我们可听的耳朵,能听见那灵向众召会所说的话。将你自己分赐到我们里面,将你自己,给我们看见你是,你是这个逾越节和住棚节,使这堂聚集成为一个筵席,满了对你的享受。
圣徒们,今天晚上,你可以看见,从篇题看见,我们要看见在福音书里,看见基督是逾越节和住棚节。我们哪里能看见基督是逾越节呢?是
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> 。哪里是住棚节呢?是
约翰七章1 这事以后,耶稣在加利利行走,不愿在犹太往来,因为犹太人想要杀祂。
2 当时犹太人的住棚节近了。
3 耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。
4 人要显扬自己,没有在隐密中行事的。你若行这些事,就当将自己显明给世人看。
5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
6 耶稣就对他们说,我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。
7 世人不能恨你们,却是恨我,因为我指证他们所作的是恶的。
8 你们上去过节吧,我现在不上去过这节,因为我的时候还没有到。
9 耶稣说了这话,仍旧住在加利利。
10 然而祂兄弟上去过节以后,祂也上去了,但不是明去,似乎是暗去的。
11 正当节期的时候,犹太人寻找耶稣,说,那人在哪里?
12 群众纷纷唧咕议论祂,有的说,祂是好人;另有的却说,不然,祂是迷惑群众的。
13 只是没有人公开地讲论祂,因为怕犹太人。
14 节期当中,耶稣上殿里去施教。
15 犹太人就希奇说,这个人没有学过,怎么会明白书?
16 耶稣回答说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。
17 人若立志实行祂的旨意,就必晓得这教训或是出于神,或是我从自己说的。
18 那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
19 摩西岂不是赐律法给你们么?你们却没有一个人遵行律法。你们为什么想要杀我?
阅读更多> 。如果你看看旧约,有七大节期,你可以说这七个节期,在旧约里是每年一次,每一个节期都有时代的意义。但今天晚上,我们要看见的,就是这筵席应当是我们每天对基督的经历。我们每天对基督的经历,应当由这些节期来描绘,我们每天都应当享受基督作我们的逾越节和住棚节。
弟兄姊妹们,我们可能会说,有人如果问你,你在作什么?你说,我在吃东西。吃可能是一种享受,也可能不是一种享受,也许在吃你不喜欢的东西。所以,吃可能是享受,也可能不是享受,可能只是你的责任,你的义务。但如果你说,今天我要去参加一个筵席,和弟兄姊妹一同参加筵席,这必定是一种享受。所以今天晚上,我们要拒绝我们的感觉,与主同坐席。今天晚上要吃主作我们的享受,不要拉长了脸。我总是先看到坐在前排的人,有的人很高兴,有的人却拉长了脸。
我要读给你们听,这是与住棚节有关。我们享受主是我们的责任,你需要把一切都撇开,操练你的灵来享受主。这样享受主,在你的灵里接触主,会逐渐的扩展到你的魂里,然后你就能够在你的魂里彰显神,这是借着在灵里接触祂,享受祂。请听,这是在申命记里,“你…要守住棚节七日。守节的时候,你和你的儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。”(
申十六14~1514
守节的时候,你和你的儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。
15
在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。
。)怎么样呢?你就非常的欢乐。所以,今天晚上,我们要非常的欢乐。这是主给我们的命令,我们需要欢乐。
在我们讲纲要的时候,我们先来,先看到逾越节。我要先指出,出埃及记的十三章九节,说到,如果我们,我们若是要经历这个住棚节,经历住棚节,我们就需要每日都是可记念的,对神是可记念的。要这样,我们就需要以基督作我们的顶替。当然祂是我们的逾越节羊羔,我们需要以祂为我们的代替,要以祂作我们每日的祭物,祂是我们在十字架上的代替。
第二,我们要以祂为我们每日的新开始,祂是我们的亚笔。我们待会儿就会看到“亚笔”的意思是什么。“亚笔”就是萌芽,萌生,生命的东西生长出来。所以我们每天都要以祂为我们新的开始,现在我们就要以祂为我们新的开始。我们现在就能以祂作我们的代替,现在就能够以祂作我们的新的开始。
第三,我们要以祂为我们的这个无酵节,祂是我们无罪的供应。
如果我们取用基督的这三方面,基督是我们的代替,是我们新的开始,我们的亚笔,也是我们的无酵节。
根据出埃及记的十三章九节,你待会,你之后可以读注解,我们每日的生活就是值得记念的。这岂不是很美妙吗?难道不希望你每日的生活是蒙神记念的呢?
我再说,我们要以基督作我们的代替,以基督作我们的亚笔,就是新的开始,也要以基督作我们的无罪的供应,就是无酵节,使我们每日的生活,能够蒙神记念。这就是得胜者的生活。
我接下来要指出的,也是与逾越节有关,待会我们会在纲要里看到。讲到逾越节,那时候神要审判埃及,埃及人,那是对埃及人最后的审判,就是击杀长子。但是祂告诉以色列子民,要宰杀羊羔,把血涂在门柱和门楣上。然后在
十二13这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
节,
出十二13这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
,祂说,我看见那血的时候,我就要越过你们。这就是逾越节的由来。所以主今天晚上所看见的就是血,祂看见血,祂说,我看见血的时候,我就要越过你们去。之后在
14你们要记念这日,守为耶和华的节;你们要守这节,作为世世代代永远的定例。
节,就讲到这个逾越节要成为你们的记念,成为你们世世代代的记念。这意思就是我们需要记念祂的救赎,要以非常具体、详细的方式来记念祂的救赎。之后,我们就会来讲这个基督的救赎,还有凭着基督的救赎。我们要非常仔细的、详细的来记念这个救赎。我们要守逾越节的筵席,意思就是我们需要吃主作我们逾越节的羊羔,成为我们的享受。我们要,今天晚上要与神一同,-出埃及记一同享受祂。
壹
我们可以享受基督不仅作逾越节的羊羔,更作逾越节的每一方面—
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,
六4,
56~5756
吃我肉喝我血的人,就住在我里面,我也住在他里面。
57
活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
,
出十二11~1411
你们当这样吃羊羔:腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。
12
因为那夜我要走遍埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。
13
这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
14
你们要记念这日,守为耶和华的节;你们要守这节,作为世世代代永远的定例。
,
林前五7你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
:
逾越节的每一方面。
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,施浸者约翰说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”我们看见在
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> ,主说,我们要吃祂,并因祂而活,我们要吃祂的肉,喝祂的血。我们之后就会看见这个内在意义是什么。
林前五7你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
保罗说,基督,我们的逾越节,逾越节基督已经被杀献祭了。
一
在我们信入基督的那一天,我们有了新的出生、新的开始,我们照着“圣历”的年龄就开始了—
出十二2~33
你们告诉以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。
,
十三4。
所以,我们有第一次的出生。
约三6说,肉体生的,就是肉体。这是我们第一次的出生。但下半说,从灵生的,就是灵。那是我们的第二次出生,那是我们照着“圣历”的出生,那才是算得数的出生。
逾越节是这个一年的第七个月,但是,那是他们的“俗历”。但是主要他们把它改成那年的第一个月,就是亚笔月,意思就是当我们重生的时候,就是我们新的开始,我们的“圣历”的年龄就开始了。太美妙了!我们每天都需要有新的开始,每天都要庆祝我们的生日。若有人问你,你生日是哪一天呢?你要说,我的生日是亚笔,就是我重生的时候,我有一个新的开始,我照着“圣历”的年龄就开始了。“亚笔”这个辞的意思就是萌芽,或是说这个发苞跟萌芽,就是生命的能力,生命的这个生长的能力。我们每天都需要享受主,作我们的亚笔。我们一同读第二中点。
二
羊羔是为着每一家,这启示神救恩的单位乃是家、家庭—十二3~4,
路十九9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
,
徒十一14,
十六30~3130
又领他们出来,说,先生们,我当怎样行才可以得救?
。
所以,这羊羔是为了一个家的,意思就是神的救恩,神完整的救恩是为着家的。
如果你读这里十二章四节,
出十二4若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍,照着人数共取一只;你们要按着各人的食量分配羊羔。
、
5要无残疾、一岁的公羊羔,或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
,那里说,这个羊羔是为着全家的。
路加福音十九章1 耶稣进了耶利哥,正经过的时候,
2 看哪,有一个人名叫撒该,是个税吏长,又很富足。
3 他想要看看耶稣是谁,只因人多,他的身量又矮,所以不能看见。
4 于是先跑到前头,爬上一棵桑树,要看耶稣,因为耶稣就要从那里经过。
5 耶稣到了那地方,往上一看,对他说,撒该,快下来,今天我必须住在你家里。
6 他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。
7 众人看见,都纷纷地唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿。
8 撒该站着,对主说,主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。
9 耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
10 人子来,是要寻找拯救失丧的人。
11 众人正听这些话的时候,耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显现出来,就再说了一个比喻,
12 说,有一个贵胄往远方去,要得国回来,
13 便叫了他的十个奴仆来,交给他们十锭银子,对他们说,你们去作生意,直等我回来。
14 他本国的人却恨他,打发使者随后去说,我们不愿意这个人作我们的王。
15 他既得国回来,就吩咐叫那些领银子的奴仆来,要知道他们作生意赚了多少。
16 头一个上来说,主啊,你的一锭银子已经另赚了十锭。
17 主人说,好,良善的奴仆,你在最小的事上既是忠信的,可以有权柄管十座城。
18 第二个来说,主啊,你的一锭银子已经赚了五锭。
19 主人说,你也可以管五座城。
阅读更多> ,主对撒该说,我来这,是要叫你和你的全家都可以得救。还有
徒十一14,不仅哥尼流得救了,他的全家都得救了。
十六章30~31节,主,保罗对这个狱卒说,你当信靠主耶稣,你和你的一家都必得救。所以,这个羊羔不只是为着个人的,更是为着全家的。我们需要相信全家的救恩,不要认为只有你会得救,你的全家都要得救,主会尊重这个这样的信心。
三
正如逾越节的羊羔被察验四天,要无残疾,照样基督也被察验出是完全的,没有瑕疵—
出十二5~65
要无残疾、一岁的公羊羔,或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
6
要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
,
约八7他们还是不住地问祂,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。
,
46你们中间谁能指证我有罪?我既然讲真理,你们为什么不信我?
,
十八38彼拉多对祂说,真理是什么?说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说,我查不出祂有什么该定罪的。
,
十九4彼拉多又出来对众人说,看哪,我把祂带出来给你们,叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。
,
6祭司长和差役看见祂,就喊着说,钉祂十字架!钉祂十字架!彼拉多说,你们自己把祂带去钉十字架吧,因为我查不出祂有什么该定罪的。
。
实在太奇妙了,这些都能在新约里找到。逾越节羊羔要被察验四天,而基督自己在新约里也被察验了四天。在祂被察验四天之前,这里我列了
约八46你们中间谁能指证我有罪?我既然讲真理,你们为什么不信我?
,因为这里的记载,你记得主在那里教导圣经上的事,然后有一个女人,行淫的时候被抓到了,所以就有人把她带到主面前,说,摩西说我们应该用石头把这个人打死,你怎么说呢?祂说,你们中间没有罪的就先拿石头打她,你们中间谁是没有罪的,就先拿石头打她。在那里,跟祂讲话的人,都是有罪的,祂是惟一一位没有罪的,这实在是太奇妙了,惟一一位没有罪的,却是惟一一位在手里没有石头的。这岂不是太奇妙了吗?惟一没有罪的一位,是惟一不审判、不定罪那个女人的一位,相反的,祂赦免了这女人。然后说,你去吧,不要再犯罪了。我们来到
约翰十九章1 当下,彼拉多将耶稣带去鞭打了。
2 兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍,
3 又来到祂跟前,说,犹太人的王!愿你喜乐!他们就用手掌打祂。
4 彼拉多又出来对众人说,看哪,我把祂带出来给你们,叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。
5 耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,看哪,这个人。
6 祭司长和差役看见祂,就喊着说,钉祂十字架!钉祂十字架!彼拉多说,你们自己把祂带去钉十字架吧,因为我查不出祂有什么该定罪的。
7 犹太人回答说,我们有律法,按那律法祂是该死的,因祂自命为神的儿子。
8 彼拉多听见这话,就越发害怕,
9 又进总督府,对耶稣说,你是哪里来的?耶稣却不回答。
10 彼拉多对祂说,你不对我说话么?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?
11 耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我;所以把我交给你的那人,罪更重了。
12 从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的朋友;凡自命为王的,就是反对该撒了。
13 彼拉多听见这些话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐在审判台上。
14 那日是逾越节的预备日,约在早晨六时。彼拉多对犹太人说,看哪,你们的王!
15 他们喊着说,除掉祂,除掉祂,钉祂十字架!彼拉多对他们说,我可以把你们的王钉十字架么?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王。
16 于是彼拉多将耶稣交给他们钉十字架。
17 他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
18 他们就在那里钉祂十字架,另有两个人和祂同钉,一边一个,耶稣在中间。
19 彼拉多又写了一个标示,安在十字架上,写的是:犹太人的王拿撒勒人耶稣。
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十八章1 耶稣说了这些话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,祂和门徒进去了。
2 出卖耶稣的犹大也知道那地方,因为耶稣同门徒时常到那里聚集。
3 犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着火把、灯笼、武器,来到那里。
4 耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来,对他们说,你们找谁?
5 他们回答说,拿撒勒人耶稣。祂说,我是。出卖祂的犹大也同他们站在一起。
6 耶稣一说,我是,他们就退后,倒在地上。
7 祂又问他们说,你们找谁?他们说,拿撒勒人耶稣。
8 耶稣回答说,我已经告诉你们,我是;你们若找我,就让这些人走吧。
9 这是要应验耶稣从前所说的话:你所赐给我的人,我一个也没有失落。
10 西门彼得带着一把刀,就拔出来,将大祭司的奴仆砍了一刀,削掉他的右耳,那奴仆名叫马勒古。
11 耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝?
12 那队兵和千夫长并犹太人的差役,就捉住耶稣,把祂捆绑起来,
13 先带到亚那跟前,因为亚那是当年大祭司该亚法的岳父。
14 这该亚法就是从前给犹太人出过主意说,一个人替百姓死是有益的那位。
15 西门彼得跟着耶稣,另有一个门徒也跟着。那门徒是大祭司所认识的,他就同耶稣进了大祭司的院子。
16 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来,和看门的使女说了一声,就领彼得进去。
17 那看门的使女对彼得说,你不也是这人的门徒么?他说,我不是。
18 奴仆和差役,因为寒冷,就生了炭火,站着烤火,彼得也同他们站着烤火。
19 大祭司就盘问耶稣关于祂门徒和祂教训的事。
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十九章1 当下,彼拉多将耶稣带去鞭打了。
2 兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍,
3 又来到祂跟前,说,犹太人的王!愿你喜乐!他们就用手掌打祂。
4 彼拉多又出来对众人说,看哪,我把祂带出来给你们,叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。
5 耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,看哪,这个人。
6 祭司长和差役看见祂,就喊着说,钉祂十字架!钉祂十字架!彼拉多说,你们自己把祂带去钉十字架吧,因为我查不出祂有什么该定罪的。
7 犹太人回答说,我们有律法,按那律法祂是该死的,因祂自命为神的儿子。
8 彼拉多听见这话,就越发害怕,
9 又进总督府,对耶稣说,你是哪里来的?耶稣却不回答。
10 彼拉多对祂说,你不对我说话么?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?
11 耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我;所以把我交给你的那人,罪更重了。
12 从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的朋友;凡自命为王的,就是反对该撒了。
13 彼拉多听见这些话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐在审判台上。
14 那日是逾越节的预备日,约在早晨六时。彼拉多对犹太人说,看哪,你们的王!
15 他们喊着说,除掉祂,除掉祂,钉祂十字架!彼拉多对他们说,我可以把你们的王钉十字架么?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王。
16 于是彼拉多将耶稣交给他们钉十字架。
17 他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
18 他们就在那里钉祂十字架,另有两个人和祂同钉,一边一个,耶稣在中间。
19 彼拉多又写了一个标示,安在十字架上,写的是:犹太人的王拿撒勒人耶稣。
阅读更多> 的时候,我们看见彼拉多,在那里,非常彻底地察验了主。他说,我查不出祂有什么该定罪的。所以经过了-约翰四天的察验,彼拉多,甚至法利赛人也找不到祂有什么可以定罪的。太奇妙了,太美妙了!祂是这个纯全的、完全的羊羔,没有瑕疵的羊羔。
四
羊羔要一岁的,这启示在神眼中,当主耶稣钉在十字架上时,祂是新鲜的,从未用于其他的目的—
出十二5要无残疾、一岁的公羊羔,或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
,
来十5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
。
太美妙了,祂是一岁的,当祂在十字架上的时候,祂是新鲜的羊羔,从未用于其他的目的。换句话说,祂来的目的,按照
希伯来书十章1 律法有要来美事的影儿,没有本物的形像,总不能借着每年不断献上的同样祭物,叫那些进前来的人得到完全。
2 不然,敬拜的人既一次得了洁净,良心不再觉得有罪,献祭的事岂不就已停止了么?
3 但那些祭物使人每年想起罪来;
4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
5 所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的;
7 于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8 以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9 后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10 我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
11 再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
12 惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
13 从此等候祂的仇敌,放在祂的脚下作脚凳。
14 因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
15 圣灵也对我们作见证,因为祂说过,
16 “主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”
17 以后又说,“我绝不再记念他们的罪和不法。”
18 这些罪既都蒙了赦免,就不用再为罪献祭了。
19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
阅读更多> 5~10节,祂说,我来了,神哪,是要实行你的旨意。祂是要除去旧约的那些祭物和供物,那些动物的祭物,而是以祂自己来顶替这所有的祭物。基督是我们的代替,祂是所有动物祭物的实际,旧约的这些祭物的实际,祂来取代了这一切的祭物。
祂自己是独一的新约的祭物,在有许多的方面:祂是我们的赎罪祭,要除去我们罪的性情;祂是我们的赎愆祭,对付我们一切的罪行;祂也是我们的燔祭,祂是我们的绝对。太好了!祂也是我们的素祭,祂是用新鲜的油调和,我们能够吃祂的人性生活,我们能够吃祂并因祂而活;祂也是我们的平安祭,作为平安祭,祂是我们向着神的和平,对人的和平,祂也能够继续不断地在各方面作我们的和平;祂是我们的摇祭和举祭,意思就是祂是我们的复活,也是升天的基督,祂正在将祂自己传输到我们的里面,现在就将这个复活的大能、升天的大能、制服的大能和归一的大能都输供到我们里面;祂也是我们的奠祭,祂牺牲自己能够产生出酒来使神和人喜悦。当我们接触这一位的时候,我们也被新酒所充满,我们也能够被神使人有这个,使人振奋的生命所充满,以使人愉悦的生命,有这样的新酒在我们里面,我们也能够叫神喜乐,我们也能够叫人喜乐。实在是太大的事。所以基督是这一切祭物的实际,祂从未用于其他的目的。
五
正如羊羔是被以色列全会众所杀,我们也都在神的羔羊被杀的事上有份—
出十二6要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
,
徒三14~1514
你们弃绝了那圣别公义者,反而要求把一个作凶手的人给你们。
15
你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
,
约十九20有许多犹太人念这标示,因为耶稣被钉十字架的地方与城相近,并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。
,
赛五三5~65
哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
6
我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
。
我们需要领悟这一点。圣徒们,这是一个重大的启示。羊羔是被以色列全会众所杀,正如羊羔是被以色列全会众所杀,我们也都在神的羔羊被杀的事上有份。
如果你读
赛五三5~65
哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
6
我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
,祂是为着我们的过犯被钉十字架,为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。不仅如此,在
约十九20有许多犹太人念这标示,因为耶稣被钉十字架的地方与城相近,并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。
,这也很奇妙,彼拉多在神的主宰里,在-约翰十字架上放了一个标示,就是这个拿撒勒人的耶稣是犹太人的王,而且这个标示是用希伯来文与罗马文和希利尼文写的。希伯来文代表犹太教,宗教;罗马文则是代表哲学,然后,罗马的文化的政治;还有希利尼文是代表希腊的文化。这整个就是加起来就是人类的总和。所以有希伯来文,有拉丁文,还有希腊文,这就是代表祂是为着全人类而死,也是被全人类杀死。实在太奇妙了。
六
正如吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应,我们也需要吃基督作我们生命的供应—
出十二8~108
当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9
一点不可吃生的,也绝不可吃水煮的,要带着头、腿、内脏,用火烤了吃。
10
不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。
,
约六53耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。
,
55~5756
吃我肉喝我血的人,就住在我里面,我也住在他里面。
57
活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
:
我之前讲过,主说,你们需要吃我的肉,喝我的血,好叫你们里面有生命。吃主的肉,喝主的血是什么意思呢?这不是字面的意思,我们知道这一点。要吃主的肉就是凭信接受祂在舍身体为我们所成就的一切,而喝祂的血就是接受祂流血所为我们成就的一切。然后祂说,吃我的要因我而活。意思就是当我们吃主的时候,祂就成为供应并加强的因素,我们生活里供应,还有加强的因素。
这个凭我而活,我们的翻译不是说凭我而活,这并没有错,但是我们的翻译是说,因主而活。我如果腿有毛病,然后我用一只拐杖在这里走路,我可以凭着这个拐杖走路,但我不是因着这个拐杖而走路,你可以看见这个拐杖是我走路的工具。但是,当我吃东西,当我吃食物,我就因着这个食物而活,这个食物不是我用的一个工具。就某一种意义来说不是工具,而是供应的因素,加力的因素,使我们能够因其而活。我们能够因我们今天吃的食物而活,你今天也要因着你吃的食物而活。在属灵一面,我们活着是因为我们今天吃了耶稣。我们现在仍然在吃耶稣,使我们能够因祂而活,以祂作我们的供应的因素。
当我们吃祂,我们要吃祂,我们就需要吃祂的话。祂在
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
说,我讲的不是我这个肉身的身体,不是要你喝我肉身的血。因为赐人生命的乃是灵,赐奏厄生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。所以当我们祷读祂的话的时候,如果你想要吃蛋白质,还有碳水化合物,不能直接就吃蛋白质或碳水化合物,你需要吃有蛋白质和碳水化合物的食物,祂向我们所说的话,就是神圣奥秘的蛋白质和碳水化合物,祂里面有这些营养、养分,是我们能够因其而活的。所以我们祷读的话,就是灵,就是生命,能够加力给我们,使我们因基督而活,活基督,彰显基督,在我们每日的生活中活基督并彰显基督。
你们记得主讲完了这段话之后,有很多人都离开了主,因为他说,这话甚难,谁能听呢?然后主就转向祂的门徒,对他们说,你们也要离开吗?彼得说,我们该到哪里去呢?你有生命的话,你有永远生命的话。这永远生命的话,我们要得着这永远生命的话就要吃祂。
大部份的教训都是强调羔羊的血。我们为着羔羊的血,赞美主,赞美主!什么能够洗净我们的罪呢?除了耶稣的血之外,没有什么能够,没有什么能够洁净我们。我们不知道有任何,没有什么其他的泉源,能够洗净我们的罪。耶稣的血是为着我们法理的救赎,是一个手续,使我们能够吃耶稣的肉作我们生机的拯救。乃是羊羔的肉让他们有力量能够离开埃及。所以他们不仅要涂血在门楣和门柱上,他们还需要吃羊羔,使他们能够得加强、得加力,而离开埃及。
1
要解决人堕落的问题,并完成神原初的心意,需要生命与救赎两者。
所以第一点说,要解决人堕落的问题,并完成神原初的心意,需要生命与救赎两者。
2
神借着基督之血的法理救赎乃是手续,以达到神的目标,就是将基督分赐到我们里面作生命,为着我们生机的拯救—
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
。
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
说,因我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。看我们什么时候会讲到这一点。当他们吃羊羔的时候,他们就得了加力,能够离开埃及;我们吃基督是为着行动的,要离开撒但的管制,要离开世界的篡夺。所以,血是手续,目标乃是将基督分赐到我们里面作生命。
七
羊羔的肉要用火烤,不可吃生的,也不可吃水煮的—
出十二8~98
当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9
一点不可吃生的,也绝不可吃水煮的,要带着头、腿、内脏,用火烤了吃。
:
这真是奇妙,主指示他们不要生吃,不要吃生的。生鱼片,生鱼片是生的,但无论如何,这里说,不要吃生的,也不要吃这个火烤的。哦,对不起,不要吃水煮的,要用火烤了吃。这是有属灵意义的。
1
用火烤,表征基督在神审判的圣别之火下受苦—
赛五三4祂诚然担当了我们的忧患,背负了我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。
,
10耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。
,
诗二二14~1514
我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。我的心如蜡,在我里面融化。
15
我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在牙床上;你将我安置在死地的尘土中。
,
约十九28这事以后,耶稣知道各样的事已经成就,为要成就经书,就说,我渴了。
。
祂作了我们的代替为我们受苦,祂在十字架上被神的审判的火焚烧。我本来,被焚烧的应该是我们,但祂却被神的审判之火焚烧。所以
约十九0,祂说,“我渴了。”这是因为祂在神审判之火下受苦。
以赛亚书五十三章1 我们所传的,有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显示呢?
2 祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。
3 祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患;祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。
4 祂诚然担当了我们的忧患,背负了我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。
5 哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
6 我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
7 祂被欺压,受苦却不开口;祂像羊羔被牵去宰杀,又像羊在剪毛的人面前无声,祂也是这样不开口。
8 因受欺压和审判祂被夺去;至于祂那世代的人,谁想祂是因我百姓的过犯,受他们所当受的鞭打,从活人之地被剪除呢?
9 祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬。
10 耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。
11 祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
12 所以我要使祂与至大者同分,祂要与至强者均分掳物;因为祂将命倾倒,以至于死,且被算在罪犯之中;惟独祂担当多人的罪,又为罪犯代求。
说,祂被神击打。神击打了祂,使祂能够成为我们的罪的赎愆祭。这是非常重要的。祂,基督受苦乃是因为祂在神圣别之火的焚烧之下。
2
吃生的,表征不相信基督的救赎,只把祂当作人类生活的榜样,供人效法。
这就是那些,这些摩登派的人相信的,这是异端。你要知道,吃生的基督,是实行异端。如果你不相信基督的救赎,这就是异端。有些神学院甚至教导这一点,他们不相信基督的救赎,他们认为基督耶稣只是一个值得人类效法的榜样。我们知道,如果我们若是效法基督却不吃祂,就好像猴子学人一样,也许它能够学一阵子,也许你能够给它穿上衣服,它能够用两只腿,两条腿站着,但是至终它要四个脚都掉在地上,在那里爬,然后它要吃香蕉。
我们惟一活基督的路就是吃,吃耶稣,祂在十字架上为我们的救赎而死。
3
吃水煮的,表征把祂在十字架上的死,仅仅当作受人逼迫而殉道,并非为救赎我们而死。
这也是异端。吃生的,吃水煮的,这都是异端。因为祂在十字架上受死是为着我们的救赎,不仅仅是在那里受苦,作人的榜样,祂乃是为着救赎人。所以,我们需要吃被神审判的圣别之火烤,火烤的羊羔。
八
以色列人吃羊羔,要带着头、腿、内脏而吃,表征我们必须接受完整的基督,包括祂的智慧、举止、行动、和内里的情爱与感觉—
出十二9一点不可吃生的,也绝不可吃水煮的,要带着头、腿、内脏,用火烤了吃。
。
圣徒们,我们需要吃整个的基督。我跟你们分享过这一点,这个见证。有一次,我在台湾,在那里喝鱼头汤,那是他们用鱼的头作了一碗汤。然后,那个鱼头是从这个汤里伸出来。我没有办法喝鱼头汤。我有一次,我喝了之后,我的胃就有问题。但是我们需要吃羊的头,羊羔的头,要吃祂的腿,吃祂的内脏,当然这是属灵上的。
吃祂的头就表征你取用祂的智慧,哥林多前书说,基督是我们的智慧,是神的智慧。我们也需要吃祂的腿,这表征祂的举止和行动。
启十四4这些人未曾与妇女在一起受到玷污,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊;
下说,我们需要跟随羔羊,羔羊无论往哪里去,我们都要跟随祂。这就是祂的举止和行动。最后我们需要吃祂的情爱,祂的内脏,就是祂内里的情爱和感觉。
腓一8神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
,保罗说,我渴望见你们,这是在基督的这个内里的感觉,在基督内里的感觉里来爱圣徒,爱召会。这就是要有祂的智慧、举止、行动、内里的感觉和情爱,也就是祂的内脏。
九
羊羔要与无酵饼和苦菜同吃,表征除去一切有罪的事物,并且对于有罪的事物有一种苦味—8节。
所以圣徒们,当我们得救的时候,我们需要这样来吃羊羔,要与无酵饼和苦菜同吃,除去一切有罪的事物,并且我们对这些事物有一种苦味。我不知道你怎么样,但是如果你看看你自己的经历,你重生了,你实在转向主了,你实在想要除去在你生活中一切有罪的事物,并且你对这些事物有一种苦味。有这样的经历实在是非常的美妙。
好,现在我们来到第十点。
十
逾越节羊羔的骨头,以色列人一根也不可折断—46节:
1
当主耶稣被钉十字架时,祂的骨头没有被折断—
约十九33,
36这些事发生,为要应验经书:“祂的骨头,一根也不可折断。”
。
2
基督未折断的骨头,表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命,将祂的生命分赐到我们里面—
创二21~2221
耶和华神使那人沉睡,他就睡了,于是取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。
22
耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。
。
创世纪二章21~22,主从亚当的肋旁取出一根肋骨,然后建造成一个女人。这个骨头、肋骨表征基督不能毁坏的生命,赐生命给我们。这个赐生命给我们的就是这个赐生命的灵。所以这表征祂,祂不能折断的骨头,没有被折断的骨头表征祂将祂的生命分赐给我们,也就是赐生命的灵。
十一
以色列人吃羊羔,要腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃—
出十二11你们当这样吃羊羔:腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。
:
当我们吃晚餐或是筵席的时候,我们不需要腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,我们不需要赶紧地吃。我记得我还小的时候,我爸妈常说,慢慢吃,吃太快了,慢下来,慢下来。因为我们都是想吃完了之后赶紧出去玩。
但主命令他们要赶紧地吃,所以他们是站着吃。这样是这个健康的方式吗?他们吃的时候,腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,还要赶紧地吃,还要吃整个的羊羔。因为他们的吃乃是为着行动,他们的吃是要将那个羊羔吃到他们里面,吸收那个羊羔到他们的里面,使他们能够得着加力。我再说,使他们能够脱离法老的管治,也就是撒但的管治。他们要得释放,脱离埃及的篡夺,预表、表征世界的篡夺,他们需要有力量才能作这件事。所以我们需要有神圣的力量能够脱离撒旦的管治以及世界的篡夺。我们需要有神圣奥秘的能量。所以我们不仅涂血,我们也要吃羊羔。
圣徒们,我们每天岂不需要吃羊羔吗?每天我们都需要脱离埃及,脱离世界,所以每天早晨,我们第一件该作的事,就是吃羊羔。每天都需要吃羊羔。
2
蒙救赎的人如此应用逾越节,以至于能成为神的军队—17,41,51节,十三18。
这实在是太奇妙了。这些经节说,以色列子民,当他们出埃及的时候,在神的眼中,他们是祂的军队。这意思就是,神完整的救恩,能够产生出神的军队,为神在地上的权益争战。所以当我们蒙救赎,涂了羔羊的血,吃了羊羔,我们就能够被产生为神的军队,为神在地上的权益争战。
圣徒们,基督徒生活的每一件事都是争战。他们要离开埃及是一个争战,我们今天没办法讲。但是,法老说,我怎么会让他们走了呢?所以他就派兵去追,追赶他们,然后到了红海,当然我们知道他们被淹在红海里。但是离开埃及,离开世界是一个争战。这个聚会,这一堂聚集也是一个争战。主要我们在这个聚集里吃祂,要以祂为筵席,祂要向我们说话。所以,神的救恩就是应用血,以及吃羊羔,这个是为着要我们成为祂的军队,为祂的权益争战。
十二
羊羔的血是在盆里;要用一把牛膝草蘸血,打一些在门楣上,和左右的门框上—十二22:
门楣就是在这个门上面的那一部份。牛膝草是最小的植物。
王上四33他讲论草木,自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草,又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。
讲到,所罗门在那里讲论所有的草木,从黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。意思就是这香柏树是最高的树,牛膝草是最小的植物。
1
牛膝草是最小的植物,表征信心—量最少之物;取用基督的血就是借着这样微小的信心—
王上四33他讲论草木,自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草,又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。
,
太十七20耶稣对他们说,因为你们的信心小;我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,从这边挪到那边,它也必挪去;并且在你们就没有一件事是不可能的。
。
岂不是太好了吗?你只要说,主耶稣,我相信你。你就得救了。你只要让一个不信者呼求主的名,只需要一点点的信心,只要一点信心,呼求主:“主耶稣,哦主,主我需要你,主我相信你,进到我里面作我的生命。”只要有小小的祷告,一点点的信心,这个牛膝草就能运用、应用基督的血在你身上。
我跟你们讲过这个弟兄的故事,我没有办法讲整个的故事,但是他在那里读圣经,他还没有信主。他仰望天,他说:“主啊,你是真的。”就是因为他读圣经,他就有这样的感觉,他说:“主啊,你是真的。”就这样,那就是牛膝草应用的血。运用血在他身上,他就得救了。
2
羊羔的血是在盆里,而不是在一个大器皿里,表征在我们悔改的经历中,基督救赎的血对我们有功效,是以一种微小而易于应用的方式。
弟兄姊妹们,这岂不是太美妙了吗?它是在盆里,而不是在什么大器皿里。所以基督的血对我们有功效,是以一种微小而易于应用的方式。你读这些点,就让你更加地爱主,让你更加爱,爱主到极点。
十三
基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜,祂还是门楣上和门框上已洒上了救赎之血的房屋—
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
弗一7我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
:
所以祂不仅是羊羔,不仅是羊羔的血洁净我们,不仅是羊羔的肉加力给我们,供应我们;祂更是那个房屋,就是我们在其中吃羊羔,祂是我们在其中吃羊羔的那个房屋。
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,非常喜欢这一节,他说,“你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”所以圣徒们,我们进入了,我们在基督耶稣里,祂是我们的家,祂是我们所在的房屋,我们在祂里面享受祂作羊羔。所以羊羔是救赎的凭借,而基督作房屋乃是我们蒙保守的凭借。
弗一7我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
说,我们在这蒙爱者里面,借着祂的血得蒙救赎。所以我们是在祂里面,这节经节很有意义,因为在祂里面,就是在祂这房屋里面,我们就有救赎,借着祂的血得蒙救赎,这血是涂在房屋上,我们罪就得赦免了,我们也能够享受祂。
1
血为我们开了路,使我们进入房屋所预表的基督里,保护我们免于神的审判—
来十19,
出十二13这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
,
23因为耶和华要巡行击杀埃及人;祂看见血在门楣上,和左右的门框上,就必越过那门,不许灭命的进你们的房屋,击杀你们。
。
赞美主,为着血赞美主,这是为我们开了路,使我们能够进到祂里面,进入房屋所预表的基督里,保护我们免于神的审判。
2
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内,不可出去,直到早晨—22节:
a
我们该维持与基督联合为一,不断承认我们是无有,而祂是万有—
约十五5我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
。
b
救赎的血保守我们在基督里—
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
,
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
。
所以我们需要,我们在基督里,我们还需要留在基督里,救赎的血,耶稣的血洁净我们一切的罪,洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪,祂是信实的,是公义的,要洗净我们一切的罪,也要赦免我们一切的不义。而我们这样的时候,我们就能够,我们需要不断地承认我们是无有,而祂是万有。
好,现在我们来到第十四中点。
十四
以色列人要守除酵节七日,作为逾越节的延续—
出十二15~2015
你们要吃无酵饼七日;头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之物的人,必从以色列中剪除。
16
头一日你们当有圣会,第七日也当有圣会。这两日之内,除了预备各人所要吃的以外,无论何工都不可作。
17
你们要守无酵节,因为正当这日,我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日,作为世世代代永远的定例。
18
从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。
19
在你们各家中,七日之内不可有酵;因为凡吃有酵之物的人,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。
20
有酵的物,你们都不可吃;在你们一切住处要吃无酵饼。
,
十三6~77
这七日之久,要吃无酵饼;在你那里不可见有酵的物,在你四境之内也不可见发酵物。
:
事实上,除酵节的第一天,是开始于逾越节,然后延续七天。这个七天的除酵节,这个无酵饼,是表征基督是我们新的性情,作我们的滋养和享受。
1
基督是我们的无酵饼,是我们纯诚真实的无罪生命供应,绝对纯净,没有掺杂,并且满了实际—
林前五7~87
你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
8
所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。
。
我非常宝爱这些形容词,绝对纯净,没有掺杂,满了实际,祂是纯诚真实的无酵饼。意思就是我们能够吃祂,以祂为筵席,享受祂作我们的纯诚和真实。在基督以外,在基督这无酵饼以外,没有纯诚,没有真实,没有真理。我们需要吃祂作筵席,祂是我们纯诚真实的无酵饼,不应该再吃旧酵。我们恨恶这个旧酵,我们要新的无酵饼。我们不要再用恶毒邪恶的酵,要用纯诚真实的无酵饼。
所以,我再说这些形容词非常的宝贵,绝对纯净,没有掺杂,并且满了实际。实在是太好了!我们竟然能以这样一位没有掺杂的人,为我们的筵席,满了实际的人,并且是绝对纯净的。如果你想要成为纯净的,你就要吃那位是绝对纯净的;如果你要没有掺杂,你就要吃没有掺杂的那一位;你如果要满了实际,你就需要吃满了实际的那一位。
2
在以色列人那里,不可见有酵的物;这表征我们必须对付我们所觉得的罪,任何显明的罪,看得见的罪—
出十三7这七日之久,要吃无酵饼;在你那里不可见有酵的物,在你四境之内也不可见发酵物。
,
十二19在你们各家中,七日之内不可有酵;因为凡吃有酵之物的人,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。
,
林前五7你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
上,
来十二1~21
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,
2
望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
上。
我再读一次,在以色列人那里,不可见有酵的物;这表征我们必须对付我们所觉得的罪,连同任何显明的罪,看得见的罪。所以在以色列人那里,他们不能看见任何有酵的物,意思就是我们需要对付我们所觉得的罪。我们知道我们不可能完全地除去所有的罪,我们每一位都是罪人,对不对啊?但我们需要弃绝主让我们所感觉到的罪,我们需要对付主让我们感觉到的罪。因为在家里,在房屋里不能看见任何有酵之物,所以你需要对付你所觉得的罪。
这是注解里的一句话,对我来说是非常宝贵的。要除去罪,惟一的路就是每日吃基督。除去罪惟一的路就是天天吃基督,作我们钉死、复活和无罪的生命。圣徒们,我要告诉你,这是好消息。我们怎么能够除去罪呢?不是借着作这个作那个,要立定、下定决定心,不要再作这个了,不要作什么。乃是,路乃是要每天吃基督,作我们钉死、复活、无罪的生命,这就是我们除去我们生活中之罪的路。
希伯来书十二章1 所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,
2 望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
3 那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。
4 你们与罪争斗,还没有抵挡到流血;
5 你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
6 因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
7 为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?
8 只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
9 再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
10 肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
11 一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
12 所以你们要把下垂的手,瘫弱的膝挺起来;
13 也要为自己的脚把路径修直了,使瘸子不至脱臼,反得医治。
14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主;
15 要监察,免得有人坠落离开神的恩典;免得有苦根长起来缠扰你们,许多人便因此沾染污秽;
16 免得有淫乱的或贪恋世俗如以扫的,他因一口食物把自己长子的名分卖了。
17 后来他也想要承受祝福,竟被拒绝;虽然带着泪苦求,还是没有反悔的余地,这是你们知道的。
18 你们原不是来到那可摸、有火烧着的山,和黑暗、幽暗、旋风、
19 角声与说话的声音那里;那些听见这声音的,都恳求不要再对他们多说话;
阅读更多> 1~2节上说,我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪。怎么能够这样呢?要望断以及于耶稣。所以我们需要望断以及于耶稣,意思就是我们要给祂我们全副的注意力,注意力要转离其他一切的事物,注视祂;每天吃耶稣,作我们钉死、复活、无罪的生命,这样就能除去我们生活中的罪。
3
基督徒的整个生活,(由七日所表征,)从悔改之日到被提之日,都该是节期,享受基督作我们的筵席,作我们生命丰富的供应—
出十二16头一日你们当有圣会,第七日也当有圣会。这两日之内,除了预备各人所要吃的以外,无论何工都不可作。
,
18~1918
从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。
19
在你们各家中,七日之内不可有酵;因为凡吃有酵之物的人,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。
。
圣徒们,这岂不美妙吗?我们整个的生活,从悔改之日到被提之日,基督都是我们的筵席。如果有人问你,今天晚上要作什么呢?我要去赴筵席。这就是我们今天晚上所作的,每一场聚会都是筵席,基督是我们的筵席,是我们的生命丰富的供应。我们能够从悔改之日到被提之日,都享受祂。现在我们来到第二大点。
贰
我们可以享受基督作住棚节—
约七2,
利二三39~4339
你们收藏了地的出产,从七月十五日起,要守耶和华的节七日;第一日要有完全的安息,第八日也要有完全的安息。
40
第一日,你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条与溪边的柳枝,在耶和华你们的神面前欢乐七日。
41
你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例;你们要在七月间守这节。
42
你们要住在棚里七日;凡以色列的本地人都要住在棚里,
43
好叫你们世世代代知道,我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里;我是耶和华你们的神。
:
一
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端,住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成—
约六4,
七2,
利二三5,
34你要对以色列人说,这七月的十五日是住棚节,要向耶和华守这节七日。
。
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端,住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成。
逾越节是在我们基督徒生活的开端,但还要继续下去,特别是除酵节。除酵节其实是逾越节的一部份,是延续七天,表征我们整个的基督徒生活。但就时代的意义来说,住棚节其实指的是千年国的时代,我们享受美地一切的出产,我们能够享受基督一切的丰富一千年。所以住棚节是表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成。
二
神设立住棚节,为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野漂流时,曾如何住在帐棚(帐幕)里;“帐幕”这辞含示记念的思想—
申十六13~1513
你从禾场、酒醡收藏了出产以后,就要守住棚节七日。
14
守节的时候,你和你的儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。
15
在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。
。
三
他们来在一起过这节,向神敬拜并享受他们美地的收成,乃是相调的一幅真实的图画。
所以他们来在一起过这节,这节也称为聚集的节,当他们把所有的出产、土产都带在一起,一同享受这些丰富。我们知道在美地上,美地是预表包罗万有的基督,也就是包罗万有的灵。所以当我们来在一起,我们享受包罗万有基督的一切,也就是包罗万有的美地。这乃是相调的真实的图画,这也就是真正的住棚节。赞美主,太好了。
四
住棚节的实际,乃是一个记念而享受的时候,记念我们如何经历神,以及神如何与我们同住。
五
今天我们享受基督作住棚节,团体的来在一起相调,享受基督的丰富作美地的出产,这提醒我们,我们仍然在旷野里,需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里—
启二一2~32
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
。
六
新耶路撒冷称为神的帐幕,为着在新耶路撒冷第一阶段里的得胜者,记念他们在地上生活时,曾如何住在帐棚里,是客旅,是寄居的,盼望那永远的帐幕,神所建造的城,就是神与人相互的居所—
来十一9~109
他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
,
13这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
:
新耶路撒冷称为神的帐幕,为着在新耶路撒冷第一阶段里的得胜者。这个阶段就是在千年国的阶段。记念他们在地上生活时,曾如何住在帐棚里,是客旅,是寄居的,盼望那永远的帐幕,神所建造的城,就是神与人相互的居所。现在这里,我们有亚伯拉罕的经历,他是住在帐棚里,并且盼望神永远的帐幕、神所建造的城,就是神与人相互的居所。
1
我们若照亚伯拉罕信的脚踪而行,就必须过祭坛和帐棚的生活,以基督作我们的生命,召会作我们的生活—
罗四12又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且照我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼时之信的脚踪而行的人。
,
来十一9他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
,
创十二7~87
耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
8
从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾;他在那里又为耶和华筑了一座坛,并且呼求耶和华的名。
,
十三3~43
他从南地继续往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是他起初支搭帐棚的地方,
4
也是他先前筑坛的地方;他又在那里呼求耶和华的名。
,
18亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
:
基督作我们的生命就是祭坛,召会作我们的生活就是帐棚。我们看见,当神向亚伯拉罕显现的时候,祂将自己传输到他里面。所以我们需要祷告说:“主啊,一再地向我显现。”主,当主向我们显现的时候,没有人需要告诉我们该怎么作,我们自然地就会建造,就会筑一座坛,把我们所有的一切、我们所是的一切奉献给神,作祂的满足。联于祭坛的就是帐棚,这与我们的生活有关,因为我们是寄居,是客旅,寄居的是客旅,我们盼望能够成为新耶路撒冷的构成分子,就是神与人相互终极的居所。
a
筑坛的意思是我们的生活是为着神,神是我们的生命,并且我们生活的意义就是神—
出四十6,
29在会幕的帐幕门前,安放燔祭坛,把燔祭和素祭献在其上;是照耶和华所吩咐他的。
,
诗四三4我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
上,
利一3他的供物若以牛为燔祭,就要献一只没有残疾的公牛;他要在会幕门口把公牛献上,使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
,
9但燔祭牲的内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为怡爽香气的火祭。
。
我们的生活是为着神,神是我们的生命,并且我们生活的意义就是神。
如果你读到
出埃及记四十章1 耶和华告诉摩西说,
2 正月初一日,你要立起会幕的帐幕,
3 把见证的柜安放在里面,用幔子将柜遮掩。
4 把桌子搬进去,摆列上面的物;把灯台搬进去,放上灯盏。
5 把烧香用的金坛放在见证的柜前,挂上帐幕的门帘。
6 把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。
7 把洗濯盆放在会幕和坛之间,在盆里盛水。
8 又在四围立院帷,把院子的门帘挂上。
9 要拿膏油来,抹帐幕和其中所有的,使帐幕和一切器具分别为圣;帐幕就成为圣。
10 又要抹燔祭坛和坛的一切器具,使坛分别为圣;坛就成为至圣。
11 要抹洗濯盆和盆座,使盆分别为圣。
12 要叫亚伦和他儿子们到会幕门口来,用水洗他们。
13 要给亚伦穿上圣衣,又膏他,使他分别为圣,可以作祭司事奉我;
14 又要使他的儿子们来,给他们穿上内袍。
15 你怎样膏他们的父亲,也要照样膏他们,使他们作祭司事奉我。他们受膏是为使他们世世代代永远尽祭司的职任。
16 摩西就这样行;耶和华怎样吩咐他,他就照样行。
17 第二年正月初一日,帐幕就立起来。
18 摩西立起帐幕,安上卯座,立上板,穿上闩,立起柱子。
19 把罩棚铺在帐幕上,又把罩棚的顶盖盖在其上;是照耶和华所吩咐他的。
阅读更多> ,在帐幕门口有这个一座坛,是称作燔祭坛,这个燔祭坛表征基督是百分之百绝对地为着神的满足。
在
诗四三4我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
上,我非常宝爱诗人这里所说的,我们也需要在与神交谈的时候要用这样的话语。这里说,“我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。”你如果是读这一节,你就看见神的祭坛跟神是同义词,因为这里说,“我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。”怎样的神呢?祂就是祭坛,是具体化在基督里实化为燔祭,-诗篇百分之百的是为着神的满足和享受。
你若读
利一3他的供物若以牛为燔祭,就要献一只没有残疾的公牛;他要在会幕门口把公牛献上,使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
和
9但燔祭牲的内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为怡爽香气的火祭。
节,那里说,燔祭奉献给神,是对耶和华是怡爽的香气。这符合保罗在哥林多后书所说的,我们是献给神的馨香之气。这就是基督,因为享受基督作燔祭,祂乃是对耶和华是怡爽的香气。我们一同读b小点。
b
亚伯拉罕住帐棚,见证他不属于世界,乃是在地上过寄居者的生活;支搭帐棚就是表示、宣告说,我们不属于这世界,乃属于另一个家乡—
来十一9~109
他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
,
15~1615
他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
16
他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
。
所以我们不属于这世界,我们凭着信心是亚伯拉罕的子孙,就好像我们的先祖亚伯拉罕一样,我们不属于这个世界,我们在这个世界上是过寄居的生活。事实上,圣经在
希伯来书十一章1 信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。
2 古人在这信上得了美好的见证。
3 我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
4 亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
5 以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6 人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
7 挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
9 他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10 因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
11 因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。
12 所以从一个仿佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
13 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
14 说这样话的人,是显明自己在寻找一个家乡。
15 他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
17 亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这正是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。
18 论到这儿子,曾有话说,“从以撒生的,才要称为你的后裔。”
19 他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。
阅读更多> 说,我们是作客的,在异地。我们的家乡是什么呢?我们的家乡,我们是在异地,在应许之地作客,而我们的家乡乃是新耶路撒冷。
同工们常常到,要旅行到不同的国家去。我之前在日本,在韩国,我才刚从国外回来,我姊妹也跟我一起去到韩国和日本去,还有Spokane(华盛顿州)。我们访问那里的召会,我们实在是觉得是回到家了,因为我们在召会里,就到了家,就回到了家,召会是我们甜美的家。但是,就外在来说,那不是我们真正的家。日本,在物质一面不是我们的家,当然我在日本的时候,我一直需要在那里鞠躬。我们也宝爱Spokane的召会。当我们回到洛杉矶机场的时候,我姊妹非常的兴奋,说:“我们回家了,回家了”。请听,这也是我们对新耶路撒冷应该有同样的感觉,我们在这地上就是在异地,所以我们需要活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷。当我们在我们灵里的时候,我们就在实际里,在新耶路撒冷里。我们在灵里的时候,我们就回家了,我们就在新耶路撒冷的实际里。所以筑坛就是支搭帐幕,就是表示宣告说我们不属于这世界,乃属于另外一个家乡。
2
我们是亚伯拉罕的真后裔,(
加三7所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
,)该是在地上作客的,像他一样移居并支搭帐棚。(
来十一9他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
,
13这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
,
彼前二11亲爱的,我劝你们作客旅和寄居的,要禁戒属肉体的私欲,这私欲是与魂战斗的;
。)
神的同在应当是我们旅行的地图。我们的地图是什么呢?就是神的同在。我常说这个卫星导航系统GPS,卫星定位系统,应该是,这个GPS应该是神的同在的定位系统。神的同在告诉我们要往哪里去,要作什么,要如何过生活,要指导,要管治我们生活的每一方面,告诉我们到哪里去。我们在这地上是作客的,要在祂的行动里,与祂一同行动。
3
亚伯拉罕筑了第一座坛(
创十二7耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
)之后,他在伯特利和艾的中间,筑了第二座坛;伯特利和艾互成对比(
8从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾;他在那里又为耶和华筑了一座坛,并且呼求耶和华的名。
):
a
伯特利,意思是“神的家”;艾,意思是“乱堆”。
b
在蒙神呼召的人眼中,只有伯特利,就是召会生活,是有价值的;其他的一切不过是乱堆。
4
亚伯拉罕失败过,他曾离开了祭坛,离开了帐棚;可是,后来他恢复了;回到祭坛和帐棚,并呼求主的名,这就叫作恢复—9~10节,十三3~4,
罗十12~1312
因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,
十二1~21
所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
。
四,亚伯拉罕失败过,他曾离开了祭坛,离开了帐棚。如果你读创世记,你看见那时在那地有饥荒,亚伯拉罕就下到埃及,下埃及去。我们绝不该下埃及。那地有饥荒,他就下埃及去。可是,后来他恢复了;回到祭坛和帐棚,并呼求主的名,这就叫作恢复。
所以当我们回到祭坛和帐棚那里宣告说,我们绝对地为着神,神是我们的生命,召会是我们的生活,神是我们的生命和生活。然后宣告,回到帐棚那里宣告,我们是不属于这个世界,属于另一个家乡,并且呼求主的名。我们现在一同呼求主的名三次:“哦主耶稣,哦主耶稣,哦主耶稣!”赞美主!能够与呼求主的人同在,在一起,实在是太好了。
5
至终,在希伯伦,亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方,以及神能与他交通的地方—
创十三18亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
。
希伯伦的意思就是交通、沟通,还有共享。所以在这个地方,神就能够与亚伯拉罕有交通,亚伯拉罕能够与神有交通。
6
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛,预表以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛—
出三八21这是见证的帐幕中,利未人事奉所用物件的总数,是照摩西的吩咐,经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。
。
7
亚伯拉罕是客旅,是寄居的,“等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神”—
来十一9~109
他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
,
12~1612
所以从一个仿佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
13
这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
15
他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
16
他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
。
赞美主,神是建筑师,祂是建造者、设计者,也是建筑者。祂设计我们要与神联结、调和、合并,祂要将神建造到我们里面,也要将我们建造到神里面。
8
亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影,新耶路撒冷是终极的帐棚,是神终极的帐幕—
创九26~2726
又说,耶和华闪的神,是当受颂赞的;愿迦南作闪的奴仆。
27
愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆。
,
十二8从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾;他在那里又为耶和华筑了一座坛,并且呼求耶和华的名。
,
十三3他从南地继续往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是他起初支搭帐棚的地方,
,
十八1耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
,
启二一2~32
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
。
9
当我们活在召会生活的“帐棚”里,我们乃是在等候这帐棚的终极完成,就是终极的会幕—新耶路撒冷—
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
,
利一1,
来十一10因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
。
至终,新耶路撒冷乃是神的帐幕。神的帐幕乃是神的见证,也是我们的会幕。新耶路撒冷乃是终极的会幕,那个会永远不会散去,赞美主!好,我们一同站起来,读第七中点。
七
住棚节是对新耶路撒冷的享受;新耶路撒冷先要终极完成为千年国里的初熟果子,作为给得胜者的赏赐,最后要终极完成于新天新地里,作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。
所以,我们现在要停在这里。圣徒们,我们先跟坐在旁边的祷告一两分钟,然后我们至少能够有二十分钟的分享。我们可以聚到九点五分左右,我们有很多时间能够分享。好,现在我们跟坐在旁边的祷告,然后我们就有一点的分享。