主，我们向你满了赞美，首先我们为这个新的会场赞美你，为这个职事中心感谢你。求你为着全地祝福这个会场，在这里所说的话能够带到全地，而且带进你的国度。为着每一位在这个会场服事的弟兄姊妹祷告，主啊，求你所有属灵的福分祝福他们，我们不得不向你一直献上赞美。我们何等感谢你，借着这么多的弟兄姊妹盖这个会场，我们把这个会场奉献给你。我们把我们自己奉献给你，为这个聚会把我们自己奉献给你。主啊，今天晚上向我们说话，给我们听见你向众召会所说的话，给我们有耳朵，开启我们的耳朵，开启我们的眼睛，让我们看到你是神的长子，看到你是耶稣的灵，也看到你是福音的内容。我们告诉你我们爱你，主耶稣，主耶稣我们爱你，比我们一生中所有其它的时间我们都更爱你。我们愿意更多地看见你，更多地认识你，更多地得着你，更多地占有你，更多地摸着你，也被你摸着。我们向你祷告，今天晚上建造你的召会，预备我们更成为你的新妇，这个聚会能够加速你的回来。

　　圣徒们，从这个篇题你可以看到，哇！这真是一个美妙的情景，我真是盼望你们也都能够在这里看到我所看见的，看到在这个会场，看到圣徒们坐在会场里面。今天晚上我们所要看到的，乃是基督的三方面，要看见祂是神的长子，耶稣的灵以及福音的内容三个大点。弟兄姊妹们，我在主面前，今天非常特别的，今天在主的面前，我有个感觉要作一点特别的事，我也有理由这样作，我所要作的，就是先讲第三大点，我有理由这样作。在使徒行传这个是按着次序的三点，但是我愿意先来讲到第三大点，等一下我告诉你们为什么我们要先讲到第三大点，就是福音的内容。

　　这一点，如果你们先来看第三大点，包罗万有的基督乃是福音包罗一切的内容，乃是讲到使徒行传二十六章十八节，这是对使徒保罗特别的托付。他在使徒行传九章所看到的属天的异象，我们也需要像使徒保罗一样看到这个神圣的托付，把这个属天的异象—基督与召会—传给别人。弟兄姊妹们，使徒行传二十六章十八节乃是一个托付，保罗从主得着的托付来开启人的眼睛，使他们从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，让他们能够得蒙赦罪，然后又能够在一切圣别的人中得着基业，因着信入主。

　　所以，圣徒们，我为此非常有负担，因为有一本书是讲到对青年人的训练的那本书里面，我们今天晚上都是青年人，是吗？赞美主！第一篇信息就是讲到这节经节，我们弟兄非常的迫切，要我们祷告这节经节，而且有这样的祷告：让这一切都能够成为我们的经历。如果我们要把基督四福音的内容宣扬出去，祂必须成为我们的内容。所以我觉得我要从这个开始，我不想要在最后，聚会最后面的时候赶到那里去。

　　然后礼拜一我们要开始有个训练，圣徒们，我要这个祷告，我要我们都来祷告使徒行传二十六章十八节，不只是为着这个聚会祷告，而且是为着要来的训练的预备祷告。当我们这样祷告的时候，这是保罗在宣扬禧年，事实上就是在以赛亚书六十篇、六十一篇最后的总结，就是在这里宣扬新约的禧年，是在以赛亚六十一篇，六十一章所预言的，然后是借着使徒在新约，还有借着基督、借着使徒们在新约里面所应验的。所以，我有负担要为这一切的点祷告，一直到训练的时候。你们受训的学员，我愿意把这个交给你们作你们的功课。你们在自己在主面前的时候，我也鼓励我们在会场的每一位都来祷告这节的经节，祷告这节经节。好，我们来看看这节经节。就是第三大点：

　　我们需要来祷告。

　　我们要祷告：“主啊，把这个作成我的经历，作成我的实际，让我能够将别人带进这经历和实际里。”保罗在以弗所书三章八节他也说到，这个托付是两面：第一个就是将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人，这是第一；第二，乃是向众人照明，将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶向众人照明。所以这是保罗的两面的托付，我们的两面的托付也是叫人能够看到神圣的经纶，使他们众民，让他们能够看到神家里的行政管理，分赐这一切给他们，让神一切测不透的丰富传给别人，让这些人能够成为基督的彰显，成为基督的身体，来终极完成于新耶路撒冷，就是祂的新妇，成为祂永远、完全的彰显，直到永永远远。这是我们的托付，不只如此，我们要宣扬神的经纶，使人照明，而且我们也要来经历基督那追测不尽的丰富，把这个丰富分赐给彼此。今天晚上，我们要彼此敞开，里面向主说：“主啊，把你一切的丰富，今天晚上分赐到我的里面，把你一切的丰富分赐到我的里面。”

　　圣徒们，我对这个非常有负担，我要你们祷告，我自己，我也向我自己说话，我们需要祷告：“主啊，开我的眼睛，开我的眼睛像我从来没有被开启过一样。”这是特别的，在召会历史的特别的时间，我们知道主要来的时候非常近了，我们不应该自满自足，我们是不是看到了一切啦？我们还没有看到一切是吗？我们要看到我们何等的缺乏我们的属灵的眼睛，向主祷告说：“主啊，开我的眼睛，现在就叫我的眼睛得开，特别是在要来的训练。今天晚上，在这个聚会里，叫我的眼睛得开。”向主祷告，让我的眼睛得开，是前所未有的，好。

　　我们需要不断的祷告，好得着智慧和启示的灵，以领悟并更多看见基督。我很喜欢这个，父啊，给我们智慧和启示的灵，使我们更多地看见基督，更多看见基督，更多看见基督的身体，而且也是更多为着神圣经纶的神圣分赐。圣徒们，每天向父求这个智慧和启示的灵，使我们心中的眼睛得开启。你愿不愿意更多地看见基督？愿不愿意更多看见基督的身体，而且更多看见为着神圣经纶的神圣分赐呢？

　　这一切的经节都是说到这个。启示录四章六节特别说到四个活物，他们乃是代表所有的受造之物。人是带头的，在神的造物里面是带头的。这四个活物他们都满了眼睛，前后满了眼睛，这是在第六节。我这里没有第八节，但是在第八节也说到，他们有许多的眼睛。四章八节也说到，周围和里面同满了眼睛，表示他们在每一方面都是非常的清楚。圣徒们我们每一位都应该是这样，我们应该满了眼睛，我们是像水晶一样的清楚，为着基督、基督的身体，还有为着神圣经纶的神圣分赐，我们不愿意是不透明的。我们在一堂课里面也有讲到这个不透明、昏暗，就是你没有办法被光来渗透。我们不愿意是这样不透明的，是灰暗的，我们要神圣的光来渗透我们；我们不愿意是一班不能够被渗透的而且不能够返照光的，所以我们需要是一班看祂，而且满了返照祂的光的一班人。

　　启示录三章十七节和十八节保罗说，我劝你们，你们要买，就是你要花代价，劝你向我买火炼的金子，叫你，买眼药擦你的眼睛，使你能看见。老底嘉，主在老底嘉的召会，主甚至说，我说，我一样都不缺，你说你一样都不缺，你说我是富足，一样都不缺，却不知道你是贫穷的，你是可怜的，你是瞎眼的，你是赤身的。是很可能我们有是瞎眼，我们很多东西在我们天然的里面，记忆里面，但是有多少看见？我们需要来买神圣的眼药，我们要付代价来买这个膏油的涂抹，让我们能够看见。要付这个代价买那灵，让我们能够看见。这个膏油涂抹的灵就是眼药，来膏我们的眼睛，使我们看见基督、基督的身体，而且看到为着神圣经纶的神圣分赐。

　　圣徒们，要我们能够这样作，我们要个人花时间在主面前，当然我们需要在主面前有团体的时间，在团体里面祷告，但是我们也需要有个人的时间在主面前。我们唱这首诗歌，挖透我，挖透我。我等下还要交通这首诗歌的意义，乃是要把我们里面所有的尘土挖掉，让生命能够涌流。这个挖透最好的实行就是当我们个人在主面前祷告的时候，这就是为什么马太六章六节，主说，说你祷告的时候，你祷告的时候，要进你的密室。我喜欢这个密室。要进你的密室，关上门，祷告你在隐秘中的父，你父在隐秘中察看，必要报答你。这里有密室，还有隐秘，我们需要有个人、私下的时间，隐秘的时间在主面前来买眼药，让我们能够看见。好。

　　甚至今天晚上，我们就无法往前，甚至今天晚上，我们不愿意是迟钝，是老旧，是陈旧的，我们要对主有一个新的认识。今天晚上，我们要对祂有新的认识，每一次我们聚集的时候，都应该对祂有新的认识，每天都要对祂有更新的认识。我们没有对主新的认识和对祂新的异象，我们就无法往前。

　　这一切的经节都讲到，说讲到对我的主耶稣基督的超凡的认识，认识基督，然后他要以基督上好的认识，因为我已经，因祂我已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。然后，腓立比书三章十节说到，使我认识基督，我还是往前要认识祂。然后十三节，三章十三节说到，有一件事，就是忘记背后，努力面前的。现在怎么样？我们都来忘记一切，忘记背后。阿利路亚！对我们过去有个遗忘症，忘掉所有过去的事，非常的好，然后能够努力面前的。保罗忘掉了所有他甚至过去对基督的经历，这样他能够努力面前的，在他，他抛弃过去的经历，而且能够对基督的丰富追测不尽有广阔的范围能够去取得。

　　这里还有申命记四章二十五节，这节经节我们过去指出来过，我再一次被摸着。这里说到，当以色列子民进到美地的时候，他们就，这里四章二十五节，他们就在那地生子生孙，久住而衰微。什么叫作“衰微”的意思？根据注解，就是失去了属灵的新鲜，失去了属灵的新鲜。我们向主祷告：“主啊，让我不要失去属灵的新鲜，使我不是，保守我不至于陈旧。”你来看撒母耳记上下的生命读经，保罗…不是，这里撒母耳记上下讲到，亚伦的祭司体系成为陈旧了，所以主就必须要兴起一个年轻人，就是撒母耳，把那个祭司的职分从陈旧的光景里面带到一个新鲜的情形里面，满了对主新鲜的同在。所以我们要向主祷告：“主啊，拯救我不是老旧，不是在死亡的光景里面，使我不是在陈旧的光景里，给我满了你在属灵的新鲜里。”

　　这个“衰微”的意思是什么？就是你过去是很对基督非常有摸着，非常有深刻的印象，对神圣的分赐，对着基督的身体，神圣分赐，经纶的神圣分赐是这样的强，但是你现在就不是这样了。当一个刀子不利的时候，就表示你就不能用这个来切东西了，因为不利了，是钝的。所以“钝”的意思就是你本来对基督，对召会是基督的身体，还有神圣经纶的神圣分赐的感觉就变得钝了，就不利了。我们不要在这种情况之下。

　　所以，这里讲到，这是因为当时的很多的习惯，他们留在一个地方住了很久，所以就有这样的情形，因着那些风俗影响力，或在一地居留太久而失去了属灵的新鲜。我们不愿在世界上是在一个地方，今天晚上我们到另外一个地点去。你知道年纪越长，你就越喜欢留在一个地方，你们要小心这一点。我是用我们在物质的范围里面的例子，你留在一个地方，但是我讲的是属灵的情形，甚至在物质的情形里面。我记得我年轻，小孩子的时候，我的父亲他有一个椅子，那个椅子是他的椅子，是他的椅子，当他下班回到家里时候，那就是他的椅子。我记得我小孩子的时候，我喜欢坐在那个椅子上。我妈妈会说，哦你爸爸回家了。我就赶快从那椅子里面下来，因为那是他的椅子，那是他的。同样的一个地点，我发现我自己在作同样的事，我不止有我自己的椅子，哦主耶稣。我一个孩子坐在那里，我会说，起来，那是我的椅子。这是物质的形容。圣徒们，我们在属灵上我们不愿意是在同一个地点，我们要与主一同往前，我们不愿意定居下来被霸占，我们要与主一同往前。

　　好，现在来到第二中点，说到：

　　让我们这几天祷告，在训练，在礼拜一之前我们向主祷告说：主啊，转我，主啊，前所未有的转我，从黑暗转入光中。

　　光的简单的定义就是神的面。你喜不喜欢神的面？哦，我觉得这个聚会满了光，满了神的面。光就是神的面。

　　以赛亚书二章五节，主对，借着以赛亚说，以赛亚说，雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。让我们来顺服这个话，我们是不是都愿意在耶和华的光中行走？没有一件事比这个更高。约翰一书一章五节说到，神就是光，在祂里面毫无黑暗，毫无黑暗。

　　我很喜欢路加福音十一章三十四到三十六节，说到你的眼睛，就是你的心如果专一，你的眼睛单一，你的心专一的话。主啊，给我们一个清，使我作一个清心的人，我的心是单一的，让我的心只是要你，不要别的，让我要你是我的一切，是我的目标。所以我们的眼睛是单一的时候，我们全身就明亮。它这里说到全身就明亮，就毫无黑暗，毫无黑暗。圣徒们，你们是不是喜欢是满了光亮、明亮、毫无黑暗？我们可以在我们的里面有光，但是我们有些部份是黑暗的，我们没有让主，神的面完全进来，所以我们要向主祷告说：“主啊，让我成为一个满了光的人，毫无黑暗的人。”

　　歌罗西书一章十二节说到，在光中，感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。而且基督是主在光中给我们的众圣徒的份，我们只能够在光中享受这个，这些经节都让我们看到这个光的源头。约翰一书一章五节说到，神就是光。八章十二节说到，基督是光。然后约翰一章四节说到，生命是人的光。

　　诗篇一一九篇说到，你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你要得着光，你要进到主的话里。我们要进到光里，我们要得着，我们就要进到神里，基督里，生命里，还有神的话。然后诗篇一一九篇一百三十节说，你的言语一解开就发出亮光，使愚蒙人通达。你的话语一解开，一解开，当主的话解开的时候，就发出亮光到我们的深处，给我们这些愚蒙人就能够通达。如果我们复杂的话，我们就得不着光；我们如果简单像个孩子，我们就得着光。在任何一个聚会里面我们都会得着光。

　　马太五章十四节说到圣徒是世上的光，你们是世上的光，说到圣徒们。是不是太美妙了？圣徒们是世上的光，你要在光里就请一些弟兄姊妹到你那里去。我不知道你们怎么样？我有个经历，弟兄打电话给我，在电话上我感觉到，我说：主啊，我现在就要转向你。我就，为什么我这样讲，因为我那时候不是在光中，但是感谢主！我得着一个，有人打电话给我，从光的儿子打电话给我，我就，把我带到光里。

　　启示录一章二十节说到召会是灯台，金灯台。我们在召会里面聚集，我们就在光中。

　　腓立比二章十二节到十六节非常的美妙，说到这里，你们要作成你们自己的救恩。这不是永远的救恩，乃是你天天的救恩，天天、时时刻刻，及时的救恩，从所有这些消极的事物里面得着救恩—罪、死、己等等。我们要作成我们自己的救恩，要恐惧战兢。然后下面一节我很喜欢，说到，因为乃是神在你们里面运行，是神在你们里面运行，使你们立志并行事。然后说到，凡所行的都不要发怨言、起争论。我们怎么能够作到呢？你不需要举手，我只是问问你。今天你有没有发怨言、起争论？不用举手。如果我们不在灵里的时候，我们不享受主的时候，我们就是发怨言、起争论。当我们享受主在我们里面的运行的神的时候，我们就可以在一切事上里面不发怨言、不起争论，使我们无可指责，纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女。你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。这个把神的话，生命的话能够表明出来给别人，就是借着活基督，就是这样才能够成为一个发光之体。

　　我们需要告诉别人祂的美妙，祂的，我们不需要留在黑暗里，我们已经从黑暗里面出来了，我们出了黑暗，入到祂奇妙之光者里。好。

　　我再说，圣徒们，祷告这个祷告，说：“主啊，把我从撒但权下转向神，我不要在撒但的权下，我任何一部份，我的一生里面任何的部份都不愿意在撒但权下，让我的全人灵、魂、身体、心思，我的心、我的力量都是在你的权柄之下。我的整个情形，整个环境都是在你的主权之下，在你的元首职分之下，都在你的权柄之下。”让我们祷告这个祷告：“主啊，转我，从撒但权下转向神。”我们怎么能够把别人从撒但权下转向神？除非我们是完全从撒但权下转向神。

　　这是以西结一章二十二节和二十六节。我们要有一个清明的天，在四活物之上有一个清明的天，非常的清明。圣经几乎好像主借着以西结来找话来形容这个天，因为非常的清明，就好像可畏的水晶，可畏的水晶，有的翻译本说像冰一样，希伯来文那里非常的丰富，但是这个天好像是可畏的水晶。我们要我们属灵的天在主面前是像可畏的水晶，我们与祂中间没有任何的间隔，然而在可畏的水晶上面有宝座，使祂在我们里面掌权，治理。

　　这是以西结书一章二十二节、二十六节，有一个蓝宝石的像宝座，在这里有祂属天的权柄掌权，在这里治理我们。主啊，以你掌权的同在治理我。我不愿意在我与你之间有任何的间隔，我也要被你这个掌权的宝座在我里面，祂在我们的生活里面每一部份都成为我们的主。

　　圣徒们，这是可能的，让我们有偶像，我们不应该觉得偶像只是外面的事，一些像，相片，图像，或者是偶像，但是以西结书十四章三节说到，人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。所以是可能的，我们在心里有偶像。这是什么意思？这表示任何在我们里面我们爱超过于主的，或者是在我们的一生、生活中取代了主的，那就是偶像。任何东西在我们里面超过了对主的爱，或者是在我们的生活中顶替了主的，那些就是，在主看来就是偶像。我们应该以主居首位，不应该有任何东西在我们里面取代基督在我们的生活中，祂要有最高、最优先的地位在我们的生活中。

　　我们在神的权柄之下，当我们服事人，顾到人，牧养人，我们就有路把他们带到神的权柄之下，不知不觉地。你也许去访问人，你也许跟他们交通一点话，当你离开的时候，他们就悔改，说，主啊，赦免我的罪，我非常地后悔。为什么呢？因为你来到他们那里，就把主掌权的同在带到他们那里，你把他们带到神的权柄之下，就借着你们在神的权柄之下的同在牧养给他们。

　　什么使我们够资格，使我们得成全，使我们受装备为着主的权柄为祂说话？乃是因着我们向着主极致的爱。

　　圣徒们我讲过这个故事，这个故事也在书里面，就是在职事的书里面。李弟兄有一次跟我们交通到他当初怎么得救，他听见主的话，那时候有一个姊妹，她是汪…汪姊妹，她是二十五岁，李弟兄那时候是，他李弟兄十九岁。她那时候向很多的人在讲道，他说，李弟兄很惊讶，说这个年轻人怎么能够向这么多人讲道呢？我愿意去听听她讲什么。他在那个聚会里面，她就讲到，说到基督是预表这个逾越节，我们需要羔羊的血在我们的门楣上，我们要吃羔羊，经过红海，受浸，而且我们要从撒但的霸占，借着法老预表来支配我们，我们要从那里得释放，而且埃及的在这里代表世界。她就讲了这个福音的聚会。李弟兄说到，这是我一生中所听见最有能力的一篇信息。回到家当天，就是他得救的那天的路上，他向着天，望着天说，他把他一生奉献给主，说：主啊，我把我自己一生奉献给你，我到你要我去的地方，你要我去哪里我就去哪里，你要我作什么我就作什么，我愿意吃树皮，吃草根、树皮。他就是因为那个年轻的姊妹这样的说话就使他有这样强的得救。李弟兄问我们说，她为什么有这样的权柄，有这样的能力？然后李弟兄说，因为她向着主极致的爱。

　　圣徒们，（汪佩珍姊妹，）甚至不信主的人，他们都可以看得出来你是不是认真的。我记得我以前还不信主的时候，我知道校园里面的基督徒哪些是真的。我就不给你们讲其他的了，我知道也有一些其他的，他们只是一半，他们是，我不讲他们不冷不热，但是他们就不是那么完全的、绝对的。当一个基督徒是绝对的，是极致的爱主的，他就会影响甚至不信的人。所以我们要向着主有极致的爱。

　　圣徒们，我要这样祷告：主啊，给我，彻底地赦免我一切的罪，彻底地赦免我一切的罪，从头到脚。我们唱一首诗歌就是非常非常释放的诗歌，我愿意再来看一看，就是刚刚那首“挖透我、挖透我”，所有的罪，所有的其他东西都要走，所有的悖逆要挖走，这是非常释放我们的。因为当我们里面有许多自爱的这些尘土、泥巴，这些所有要自己定罪，虚空的幻想，困扰我的感情或者些梦想，也许我们都有些梦想。我不知道你有怎么样的梦想，但是也许你是有一些的梦想，但那个不是主为着你而有的梦，所以这是你自己的幻想，这一切的幻想都要挖透我。怎么样呢，为什么？乃是要让生命涌流。没有什么比祂生命在我们里面涌流更大。如果我们有我们自己的梦想成就，但是祂的生命停止涌流，那就非常的可怜。所以我们所有虚空的幻想，困扰的感情，意志里的悖逆，自己的追求都要挖透，都要除去，我们所有的盼望都要走。然后最后讲到，让生命能够涌流，能够赞美主，生命从心中活泉涌流出，补充本408首。所以在我们里面借着认罪，借着来主面前对付的时候，有些积极的让生命能够涌流。

　　弟兄姊妹们，我们是从哪里得着，写这首诗歌的呢？补充本408首乃是从民数记二十一章，民数记二十一章，在民数记说，你要向磐石说话，讲话，它就会能够…到民数记二十一章十六节到十八节，就是这里不是讲到磐石，乃是讲到井。水井乃是讲到内住的基督，内住的基督也是满了脏污。他们到了一个地方，到了比珥，就是讲到水井，在那里耶和华对摩西说，把他们聚在这里，我给他们水喝。当时以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来，你们要向这井歌唱！所以你要唱这首诗歌，你唱这首诗歌的时候，一节一节地唱，像这补充本408首。当这井是众首领和民中的尊贵人用权杖用扶杖所挖所掘的。这里的注解说到那些追求那灵并领头掘井的人乃是尊贵人和首领。我们要把我们心里面所有的脏污除去，让生命能够在我们里面自由的涌流。

　　弟兄姊妹们，这是非常好的信息。我们行在光中，我们就像神在光中，彼此有交通。这是何等的好的一个信息，这对你是何等好的信息。你看每天的报纸都是不好的消息，但是好的信息却没有在头版上。人救了狗，一个狗，它却没有登在这个头版上，好事情没有登在头版上。但是这里是好信息，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，约翰一书一章七节，一切的罪，一切的罪。你认为是不能够被赦免的，不管是大的小的罪，祂的血能够洗净我们一切的罪。然后九节说我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

　　所以圣徒们，我们要到主面前求祂彻底赦免我们一切的罪，甚至让祂为我们认罪。就像约翰四章的那个妇人，她说我没有丈夫。祂说叫她去把她的丈夫叫来，她说我没有丈夫。祂说你说得不错，你有五个丈夫，现在你跟他生活在一起的还不是你的丈夫。所以祂为她认罪。然后她说，哦我看到你是申言者，先知。那如果你看那个恢复本的注解说到，喝活水的路乃是要认罪，喝活水的路就是要认罪。

　　大卫祈求神涂抹他的过犯。我们不能够把这些放过，我们要祷告，涂抹他的过犯。主啊，求你以你的慈爱恩待我，罪孽洗涤洁净，并洁净我的罪，用牛膝草洁净我的罪，我就洁净；求你洗涤我，给我一个清洁的心，使我里面重新有正直的灵，让我能够来享受神的面，为着神殿—召会的建造。我们要把这个作成我们的祷告，要成为我们的经历。

　　诗篇五十一篇，我们要这样祷告，我们要祷告诗篇五十一篇十八节，大卫说，求你按你的美意善待锡安。什么是美意呢？什么是美意善待锡安？就是给召会祂丰富的同在，享受神的面，就是祂的美意善待锡安，给召会以祂自己丰富的同在作我们的生命，平安，生命，光和一切属灵的福分，这就是我们要祂为着锡安和召会得胜者的美意。

　　基督是我们的中保，我们手中的圣经乃是祂的遗命，是祂的约，是祂的遗赠。因为这位立约的这一位，祂已经死了，所以神在基督里是那灵，祂把这个约，这个约说出来了。祂要把祂所有的所是，祂所作的一切，祂所完成的，祂还要作的给我们，祂已经说了这个约。然后他死了来成全这个约。现在祂这样子死了就立了这个约，祂在死里成了赐生命的灵，然后祂就成了这个约的实际，祂也成了这个约里面所有的遗命，都是基督自己。所以祂死了立定了约，然后祂又成了这个约的内容，然后祂升天了，成为这个中保执行这个约。换句话说，祂要我们确定的得着祂一切的丰富，让这个遗命能够得着执行，这个执行约的人必须这样作。如果我给你亿万，另外一个弟兄他是一个执行约的人，是他的责任，你的弟兄，这个弟兄名叫Mark，这是他的责任，就要确定你得着这一亿的钱。这个是主的所作的，祂要给我们几千亿兆的基督给我们。祂是我们的中保也是我们的祭物。

　　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持。圣徒们，很多的时候我们没有神的救恩之乐。我们得救的时候，我们非常的喜乐，我们满了喜乐、欢乐，我们都能够作见证，我们非常的快乐。我们需要像大卫这样的祷告：主啊，使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。那这个需要认罪，当你承认你的罪，神的救恩之乐就会恢复给你，然后祂乐意的灵就要来扶持我们。

　　你看看这个会场，你知道谁盖好这个会场？就是有成千成百的弟兄姊妹们，他们有这样乐意的灵来盖这个会场。你们是不是很喜乐我们在这个新的会场啊？我们欠主许多，也欠许多人，服事这个会场的弟兄姊妹，我要主祝福他们到极点。哦，主耶稣，主啊，赐我乐意的灵，扶持我。Dannis弟兄他们有时候站起来说，我们可不可以有二十位弟兄聚会之后留下来排椅子？五位弟兄举手。然后Dannis弟兄说，我可不可以再有两位？有两位举手。再三位…好像是在那里拍卖一样。我可不可以再有五位？五位，再几位，几位，再有几位，像拍卖场一样。这个乐意的灵在哪里啊？弟兄姊妹们，我可以作见证，你们比较年长，我们可以作见证，Dannis弟兄可以作见证。有人以前说，谁可以留下来搬椅子？就有很多手举起来，你都要跟他们讲有些人不能够来，叫他们不要举手。所以这个乐意的灵在哪里？所以如果我今天没有看到乐意的灵，就表示这里有些拦阻。我们需要彻底的认罪，悔改和认罪，从神得着完全的赦免，然后我们就能将主的道路指教有过犯的人，领罪人回转并归向祂。

　　圣徒们，为这个祷告：主啊，我要接受你作我在一切圣别的人中神给我的基业，与那一切，与他们，那些都是在你里面圣别的人，在一切圣别的人中。

　　何等的基业，圣徒们，我们现在没有完全的基业，但是根据以弗所书，我有没有这节经节？以弗所书，以弗所书一章十四节，我们有这个基业的凭质，我们有这个基业的凭质，样品，所以我们能够享受三一神与祂所作的一切、祂所完成的一切，为着祂的赎民。我们天天可以来经历享受，天天，直到最终在千年国国度，在永远里面，我们就能够享受这位三一神与祂所有的一切，祂的所是的一切，还有祂将要所作的一切，一切的丰富。

　　作他们的基业。

　　我们是在一切圣别的人中，享受是灵的基督作我们基业的凭质，是我们的预尝，是我们的样品，将来要享受祂作我们完全的基业。

　　在性情上被神的圣别性情所圣别，表征我们不只是分别归给神，而且我们是被神浸透、占有、泡透，这就是要被祂渗透、浸透而且泡透。

　　好，我们再回到第一大点。圣徒们，我再说，我不要这个聚会，不要…使徒行传二十六章十八节，这篇信息这个使徒行传二十六章十八节要成为你的祷告，一点一点，特别是要来的三天，几天。哦主啊，但愿你能够成就。

　　这是非常深的点，我要等一下读给你们听。使徒行传十三章，祂是大卫那圣的，那可靠的。我就把十三章三十三节读给你们听，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”保罗看到诗篇第二篇所讲的在复活的日子，事实上是人耶稣出生的日子。复活怎么能够是耶稣的生的日子呢？这表示耶稣是有两个出生。当我第一次听到这个时候，我觉得说，你这是什么意思啊？基督的第一次出生，然后祂的复活，根据使徒行传十三章就是祂另外一个出生，然后祂又说…我们等一下来看这节的意义，我知道对你们有些人也许有一些糊涂，我们读了纲要你就会清楚了。十三章三十四节，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”所以基督祂是从死人中复活，祂是大卫那圣的那可靠的，这是什么意思？是非常深的，非常丰富，也是在我们经历里是非常简单的。我们等一下读了纲要，你就会看见。

　　在许多弟兄中的长子，在祂的人性里是神生的。

　　你看第一小点，祂从永远就是神的独生子。祂本来就是神的独生子，成为肉体以后，祂借着复活，在人性里由神生为长子。所以这里，祂本来是神的独生子，祂只有神性，然后祂成了人，穿上了人性，穿上了旧造，穿上了不是神圣的儿子名分里的一部份。当祂到了十字架死了，祂为着所有的人类死了，祂复活了，祂在复活里就把人性带到神性里。现在祂在复活里出生了，祂就进到一个新的情形里，祂不只是独生子，根据罗马书，祂，八章，祂不只是独生子，而且祂是，八章二十九、三十节，祂是成了在许多弟兄中作长子。所以复活是一个大的出生。当主从死里复活的时候，我们，彼得前书一章三节也说到我们因着祂—耶稣基督—从死人中复活重生了我们。

　　所以，我们的重生，让我问你，你什么时候重生的？你也许说我十年以前重生，五年以前，十五年以前，三十年以前。一方面来讲，那是根据我们的时间表，但是在神的时间表里，你是当，你是在将近两千年之前，你已重生了。根据彼得前书一章三节，当基督从死人中复活的时候，我们就重生了。祂是第一位重生的，祂在成为肉体的时候出生，祂是进到人的，处女的腹中，然后祂就把神性带到人性里；在复活里，祂把人性带到神性里，祂把祂的人性成为神了，祂的人性就成为神的儿子。祂，所以祂现在在许多的弟兄中成为长子，我们在这个会场的每一位都是神长子的许多的弟兄。哇，有成千百万的同时生的，像双胞胎一样，同胞胎。弟兄们到上面来。Mark跟我，我们两个是同胞胎。阿利路亚！我们像不像啊？你要看这个看不见的，看不见的，我们有基督在我们里面，我们有同一位父，我们这位基督是在弟兄中作长子，我们是同一天生的，在复活的那天生的。这个应用在我们每一个人身上。好，谢谢你弟兄。太美妙了！好，来到第二小点。

　　祂被标出为神的儿子。一粒麦子是最好的比喻，因为主说，除非一粒麦子若不落到地里死了，仍旧是一粒，它若是死了就结出许多子粒来。如果我这里有一粒麦子，你不知道它是子粒，你不知道它是麦子还是什么。除非它落到地里死了，复活了，你才知道。它死了，落在地里死了，复活了，就被标出为麦子，它在复活里被标出来。同样的，基督祂死了又复活了，祂把祂的人性被放到神性里，祂就被标出为神的长子，在许多弟兄中成为神的长子。

　　在祂的复活里，祂的人性被标出（复活，提高），祂的人性被复活，被提高，被标出，被圣别，祂的人性成为神，祂的人性变化了，到祂的神性里，就是到祂的神圣的荣耀里。

　　我们已经指出，因着耶稣基督从死人中复活重生了我们，然后根据以弗所二章六节，又叫我们在基督耶稣里一同复活。

　　祂是生命的分赐者。祂是生命的具体化身，但是祂成为神的长子，成为生命的分赐者。祂本来是独生子，是生命的具体化身，成为神的长子，作生命的分赐者。祂现在就是把生命要分赐到我们的里面。

　　我必将大卫那圣的，可靠的，赐给你们。我要你们运用你们的灵，以你们清明的心思来跟随这些点。注意听，注意这里讲到说，我必将…赐给你们。这里让我们看到祂乃是一个大的礼物赐给我们，就是基督自己，我们等一下会看到，基督自己就是赐生命的灵。我必将什么赐给你们。祂给我们什么？给我们Zoe，就是这永远的生命，就是复活的基督。什么是奏厄？奏厄就是大卫那圣的、那可靠的。

　　所以这里“那圣的”，就是那，就是圣者，是那圣的，就是圣者，就是复活的基督。

　　以赛亚书五十五章三节是保罗所引用的，就是我要必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。所以你们，这是五十五章三节，然后四节就是我已立祂作众民的见证人，为众民的领袖和司令。阿们。好。

　　这是不是太美妙啦？请你们注意听，这里有林前二章九节、十节，我们都知道这个经节，是眼睛，这些是眼睛所看不见的，这就是圣的，可靠的，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事，神为爱祂的人所预备的。为那些想到祂的人吗？不，是为那些爱祂的人所预备的。所以我们该作什么？我们要爱祂。当你爱祂，你就会享受那圣的，那可靠的，你就享受那大卫的圣的，可靠的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的一些事情，一些事物，就是圣的，可靠的，是神为爱祂的人所预备的。但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。所以，这些圣的，可靠的，就是神的深奥的事。当我们说“主耶稣我爱你”，以你的灵，以你转向祂的心来说的时候，神就把基督一切的丰富在你的灵里启示出来，成为你的有分与享受。这里的注解说到，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了，这里的参透，那灵参透万事的意思就是祂在我们里面，那灵在这里积极地探究，祂积极地探究，然后把这一切丰富到我们的灵里，让我们能够有份、享受，探索神的深奥。好。

　　包罗万有的恩赐，圣徒们，我要鼓励你们，我希望你们把这个写下来，来读哥林多前书二章九节到十节，这里注解讲到我们要怎么样有份于神为我们命定并预备的深奥、隐藏的事，就是借着爱祂。林前二章九节、十节注解说，爱祂乃是不可缺的，爱神的意思是把我们全人灵魂体连同我们的心、心思和力量都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面。这个怎么样？让我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致他成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，不仅晓得，更经历享受并完全有份于神这些深奥隐藏的事。这是林前二章九节中文的第一个注解。

　　当我来读新约总论的时候，我非常的摸着，弟兄讲到这一切圣的、可靠的，这一切的丰富，基督对我们的是什么。你看到哥林多前书，祂对我们这一切的丰富：祂是圣的、可靠的，祂是能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的惟一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督祂是牧人和草场，哦这一切的丰富，这些对我们都是视为怜悯。生命是怜悯，是不是啊？光是怜悯，公义、圣别、智慧、圣别、救赎、荣耀，这些圣别都是怜悯。约翰十章，我们看到祂是我们牧人和草场。这一切都是怜悯。

　　我们如果来看基督这一切的怜悯，我们就有一个很长的单子：丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，妻子顺服丈夫，丈夫对妻子的爱，妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。一个丈夫若在基督里爱他的妻子，这必然是怜悯，他对妻子的爱就是对他作怜悯的基督自己；同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯，她的服从也是那对她作怜悯的基督自己。我要说，在这里盖造这个会所，在基督里也是一个大的怜悯，使这个会场是在基督里的。我再说，我们一年过一年能无穷尽地说神的话，这实在是对我们作怜悯的基督。这不是我们的能力或恩赐，这全是怜悯。不仅说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我们的说话，我们的说话就是基督。对我们而言，这说话的基督乃是怜悯。虽然我们的说话也许口才不好，但这说话满了基督，这完全是由于我们说神的话时，基督对我们乃是怜悯。

　　所以第七小点说到，在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯；复活的基督是那一切圣的、可靠的，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐。这是在以赛亚五十五章三节，祂与我们立了永远的约，神与我们立的永远的约就是向大卫所显确定的怜悯。当保罗引用这个话的时候，他说这是那圣的，可靠的，基督对我们的一切都是怜悯，向大卫所显确定的怜悯。这是不是太好了，太美妙了？为着祂的怜悯赞美主，为着基督对我们所是的一切都是怜悯赞美主！好，第二大点，最后：

　　这是使徒行传十六章六节和七节，我就把这个读给你们听，六节、七节，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”我们也知道在保罗有一个马其顿的异象向他显现，告诉他说不要到左边去，也不要往前面去，到欧洲去，因为在那里有一个人他需要帮助。那个人乃是代表许多的人，许多的人他们需要这位包罗万有的基督是包罗万有的福音的需要、帮助。所以，

　　我们必须要小心，当然我们是要运用我们的灵，要祷告计划一切，但是我们也许这样走，那灵不让我们这样走，我们走另外一条路，那灵也不许我们去。那灵也许说，你要去你没有想到要走的路。保罗没有要到欧洲去，但是那是他所去的，因为耶稣的灵带领他去。

　　当保罗到腓立比的时候，他在那里受苦，那里没有一个乐队在那里欢迎他。他去欧洲的时候，他碰到吕底亚，她是在腓立比第一个得救的。然后在那里就有一个争战，他们就被下在监里，他们还被打，两脚上了木狗。这里的木狗是很可怜，很可怕的，因为你的手镣脚铐这个情形是非常不舒服的，很受苦的情形。我以前常常讲，我是西拉，就会跟保罗说：保罗你所看见的那个梦，异梦不是从主来的。但是那个异象是从主来的，因为那里有一个人像他们有这样的异象，但是他们在那个监牢里却在那里唱，他们在唱诗、赞美神。唱诗赞美神，赞美主！

　　十六章二十五节，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。”并没有说众囚犯听见他们，他乃是说到是“侧耳听他们”，他们在听他们唱诗的内容。当他们唱诗、赞美神的时候，众囚犯也侧耳听他们，那是半夜的时候，是最黑暗的时候，但是他们在那里享受主，因为他们有耶稣的灵在他们的里面。他们里面有一个耶稣的灵，是在受苦的时候却有极大受苦能力之人的灵。就在那个时候，囚犯，禁卒醒来，他看见监门开了，以为囚犯已逃走，就想要自杀。因为他那时候知道，我那时候最好就是自己自杀比较好，不然会更、更痛苦。但是保罗大声呼叫说，不要伤害自己。我们会怎么样，我会说算了，不管他，他对我们那么坏，不要理他，我们自己走掉。这是主的预备，有地震，是吗？但是保罗说，不要伤害自己。然后他说，然后他就说我要，我当怎样行才可以得救？弟兄姊妹们，我说过，他怎么知道问这个问题啊？他们，他一定在那里听他们的唱诗。这是我讲的，这是我的解经，你们接受不接受都可以。我就在想他们那时候一定在那里赞美主，他们赞美，讲到救恩，关于如何得救。我知道他们没有在那里唱你要，你需要耶稣，需要耶稣，人人都需要耶稣，我知道他们没有唱那首，这是很好的诗歌，但是那时候他们还没有这个诗歌。但是他们也许在唱赞美主啊，主的救恩，所以那些，他就知道要怎么问，说我当怎样行才可以得救。保罗就说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。他就相信而且受浸了。那就是腓立比的召会的开始。是不是太美妙了？都是靠着耶稣的，照着耶稣的灵。

　　我们不只有神在我们的灵里，而且是有人耶稣的灵在我们的灵里，这个人耶稣的灵，祂有祂的人性在我们里面，借着这个，我们成为神的人性，我们就能够过一个正确的人性生活，也能够忍受其中的痛苦。不能够凭着我们自己忍受，但是我们有这位耶稣的灵，能够忍受其中的痛苦。

　　在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上，被立为主为基督；赞美主！这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。

　　圣徒们，如果你看圣灵和耶稣的灵的经历，这里讲到说圣灵不允许他们去。圣灵会向我们说不，为了要圣别我们，分别我们。当你经过你的为人生活，你有个感觉主向你说不。你有没有常常感觉到主向你说不，不，不，不要，大部份的时候祂都是说不，这表示你在经历祂，你在经历祂的圣化你，圣别你。但是耶稣的灵又不允许他们去，当耶稣的灵带领他们到欧洲去，就是圣灵说不，然后耶稣的灵又告诉他们要去。耶稣的灵差遣我们去，要来完成神在十字架上的旨意。好。

　　我们向主祷告说：“主啊，以耶稣的灵来构成我们。”

　　所以赞美主，就是这样的一位基督，祂是神的长子，耶稣的灵以及福音的内容。这学期是不是太美好了？为着这样的宽广的来看到经历、享受、并彰显基督，我要，我们还要下学期还要继续来享受。