主，今天晚上，我们让你居首位，我们让你在我们里面，在我们的所是里居首位，在这场聚集里居首位，你是升天的人子，现在你在为我们每一位祷告。主啊，把你自己供应到我们每一位里面，把你的思想、你的感觉、你的意图都供应到我们里面，把你今日的说话供应到我们的里面，今日的负担到我们里面。主耶稣我们爱你，给我们看见你是元首和救主，给我们看见你是人子。主啊，我们告诉你，我们渴望更多地经历你，更多地享受你，更多地彰显你，这是为着你的建造。主啊，我们以你为我们的燔祭，我们为着这一个把自己奉献给你，把这一堂聚集奉献给你。愿在这堂聚集中，你的，你的话语能够增长，并且得荣耀。赐给我们可听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话。

　　圣徒们，在我们来讲纲要之前，我想要先有一点开头的话，提到一些事，我们在这个Columbus(哥伦布市)有感恩节特会的时候，我有一个深刻的印象，主来临的日子就像挪亚的日子一样，这是马太福音二十四章所告诉我们的，挪亚的日子，人是吃喝嫁娶。当然如果你读创世记第六章，你读那段话，你就看见他们不仅是吃喝嫁娶，他们的思想，他们的想象是满了邪恶，满了暴力，这时暴力充斥着全地，并且人是因着自己要维生的必需品而沉醉其中，满了各种的这个暴力，以及邪恶的思想。

　　但我实在珍赏在创世记六章八节说，但是挪亚。那里有一个很大的“但是”，在圣经里的“但是”是一个大辞。就是但是挪亚，他在耶和华的眼中有恩典。如果你读那里的原文，这可以翻译成恩典。我们应该成为团体的挪亚，我们应该在耶和华的眼中得着恩典或者说有恩典，使我们能够脱离这个弯曲悖谬的世代。我们知道挪亚所作的就是建造方舟，我想要强调这一点。圣徒们，首先，当我们讲到恩典的时候，这跟今天的题目有关系，恩典就是基督被我们经历、享受并从我们得着彰显，恩典就是我们经历了基督，享受了基督并彰显基督。借着我们的经历和享受，而叫基督得着彰显。

　　挪亚在那个弯曲悖谬的世代作了什么呢？他以神为他的享受，叫他只作一件事，就是建造方舟。圣徒们，在现今的世代，今天晚上的聚集里，每一天，我们的工作，我们的职业就是建造方舟，我们要建造方舟。我们知道，当我们看方舟，这注解告诉我们，是非常简短地告诉我们，方舟不仅预表个别的基督，也预表团体的基督。所以建造方舟，不仅如此，对挪亚来说，方舟就是救恩，所以他是在那里建造、作出他自己的救恩。当他建造方舟的时候，就是在作出自己的救恩。所以，在这个世代，建造方舟是什么意思呢？就是在我们的经历中建造基督作为神现今、实际、时时刻刻、每天的救恩。圣徒们，我们需要在我们每天的经历中来建造基督，就是建造方舟的意义。

　　当我们在我们的经历中建造基督，在我们的经历中建造神的救恩时，我们就是作腓立比书二章十二节所说的，作出自己的救恩。我们已经永远地蒙了拯救，脱离永远的沉沦，但是我们仍然需要有今日的、每日的、时时刻刻的救恩，就是一个活的人位—基督自己。所以，保罗在腓立比书一章说，我知道这事要叫我得救。这个得救是什么意思呢？就是叫他得维持，借着耶稣基督之灵全备的供应得着维持和供应，而能活基督并显大基督。在腓立比书里，得救就是蒙拯救脱离不活基督的失败以及不显大基督的失败。我们渴望得拯救，叫我们能活基督，使祂得着显大。要作出自己的救恩，就是在我们的经历中作出基督作为神的救恩，而我们所在经历中建造的基督，就是我们进入其中的基督，这就好像挪亚一样。我现在只是要给你们一段摘要，然后我就会来讲纲要，但我觉得实在，这实在太太了不起了。现在我们正在这个聚集中，我们就在建造方舟，并且我们正在作出自己的救恩。

　　我再说，当我们在我们的经历中建造基督的时候，就好像挪亚建造方舟之后，他就进入了方舟。他所进入其中的方舟就拯救他脱离那个弯曲悖谬的世代，并且把他引进一个新的时代，他就被引进到一个新的时代。所以同样的，我们也要进入我们所建造的基督，叫我们蒙拯救脱离这个弯曲悖谬的世代，而被引进一个新的时代，就是千年国度，我们要与基督一同作王治理，并且与基督一同坐席有一千年之久。这就是主的恢复所要作的，我们在我们的经历中建造基督，然后在经历中所建造起来的基督，我们就需要住在其中，要与基督交谈，享受基督，经历基督，呼求祂的名，并且彼此交通、传扬福音、聚会，享受祂，被祂所充满，被祂所浸透、浸润，我们要失去在祂里面，并且被人看出在祂里面。我们也需要进入我们所建造，在经历中建造起来的基督。就连在这个时代，我们也能够住在我们在经历中所建造起来的基督里面。然后，在下一个时代，在要来的时代，如果我们今天，我们每天都在建造基督，然后那个时候，我们就会被引进千年国，然后我们就要得着赏赐，有这个成千上万吨的基督，这个吨都不够用，我们要得着这样的赏赐，要得着基督到极点。因为我们每天都在经历中建造基督，好叫我们能够进入这位基督，能够蒙拯救脱离这个弯曲悖谬的世代，好叫我们能够在基督里，并且能够涌流进到千年国，然后在那里一千年之久。这就是主的恢复，这也是我们在这里所说的，我们这里就是要讲经历、享受并彰显基督。

　　好，现在我们来看纲要。

　　我们要经历、享受并彰显基督作元首和救主，以及人子，这是取自使徒行传五章三十一节。这里说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”使徒行传七章五十五节到五十六节，这是司提反最后的说话。司提反他讲述了以色列人，以色列子民的历史，他向这些犹太的首领讲述了这历史。然后，在最后，当然他责备他们，在他说话的末了他就责备他们。他说，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个申言者不是你们祖宗所逼迫的？他们也把预先宣告那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了那成为天使典章的律法，竟不遵守。”然后五十四节说，“众人听见这话，心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。”你能想象吗？他们是非常气愤，他们极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。然后这里说，“但司提反满有圣灵，”我喜欢这里的发表，“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”不是坐在神的右边，而是站在神的右边。这里的注解告诉我们，只有在这一次说到祂是站在那里，因为祂极其关切为祂受逼迫的人，所以祂就站起来了。祂是站在神的右边，司提反说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”然后他们就把他带到城外，用石头打他，然后把衣服放在一个名叫扫罗的青年人脚前。这是很有意义的，扫罗在当时在现场。他们用石头打他的时候，我非常宝贝司提反结束他生命的方式，他呼求主耶稣的名。这是能够这样到主那里去实在是太好了。“（他）呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。”下一句说，“扫罗也赞同他被杀。”当司提反被石头打的时候，我相信生命就释放出来，释放到扫罗里面，扫罗从来之后没有忘记过这件事。后来，他在往大马色的路上就转变了。这件事他一生之久，一直留在他里面，他看见司提反是这样殉道的。

　　好，现在我们来到第一部份，元首和救主，我们一同读第一大点：

　　使徒行传三章十五节，又是彼得，他在向反对者说话。他说，你们杀了那生命的创始者。你能想象吗，这是何等一个悖论，一个矛盾，这是，这意思就是生命的起源，耶稣乃是奏厄生命的起源，但他们却杀了这一位，杀了祂的身体。祂的身体落到地里死了，好叫祂里面的生命能够借着祂的死释放出来，并分赐到我们所有，在复活里分赐到我们所有人里面。所以祂是生命的创始者。

　　希伯来书二章十节说，祂是我们救恩的创始者或说救恩的元帅，祂要带领许多的儿子进荣耀里去。圣徒们，现在祂要领我们进荣耀里。是不是太奇妙了？下一节就说，但那圣别人的和那些被圣别的都是出于一，这意思就是都是出于一位父。所以，祂领我们进荣耀里的路就是借着圣别我们。我们经历了重生的圣别，变化的圣别以及荣化的圣别，直到我们的全人—我们的灵，与魂，与身子—不仅是分别归神，更是被圣别的神所浸透、浸润、充满，使我们成为圣城新耶路撒冷。

　　第三次提到的地方是希伯来十二章二节，讲到我们要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。祂是我们信心的创始者。这里的创始者是一个很好的翻译，祂是信心的创始者。圣徒们，实在是太奇妙了，我一直都非常喜欢这一节经节，信心的创始者与成终者。当我们第一次看、仰望耶稣的时候，祂就将祂自己作为相信的元素传输到我们里面，能够替我们相信。我常常在想，我们怎么可能会有信心呢？我有一位教授，他说，有一个信心的跳跃。我说，我没有办法作这样的跳跃，在我的心思里呢，我没有办法盲目地作一些事。但是所发生的，就是在这个聚会里，我们只要作一件事，就是望断以及于耶稣。今天晚上我只想要看这一位，你怎么样呢？我只要望断以及于耶稣。当我们注视耶稣的时候，祂就将祂自己传输到我们的里面作相信的元素，来为我们相信。祂也是这样来成终我们的信心。

　　当我们来到使徒行传五章三十一节的时候，这里的这个辞可以翻成创始者，也能这里翻成元首，元首在这里是最好的翻译，因为这里是联于祂的权柄。所以我们来看第二中点：

　　这是不是很奇妙啊？祂是主宰的管治全地，用祂的权柄主宰的管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。圣徒们，如果我能叫任何人上到讲台上来作你的见证，我们就会看见，主是如何的用祂的权柄主宰的管治全地，管治你的环境，使你的环境适合叫你能够接受祂作你的救主和救恩。不仅是你起初的救恩，还有你继续的救恩。我要说，甚至你们来参加全时间训练，都是主主宰的管治你的环境，使你的环境适合叫你拣选祂作你的救恩，好叫你能来参加这个训练。我说得对不对啊？实在是太好了，祂能够这样作，用祂的权柄主宰的管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。

　　我要读二十六、二十七节，使徒行传十七章的二十六、二十七节，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神。”你看见吗，这里这是很重要的。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，预先定准他们的时期，和居住的疆界。就好像美国一样，祂是预先定准了哥伦布要来到这里。这是预先神所定准的，是不是很奇妙啊？我实在很喜乐，这哥伦布没有中途折返，我不晓得他是用葡萄牙文还是西班牙文，但他说Adelante，我说得对不对啊？Adelante就是要继续航行，继续往前。这就是我们在主的恢复所需要作的，继续航行。我们最大的难处，他最大的难处就是这个船上的船员，他们想要回去。但是他说，不行，我们要继续往前，要继续航行。所以神祂安排了环境，为什么呢？好叫我们寻求神。祂把这样的对神的寻求的心放在我们的里面，然后安排我们外在的环境，甚至安排世界的局势，祂在你里面放置了一个对神的寻求。

　　如果我们能够知道神到底作了什么让我们得救，让我们进到召会生活里来，我们就是没有办法，我们就会惊讶得没有办法相信。我知道有些弟兄，他是水手、船员，然后之后就跑到圣地亚哥去，之后就进入召会生活了。这是神的安排，叫他们成为这海军里面的这个船员，对不对呀？然后，居然就在圣地亚哥港登陆，然后之后，这是为了什么呢？就是要他们进入召会生活。

　　我以前分享过了，但是我还想再分享一次。当人第一次登陆月球的时候，我相信这是阿姆斯特朗，他带着，他带了一本圣经到月亮上。我不晓得太空总署有没有人知道他居然作了这样的事，但是他带着一本圣经，我不知道他是带旧约还是怎么样，但是他读创世记第一章。所有人都在那里看着电视，然后看到月球上有一个人，他们举头看到有人站在，有人站在月亮上，然后看到电视里面居然有人在那里跳。然后他说，起初，神创造天地。阿利路亚！然后他读创世记第一章，读给全世界的人听。我告诉你，神让他登陆月球，就是要叫他向全世界的人读圣经。那上面还有什么别的吗？我去一个地方，一个博物馆那里有一块月球上的石头，我就摸了一下。我就这样了。神把他带到那里，就是要叫他读圣经给全世界的人听。

　　还有另一位太空人也上月球了，我不是说你一定要，神要把你带到月球才能叫你得救，但是这一位太空人他到月球上去，他看到地球，然后他是太受震撼，就把他的一生都奉献给基督了。神把他带到月球上去，然后叫他得救了。神也把你带到所谓的月球上。请听，就是这个太空人，他到月球上，然后他觉得感到神无比的同在，然后看见神是如何细致地照顾我们，顾到我们。你能想象吗？你站在月球上，然后你感觉到神可畏的同在，然后你直接经历了神是如何细致地照料我们的证据。这是一位很亲爱的弟兄，然后因为这一次转变生命的经历，他回来之后，他就感到这个对人类，全人类极大的责任，他最有名的话就是，耶稣在地上行走比人在月亮上行走更加的重要。我要补充一句，基督身体的肢体在灵里行走，比人在月球上行走更加的重要。然后，他所说的话是全世界的人都听到了。这是讲到他，他魂经历了变化。

　　弟兄姊妹们，我们都有我们的见证。我并没有意思要分享我整个的见证，但是我记得当我搬到休斯顿的时候，我搬到那里的原因，就是在那里可以找到工作，我才刚从大学毕业，然后在休斯顿的这个工作市场是非常得蓬勃，所以那里那个时候有很多石油的公司在休斯顿，他们立刻就会雇佣你，就好像他们在房间里放了一个木头，你只要从木头上掉下来，你就被录取了，当然他们没有这样作。但我的点就是主安排了那整个的环境，好叫我能够到休斯顿去，好叫我能遇到一位弟兄也是在那里工作的，他来，每天都会到我的这个办公桌来跟我说：神祝福你，Ed。Ed，神祝福你！然后，这位跟我说神祝福你的弟兄，他跟另一位在召会生活里的弟兄一同聚会。所以，至终我得救了，因为我看见有一张福音单张。我知道我已经分享过了。有人把一张福音单张放在那里。

　　请听，当我，我在大学的时候，我到这个，我到我的教授那里，我说，我说：我不知道我能不能够找到我所寻求的东西。我的教授说：你会找到的。然后我就看见，然后我在洗衣间就看到这张福音单张写着：我找到了。题目就是“我找到了”。然后主就用这个见证摸着了我，我没有办法跟这样的见证辩论，因为这是一个真正的人的真正的经历。所以在那个洗衣间，我就祷告并且接受了主。我实在是非常的感谢，有人居然把，居然把这个福音单张放在洗衣间。请听，不要觉得发福音单张是一件小事，这样作的人，把这福音单张放那里的人，在来世我要拥抱这个人。当然，我希望我们两位都能在这个千年国里。但那里有一张福音单张，那张福音单张就改变了我整个人生的道路，我整个人生。

　　弟兄姊妹们，如果你把一张福音单张留在那里，你不知道会发生什么事，这难道不是环境的安排吗？有一个人在街上走，这是倪弟兄的故事，他需要擦擦鞋，然后他就看到地上有一张纸，他就把那张纸放在他鞋子的洞里。然后，之后他就在想那张纸上不知道写了什么，他就把，他就把那张纸拿出来然后看一看，原来是福音单张。他读了之后就得救了。这是真正的故事。可能有人就把它丢在地上。

　　请听，主是作太奇妙的事。我不知道我能不能讲这个故事，Dennis在聚会前告诉我们这个故事。那是社区开展队发生的事吗？是社区队的学员们他们去拜访一家,是在安那翰吗？然后有三个人在里面，他们在那里查经。然后，学员最后就在那里呆了四个小时，其中一位在查经，这个查经班里面的一个，他居然有恢复本圣经，你能想象吗？然后他们不好，不大容易读，因为那个字蛮小的。另一位就说，你知道李常受是谁吗？然后他就告诉，他就告诉圣徒说，他有一个广播节目。然后他就问这些圣徒们说，你们有没有听过这个广播节目啊？这广播节目相当不错。你能想象吗？神是不会犯错的，神不会犯错。

　　弟兄姊妹们，我要对你们众人说，你已经被捉住了，被基督里捉住了，在基督里被捉住，也在召会里被捉住，你是逃不走了。你想要逃走，主要跟你一起走。你说你要走了，主说，我跟你一起走。主进到你里面，祂进到你里面，就要留在你里面了。所以，你去哪里，祂也去哪里。

　　这主是困迫我们相信祂，难道不是这样吗？我们从来不知道什么叫作相信基督，我们是尽力地不相信基督。这是，我是尽力的，真的，我尽可能的，我是在大学里遇到我的妻子，她当时已经是信徒了，但我不是信徒。我说你最好赶紧开始为我祷告，因为我永远不会得救的。发生什么事了？到底谁赢了呢，是我还是主啊？阿利路亚！我实在喜乐祂赢了，我也非常喜乐我的姊妹她没有听我的话，她还是继续为我祷告，主不会放弃任何人。

　　我这里列了路加十五章，在这整个比喻里，看见了三一神拯救罪人的爱，我们看见的是失落的羊，还有失落的银币，以及失落的儿子。有三个故事，讲到失落的羊，失落的银币，以及失落的儿子。牧人是离开了九十九只羊，然而去找，寻找那一只羊。然后妇人仔细地打扫房间，直到她找到那一枚银币。还有失落的儿子，他带走了父亲的财富，而且挥霍了所有的财富。然后最后，他居然要吃喂猪的食物。然后在十七节，我非常喜欢这一节，他就说，他醒悟过来，另一个翻译是说他觉悟了。有的时候，你为人祷告的时候，你不要以为神会按照你的观念来答应你的祷告。你祷告说要叫某人得救，祂也许会安排，主也许会安排环境让这个情形更遭，你懂我的意思吗？他会挥霍他所有的，当他挥霍所有的之后，就有大遭饥荒，这是最可怕的时候，这乃是对寻找之圣灵，这个那灵的寻找的圣别的一个答应。然后就在这个时候，他才醒悟过来，他要回到父亲那里去，然而父就跑向他，给他穿上上好的袍子，给他带上戒指，还有鞋子，然后说让我们宰杀肥牛犊，我们要吃喝快乐。

　　我实在宝爱路加十五章，路加十五章。我知道我要讲完这篇纲要才行，所以我要注意我的时间。路加十五章实在是太好了：上好的袍子就是基督作为满足神的公义；还有戒指就是圣灵的印记；还有脚上的鞋就是神救恩的能力，使我们能够从这个肮脏的地分别出来；还有肥牛犊，就是丰富的基督在十字架上被宰杀，为了要叫我们吃和享受。所以圣徒们，让我们吃喝快乐。当大儿子进来的时候，那里是有音乐，还有跳舞，这就是召会生活，太好了！然后第七章这个七节和十节，讲到一个罪人悔改，在天上，你要，你要把这句话画线，一个罪人悔改，一个罪人悔改，一个罪人悔改，七节和十节，不要以为这只是为着我们起初的救恩，这是为着我们生命的救恩。有的时候，我们离开了主了，我们需要回到主那里，那就会有，天上就会有喜乐。一个罪人悔改。好。

　　悔改和赦罪是主要的恩赐，只有主耶稣这位元首和救主够资格将悔改和赦罪赐给人，太奇妙了！悔改是一个恩赐，悔改就是心思转变，悔改就是从一切不是神的事物转向神自己，这是从神来的恩赐。赦罪也是神所赐的恩赐。只有主耶稣就是神自己，元首和救主够资格将这赐给人；是主捉住我们，迫使我们悔改。

　　使徒行传十一章十八节，当彼得在那里记述他在哥尼流家里的经历的时候，那里外邦人接受了主，在圣灵里受浸，但是他的结论就是神也把悔改以得生命赐给外邦人了，祂赐给他们同样的恩赐，就是悔改，而结果就是生命分赐到他们里面。罗马书二章四节说，神的恩慈是领你悔改，神的恩慈是领你悔改。圣徒们，当我们照顾人的时候，我们需要记得，我们要被神的使人愉悦的同在充满，因为这是神的恩慈，神这恩慈的属性能够叫人悔改。你想一想你自己的经历，什么叫你悔改的呢？乃是神的恩慈。借着某一个人或是借着某些人，把你引到悔改的地步。

　　我还能清楚地记得有一些人有恩慈，然后至终就带我，领我悔改。我能够给你们两个例子，就是我自己的经历。我在公会里，那牧师和他的妻子是亲爱的弟兄和姊妹，我是欠他们的债。我虽然不是直接借着他们得救，但是他们用基督的爱，爱这些青年人，的确是这样，是尽可能的。这牧师的妻子有一天对我说：Ed，有一天你要像提摩太一样。我说，我绝对不会像提摩太一样。但是这句话就留在我里面了，有一天你要像提摩太一样。这是她对我的恩慈，她将信心讲说到我里面，说到我里面，有一天，你要像提摩太一样。我不知道我现在是不是像提摩太一样了，但是我盼望像提摩太一样。

　　还有另一个例子，有一个教授是教耶稣的生活和教训。然后有一天，我们有一些的讨论。我是不信者，有很多不信者修那门课。然后我们在那里读马太五章到七章，讲到属天之国的宪法，那个时候我不知道，现在我才知道，他是讲到诸天之国的宪法。然后我们在课堂上有一点的讨论。我说，Linguistic博士这是不可能的，马太五章到七章是一个人，是人不可能作到的。怎么可能被人打了左脸还要转过来给人打右脸呢？不可能是要借我的衣服，我居然不只给你，给你我的衣服，还要把我的里衣都给你，把我的衬衫也给你，然而我不要求这个回报，没有人可以办得到。我说，如果你，如果你真的这样作的话，人家就会欺负你。我那个时候就是像这个样子。所以在这个课堂上，有很多基督徒他们就很生气，然而我都已经准备好了。我说，这样好，我就好像大数的扫罗一样，在校园里就像大数的扫罗一样。但你知道教授说什么吗？他没有说，哦Ed先生讲错了。他叫每个人都叫先生。他说等一等，他说Ed先生讲的，这个提出了一个很对的点。我是很，很被摸着。这一位是，是一位长者，然后是大学里的教授，他也是真正的重生的信徒。他说等一等，Ed先生提出了一个很好的点。这就拆毁了我愚昧的辩论，叫我融化了。这就是神的恩慈要领我悔改。我非常爱这位弟兄，他现在已经到主那里去了，我仍然爱他。这是神的恩慈，是非常重要，领我悔改。

　　我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式的得救了；我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里。请听，祂是在宝座上，祂要拯救我们，使我们达到宝座。这是以弗所书二章六节，祂使我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。所以现在你坐在哪里啊？在诸天界里。没错，你是坐在升天里，你是坐在复活里，也坐在升天里。祂是从宝座拯救了我们，也拯救我们达到宝座。

　　圣徒们，我们需要看见这一点。我想在今天的世界里，我们都领悟，就好像是个火柴盒，你只要划一根火柴就爆炸了，就好像是，是一个炸弹，只要划一根火柴就爆炸。今天，你知道我们是在末后的日子了，但我们需要领悟整个世界都在主的管治之下。祂是主宰一切人事物。

　　在这些但以理书的经节里，这个尼布甲尼撒王有一个，作了一个梦。然后他回忆这个梦，他是很受搅扰，后来他就要但以理给他解梦。但以理就对他说，他在十七节这么说，“至高者才是人国的掌权者，”我要再说一次，“至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。”然后二十六节，他告诉尼布甲尼撒王他要发生什么事，如果他不悔改的话他要发生什么事，他要成为兽，有一段的时间，他要像兽一样。他说，等你知道诸天掌权，诸天掌权。所以我们知道，尼布甲尼撒王他骄傲了，至终他就失去理智了，就好像兽一样。经过一段时间，直到他领悟我不是掌权的，是诸天掌权的，我是在诸天的掌权之下。弟兄姊妹们，我要向全宇宙宣告：诸天掌权！诸天是为着神掌权。

　　所以万有都互相效力，叫我们得益处，这目的是什么呢？就是要基督在你里面居首位，在一切的人、事、物都互相效力，叫我们得益处。这益处就是叫我们能被变化、被模成神长子的形象，使基督能在我们的灵里、在我们的魂里、在我们的身体上、在我们所有的境况中都居首位。这里的关键，这一切都互相效力，是要叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。圣徒们，在万事当中，一切发生在我们身上的事，你只要记得一件事，就是爱神，你需要奉献自己来爱祂，要维持你对祂新鲜的爱。

　　这是关于，这是在我们个人的宇宙中的，是发生在我们身上的，我们的家庭、我们的召会身上的，可能有，当我们在风波背叛中的时候，我们需要领悟，万事都互相效力，就连在我们个人的宇宙中的一切事也是这样。有的时候我们可能会对神、与神争执：这件事为什么要发生在我们身上呢？但我们需要领悟，这是为我们得益处而效力，叫我们能够在凡事上让基督居首位。

　　这里我没有列歌罗西书二章十九节，但那一节说，我们需要持定元首，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合在一起，就以神的增长而长大。持定元首就是要服在祂的元首权柄之下，并领悟我们是一无所是，一无所有，也一无所能。这就是服在祂元首权柄之下的意思，就是承认祂是作头作主的，我们一无所是、一无所有、一无所能，并且承认我们是完全，在祂之外是完全无望的。倪弟兄有一次讲了一句话，我是很蒙光照，也很被摸着。他说，最近这些日子有两个字对我来说，两个辞对我来说非常宝贝的，就是完全无望。圣徒们在基督以外我们是完全无望的，对不对？我们越与主是一，我们就越领悟，没有祂我们就是真正的没有盼望。我们需要祂在我们里面，借着我们，并且凭着我们作一切的事，建造祂的身体，带进祂的国度。

　　圣徒们，无论你现在在什么样的情况中，我相信我们每一位都在某样的情况中，基督与你同在。基督与你一同在你的情况中，这是真理，这是真理。不要相信谎言，不论你的情况如何，有的时候我们的情况是如此的复杂。你可能以为，哦，这个情况太糟糕了。无论你的情况如何，我要说一件事，就是基督与你同住，基督是在你的情况中与你同在。这是一个极大的领悟。

　　圣徒们，这是一个很好的定义。有的时候我们说，中心和普及，我们不知道我们所说这些辞的意义。当我们说中心的时候，我们意思就是基督要成为首先的，普及就是基督要成为一切。我们要基督作我们的中心，就好像刚刚那首诗歌所说的，基督是中心也是普及。我们要祂作我们的中心，在我们的一切事上成为首先的，在我们的生活中、生命中都是首先的。我们也盼望在我们一切的情况中，祂成为一切，就是普及。

　　乃是自隐的神。我想要读这些经节给你们听，王上十九章，以赛亚书四十五章十五节说，神是自隐的神。神在那里作工，但是祂是在隐秘中作工，在隐藏中作工，就连在诗篇都说，我们是祂的隐藏的人。我们马上就会讲到这一点。

　　王上十九章九节，是讲到以利沙，以利亚，对不起。以利亚受到这个耶洗别的威胁，耶洗别要追杀他，他就躲到一个洞里，躲在那里，这是第九节。然后耶和华的话临到他说，以利亚啊，你在这里作什么？他说，我为耶和华万军之神大发妒忌，因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。耶和华说，你出来站在山上，在我耶和华面前。那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石。哇，这是很大的事。但耶和华却不在风中，耶和华却不在风中，然后风后地震，耶和华却不在其中，地震后有火，耶和华也不在火中。所以你有风有地震有火，这很多时候是我们所寻求的，一些大风大地震大火进到我们的生活中，有很大的显明，这个神的显明。但是这里说，祂也不在火中。然后火后有微小柔细的声音，微小柔细的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口，有声音向他说，以利亚啊，你在这里作什么？他们的对话继续。这里的注解说，神向以利亚用微小柔细的声音说话的事实，就指明祂是要引导以利亚进到新约的时代。在新约的时代，耶和华神向祂的子民说话不是用雷，不是像雷声，而是微小柔细的声音。真是奇妙！这里这个参考经节是约翰一书二章二十七节，就是膏油的涂抹，也就是这个复合的灵、涂抹的灵，指的就是微小柔细的声音来引导我们，使我们能够为着祂的经纶来跟随祂。

　　在罗马书，罗马书十一章三到五节，保罗也说到这件事。他说，主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。我喜欢第四节。他说，但神的回话是怎么对他说的？为着神的回话赞美主！是说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。圣徒们，这就是自隐的神，这七千人，对以利亚来说不是显明的，以利亚是属神的人，但在他的观念中只有他是为着神的，但其实神为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。我为自己留下这些人。圣徒们，我要凭信心这样说，我相信在场的每一位都是神为自己留下的人。你如果你在看这个录影的，也是神所留下的，为自己留下的。在这件事上，我们没有选择。

　　这是以斯帖记的主题。神在这一卷书里面没有提到，因为在以斯帖记里所看见的是一位隐藏的神。现在没有办法讲以斯帖记的故事，但我们知道有一个邪恶的人就是哈曼，他想要杀掉全地上所有的犹太人。以斯帖她成为王后，那是波斯王的王后，末底改是她的监护人。他说，你需要向王谏言。当然你进去，如果你没有先跟王预约，她需要，你要先跟王禀报，然后他要伸出权杖，你才能进去，要是没有这样的话你可能被杀头。但无论如何他说，他这样对她说，他说，焉知你得了王后的位分不是为现今这样的时机吗？圣徒们，我们在这样的时候进到主的恢复里来，就好像以斯帖一样，就像以斯帖一样。

　　如果你读约珥书，你所看见的就是属人的历史，属人的历史是由属人的政权所组成的。在约珥书里，但以理是把属人的政权比作大人像，有四部份，他也把它比作四个兽，但约珥是把属人的政权比作蝗虫，是非常的可怕的蝗虫，有剪蝗，有群蝗，有舔蝗还有毁蝗。你喜欢这些蝗虫吗？实在太可怕了，这就是人的政权。剪蝗指的是巴比伦，群蝗指的是玛代波斯，舔蝗是希腊，还有毁蝗则是罗马，罗马帝国。但在这些群蝗，在这些蝗虫中间，却有一个神圣的历史正在进行，特别是最后的毁蝗，就是罗马帝国的时候。

　　约珥书二章二十五到二十六节，我们需要，这个是主的应许，我们也需要宣告这个应许。祂说，这些蝗虫所吃的，我要补还你们。我们需要用这话来祷告：主啊，把蝗虫所吃的年日还给我，魔鬼差遣这些事物来霸占我的时间，来吃掉我的时间，把这些蝗虫，把这些蝗虫所吃掉的年日再补还给我。在神的眼中，一天可以相当于一千年。所以群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗那些年所吃的，我打发到你们中间的大军队，就是这些蝗虫那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美那奇妙对待你们之耶和华你们神的名；我的百姓必永不羞愧。这是神圣的历史，在人类的历史中间。

　　至终在约珥书里有一个呼喊，如果你读三章十一节，这里有一个呼喊，向耶和华的祷告说：求你使你的大能者在那里降临，耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临。这那大能者是谁呢？就是得胜者，与主一同降临，然后在哈米吉顿一同争战，要将这个兽、假申言者丢到火湖里，并且设立国度，有一千年之久。好，我们现在来看看这个人类历史中的神圣历史。

　　神使用罗马帝国提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。首先有路加二章，主的成肉体，若是没有罗马帝国，就没有办法发生，这是在该撒亚古士督出了一道诏谕，要叫普天下的人都申报户口。所以在神的眼中，罗马帝国就是在那个时候的普天下。该撒他想要要报户口，要叫大家报户口，要报户口那就需要回到自己的家乡，这就叫约瑟和马利亚回到伯利恒。如果没有这样的申报户口，基督就不会生在伯利恒。你看见这一点吗？所以，神兴起了罗马帝国，然后叫该撒亚古士督出这道诏谕，就是要叫约瑟和马利亚能够回到他的祖先大卫的家乡—伯利恒，好叫基督能够应验这个预言，就是生在伯利恒。这是一件大大的事。祂兴起了罗马帝国，好叫基督能成为肉体，并应验预言。

　　我这里还列了马太福音二十二章二十到二十一节，当反对者说，我们是不是应该要缴税给该撒。耶稣就说，给我看一枚银币。祂身上没有银币，祂就说给我看这个银币。祂说，这像和这号是谁的？他们说，这是该撒的。所以这就是罗马帝国的银币。如果没有银币，没有这个罗马帝国的话，就没有这个例子了。所以这是谁的像，谁的号？这是该撒的，该撒的。祂就说，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。这个有该撒的像，所以需要归给该撒，你是有神形像的人，你需要归给神，当然你的，你的这个十分之一，也应该归给神。你是属于神的，因为你是神类。

　　罗马帝国也提供一种刑法，使基督能被钉十字架，以完成神的救赎。钉十字架不是犹太人处死刑的方式，他们是用石头打死人。钉十字架是罗马执行的方式，若没有罗马帝国，罗马的政权，基督就不能为我们的罪钉十字架了。所以，主兴起罗马帝国也是为着要成就神的救赎。然后，还有提供一种局面，使那灵能作为经过过程并终极完成的三一神得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；并提供种种措施，有各种措施，有这些罗马帝国的这些道路，还有它的运输，这样叫福音能够传布到整个居人之地。今天如何呢？我们有波音七四七飞机，有高速公路能够达到美国的各处，到每一个村庄。你知道罗马帝国并没有停止，我们仍然是罗马帝国的一部份，当然现在不是王治，而是民治，民主。但是在神的眼中，敌基督是最后，是这个复兴罗马帝国的最后一位该撒。所以你看看，你看我们的这个体育场是不是就像竞技场一样。这些措施要叫福音得以传布到整个居人之地。我们一同读b小点：

　　弥迦书五章二节说，有一位要从你那里为我而出，在以色列中作掌权者，祂是从亘古从太初而出。这就是神圣的历史，是在属人的历史当中；属人历史是明显的，但是神圣的历史是隐藏的，却是这个外壳中的核仁。所以，基督的成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、浇灌那灵，还有我们的重生，还有我们的圣别、更新、变化、模成，至终我们的得荣。当我们得荣的时候，这就要成为全宇宙中的头条新闻。终于这就是大家都知道的新闻，神圣的历史从我们里面迸发出来。

　　在神圣的历史中有一个新造，新人同着新心，我们有一个新心能够爱神，我们有一个新灵能够接触神，我们有新的生命来活神，我们有新的性情能够享受神所是的，我们还有一个新的历史，每一天，我们都能够与神一同展开新的历史，还有新的总结，也就是新耶路撒冷。要紧的，乃是我们活在新造里，这是根据加拉太书六章十五节，要紧的乃是作新造，新造有神的生命、性情加到其中。

　　为着福音的扩展，主预备了罗马帝国；为着回归圣经，神预备了德国，为着福音的，而且是马丁路德还有其他人；为着福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会，神使用了大英帝国，这个是弟兄们，弟兄会。我们仍然有这些事，我们仍然需要传扬福音，仍然需要回到圣经，仍然需要正确地教导圣经，甚至要有更正确的聚会，根据林前十四章。

　　这是一件太大的事，弟兄姊妹们，能够有这样的领悟是一件太大的事，与人的拣选毫无关系，这是主兴起了这个国家，是为了要预备新妇，为着祂的恢复，要预备新妇，建造祂的身体，建造祂的身体。我就说这么多，主兴起了美国，为要完成主的恢复，也就是基督作为我们的中心、实际、生命和一切，要恢复基督身体的一，也恢复基督身体肢体所有肢体的功用。

　　在基督一面，你有敬虔的奥秘，然后在敌基督一面，有不法的奥秘，这两个奥秘要相冲突，哪一个奥秘会得胜呢？当然是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。

　　现在我们来到第二大点。我需要很快地读过这些点，我祷告主在我们读这些纲要的点的时候，祂能向我们说话。

　　赞美主，祂是人子！当他在，当魔鬼试探主的时候，试验主的时候，主，他总是说神子神子，但主却回答说人，人活着不是单靠食物，当然我可以作为神子来击败你，但是我要作为人来击败你，你破坏了，你所破坏的人，我要作为一个人，作为一个神人来击败你。

　　约翰一章五十一节，说到神的使者要上去下来在人子身上，给我们看见基督乃是真正的伯特利，是那个梯子，是神的家，祂要，祂要把神性和人性带在一起，就需要有人子。神的使者上去下来在人子身上，我们一同读第一中点：

　　圣徒们，这是用来祷告很好的一节：主啊，作我的避风所，避暴雨的隐秘处，在干旱之地作我的河流，在疲乏之地作我大磐石的影子。在生命读经里，李弟兄说这就好像是今天的冷气一样，空调一样，这疲乏之地是旷野里面很炎热的地方，所以我们需要有基督作为大磐石的影子。我们一同读第二中点：

　　所以圣徒们，在神那边没有时间的元素。在以西结书里，虽然当以西结注视天的时候，祂看见有人坐在宝座上，当然主是之后才升天的，但是在神没有时间的元素，那个宝座是蓝宝石的样子，这就表征这个属天的气氛、光景和情形。我们需要向主祷告说：“主啊，给我一个属天的光景，一个清明的天。我盼望你能够居首位，你用你治理的同在充满我。”你难道不宝爱主的同在吗？我们应该祷告说：“主啊，用这个治理的同在，那属天的气氛、光景和情形来充满我们。”我们一同读第三中点：

　　以西结书四十章，讲到人样子像铜。铜表征审判，所以神量度我们的目的就是要据有我们，祂要据有我们就需要试验、察验、审判我们，就好像我若要据有一块布，我需要先试验一下，察验一下，审判、审断这个布，好叫我能够购买这块布，据有这块布。所以祂渴望据有我们，祂怎么，祂为什么要量度我们呢？就是要叫我们里面生命的流能增加，为着神的建造，使荣耀归于神。所以祂每一次量度我们，每一次光照我们，我们里面生命的流就增加，先是在踝子骨，然后就到膝，再到腰，至终你就在三一神里游泳。你知道当水还在踝子骨的时候，你还能很容易，很容易走，你说哦我有一点生命的流，但是我还有很多的自由。到了膝盖，自由就减少了；到腰的时候，你就自由就更少了，非常受这个生命的流的限制；但是当你有一条河能够游泳的时候，能够洑水的时候，你就被三一神带着走了，这是不需要花任何力气的。

　　尼布甲尼撒王对但以理的三个朋友非常的生气，把他们丢到这个火坑里，然后并且让这个火是七倍的加强，就连把他们丢到火坑里的那些人他们自己都被烧死了。但是王说，看哪，我就见有四个人并没有捆绑，这第四个的相貌好像神子。这第四位是谁呢？就是主耶稣。圣徒们，我们也许是在火坑里，火窑里，但是这里还有第四个人，这第四个人就使我们受苦的地方成为一个可愉悦的，愉悦的地方，使人愉悦的地方。你能想象吗？你在火里，居然在那里行走，谁知道那温度有多高呢？我不知道，也许有一千度还是多少度，这是非常的热。但是，因为主在他们中间，所以这就是一个非常使人愉悦的情形。我们一同读第五中点：

　　我们需要主向我们显现，我实在祷告主能向我们每一位，今天晚上向我们每一位显现，眷临我们。向我们显现，向他显现是要供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定，换句话说，我们就能满了对祂的珍赏，被祂，让祂来安慰、鼓励，使我们满了对祂的盼望和…并且被祂的坚定坚固。我相信今天晚上的聚集之后，我们都能够更在基督里得着坚定。哦阿利路亚！好。

　　高举基督。这里我列了哈该书一章一节，这里说高举，这里意思就是高举基督，就是拥抱基督。哈巴谷书，不是哈该，哈巴谷的意思就是要拥抱或是紧紧联于。在约翰六章，那里众人要强逼耶稣作王，但祂独自退到山上去了，因为祂不想要在，不想要作外在的王，祂所要作的就是生命的粮，使人能够在内在吃祂。祂要人吃祂，好叫他们能享受主作君尊的元素，而能够借着成为他们里面的生命供应作他们的食物而治理他们。这就需要借着呼求祂的名，并且服在祂的元首权柄之下。按照启示录二十二章一节、二节，当你在祂元首权柄之下的时候，你就享受生命水的河以及生命树的果子。

　　我要鼓励众人，我现在没有时间了，我要鼓励你们明天早晨读诗篇八十篇，甚至把整篇这些经节，诗人一再地说，神啊，恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。我非常宝爱诗篇八十篇，是非常重要的，非常了不起的一首诗。这里说，神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救，愿你的手覆庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这是高举基督诗意的讲法。我们便不退后离开你，求你救活我们，我们就要呼求你的名，耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

　　这个收拾灯，就是要把那些烧焦的灯芯给剪掉，也就是把肉体、己，消极的事物，那些天然的人、天然的生命，那些不与神相符的事物都要，那些会让你有冒烟的东西都要剪去。不仅收拾灯，要剪烧焦的灯芯，更要加金的油，这是祂在这堂聚会所作的，祂要修剪一下我们，修剪我们，并且把金油加到我们里面。赞美主！这就使我们快乐、明亮、照耀。

　　赞美主。好，我们一同站起来读第八中点，还有两个小点。