主耶稣，我们爱你。我们祷告说，愿荣耀归于你的名，愿你今天晚上得着荣耀。我们将今天晚上的聚集奉献给你，我们以你为我们的燔祭。主，我们为着这场聚集，我们把自己奉献给你。我们再告诉你，我们要经历你、享受你到极点，甚至彰显你到极点。甚至在今天晚上的聚集里，给我们每一位都经历并享受你，每一位都彰显你，使你在这个聚集中得着荣耀的团体彰显。主，给我们看见，给我们看见你这个荣耀的人位。看见你是行为受属天管制的一位，使我们每一位都摸着你，不要只是作在那里拥挤你的群众，我们要摸着你，要被你灌注。我们爱你，主耶稣，我们爱你。

　　今天晚上作我们的牧人，我们需要你作我们的牧人。我们承认说，今天晚上我们需要牧养，使我们躺卧，在青草地上，领我们到可安歇的水边。主啊，我们爱你。也作我们今天晚上的安息，作我们安息日的安息。我们来到你面前，因为我们是劳苦担重担的人；我们到你这里来，使我们的魂得安息。主，你也是，赞美你是撒种者，你将你自己种到我们里面，现在要在我们里面长大，使我们的心能够成为好土，让你来生长。愿我们的灵，我们的心，我们的全心，都能够成为属人的养分，让你能长大，好叫我们被建造，能够成为你的新妇，把你迎接回来。主耶稣，我们爱你，我们赞美你在这个聚集里，我们高举你。

　　圣徒们，今天晚上我要立刻来看纲要，我们讲到“经历、享受并彰显基督”。

　　今天晚上我们要看见四个美妙的方面，我们现在仍在马太福音，祂是行为受属天管治的一位，这岂不是太美妙了吗？

　　祂也是我们的牧人，在座有哪一位今天晚上需要牧养呢？我们都需要牧养。

　　祂也是我们的安息，在座有哪一位需要安息吗？但你们今天晚上不应该在聚会中睡着。我们讲的，是我们魂的安息，这是真正的安息。你也许在所谓的度假，但你却没有任何的安息，因为你没有基督在你的魂里作安息。这是我们今天晚上要看见的，也是我们渴望经历的。圣徒们，我们要在这所有的方面，在我们的一生中来经历、享受并彰显基督。但今天晚上，我们就要经历、享受并彰显基督的这些方面，我们要为此祷告。

　　撒种者，祂将自己作为生命之种撒到我们里面，我们看见就好像你把一个种子种到土里，它需要这个土里的养分，吸收土里的养分才能够生长。神也为我们预备了一条特别的路，我喜欢这个发表，属人的养分。我们有属人的灵，连同属人的心，这就是属人的养分，好叫种到我们灵里的生命种子能够在我们的心里生长，能够完满的生长。我们就能够以神的增长而长大，祂能将祂自己建造到我们里面，我们就能被建造在一起，被预备成为祂的新妇，把祂迎接回来，回到这个地上。这是我们在这里的目的。

　　第一大点说基督被启示为其行为（祂的衣服穗子）受属天管治的一位。

　　当我们讲到祂的衣服穗子，我们所讲的，就是主祂要去这个人家，他，他有一个，这个，12岁的女儿，已经要死了，他的名字叫睚鲁。他求主到他们家里去，使他女儿复活。所以主正在路上，要到这个家的路上，这里说，“看哪，有一个女人，患了十二年血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子；因为她心里说，”我们都需要这样说，“我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”（太九20~21。）你也可以把这个翻译成，我只要摸着祂的衣服，就要成为完全、完整的。只要我摸着祂的衣服，就必得拯救，也可以翻译成完整的。“耶稣转过来，看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，那女人就得了拯救。”（太九22。）这里说“你的信救了你”，我们的信是什么呢？我们的信就是主自己，因为她摸着了主，所以信就被传输到她里面。这信就是基督自己，神传输到我们里面。主说“你的信救了你”。

　　如果你读圣经的另一处，比如说，路加福音八章，我们在读第一大点的时候会看到这一段。这里说到主，祂正要到这个人家的路上，那个女人来摸祂的衣服穗子。那里说，群众在那里拥挤祂。但事实上，在恢复本圣经的注解里说，群众拥挤祂到一个地步好像要令祂窒息了，让祂没有办法呼吸了。群众挤祂挤到这个地步，我不知道你们有没有去过哪一个地方，人多到说，我们好像要窒息了。我记得我在莫斯科的时候，还有Dick弟兄也在那里，我们人，群众要挤上这个巴士，我们上了巴士之后，我们需要收紧小腹，这样，其他人才能够上来，所以我们不断地收紧、收紧，希望他，我们就祷告求主，下一站，门不要打开了，但他还，他的确他又把门打开了，所以人不断上来，这就是令人窒息的拥挤。但是这个女人，摸着了主的衣服穗子。主就说，谁摸我？摸我的是谁？彼得说，在路加八章彼得说，群众都围着你，拥挤你。这些群众都围着你，拥挤你，你还问说是谁摸我吗？耶稣说，总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。

　　圣徒们，今天晚上在我里面有这样的感觉，我盼望我们在座每一位今天晚上都能祷告，要摸着主。我们不要作这群众的一分子，我们可能在聚会中，在召会生活里，但我们不过是群众，在那里拥挤主，我们围着主，在主的周围，围着祂，拥挤祂，但是却没有像这个女人一样摸着祂。我们盼望在团体一面把自己奉献给主，来摸着主。我们待会儿会在纲要里讲到，摸着主是什么意思？这个女人得了医治是因为主有，这女人有一个特别的意图，带着这个意图她来摸着，她来摸着主。在她的灵中，她要来摸，要来摸着主，她有一个深刻的需要，她需要帮助，所以她就在灵里伸出手来摸着主，这是我们今天晚上要作的，我们要在灵里摸着主。

　　圣徒们，我之前在考虑这一点，倪弟兄在《这人将来如何》这本书里面有这段话，我告诉这些翻译，我要读一段这里的话，这跟七倍加强的灵有关，我们这边会稍微地摸着一点。我现在要先讲救恩，然后我要把这个应用在我们所有人身上。讲到我们众人的重生，所以我们现在要先看这个起初的救恩。这个救恩不是一个知识的问题，而是一个摸，摸的问题。凡摸着主的，都接受生命，都接受了生命。你若是摸着主了，你就接受了生命。当你摸到电的时候，你也许不明白所有跟电有关的物理，但是你要，你会触电，你会接受这个电；同样的，当你摸着主的时候，你也会接受祂作神圣奥秘的电流。

　　我想起有一个弟兄，他在那里读圣经，他是一个不信者。在马太有一段讲到法利赛人，还有撒都该人，在那里质问主，我们是不是要付纳税啊，还有其它的问题，总共有四个问题。当这个人在读这些问题的时候，然后一个问题问出来了，主就回答了，他就说“哇”；然后另外一个问题，他就会停下来，想想主要怎么回答这个问题呢？他说，耶稣要怎么回答这个问题呢？所以他就继续往下读，然后耶稣就回答了他的问题，他又说“哇”。我不知道他最后，他是读到这个：要把该撒的物归给该撒，把神的物归给神，他说这像，这号是谁的，所以既然是该撒的号，就应该归给该撒。你是按着神的形像造的，你有神的像，你就应该，你就属于神的，哈利路亚！我不能岔题岔太多了。当他读到其中一个答案，也许是第四个答案的时候，他就，他就抬头望天说：“主啊，你是真的！”他就得救了，因为他摸着主了，也许他是之后才得着，发生在他身上之事，但是当他摸着主的时候，他就接受了生命。

　　我要读给你们听，这篇的一个故事，讲到摸着主。倪弟兄这样说，他说我们需要领悟，首先耶稣是我们的朋友，然后祂才能够作我们的救主。你难道不喜乐吗？祂是罪人的朋友。祂今天要你摸着祂，所以祂就作你的朋友。在我们能够接受救主之前，祂先临及我们，作我们的朋友，所以，我们就能够以祂作我们的救主，这门就能向我们打开。当我看见这个启示以后，我就带了许多很不容易的人，带到主面前。你们很多人还没有听过这个故事，所以我要读给你们听。倪弟兄这么说，我记得有一个年轻的女子来向我挑战，她说她不想要得救。那你该怎么作呢？你传福音，有人来到你面前攻击你，说：我不要得救！你可能会说没问题，再见。我要，我就到另外一个人那里去，我要去找一个熟门。那她，她说她还很年轻，她还想要享乐，如果，如果她现在就得救的话，就不再有这些，就不再有这些喜乐了。她，她不需要，她不需要救恩。但其实她已经听过福音了，因为她是在一个教会学校读书，之前在一个教会学校读书。然后倪弟兄就说，我们来祷告。她就说，我该祷告什么呢？倪弟兄说，我不能替你祷告，但是呢，我可以先祷告，然后呢，你就把你现在跟我说的话向神说。倪弟兄说，你可以，你可以这样祷告，难道不知道祂是罪人的朋友吗？这就摸着了她，她有一个非常不正统的祷告。但是，经过了几天之后，她就得救了。我实在宝爱这个故事。因为她摸着主了。

　　所以主是罪人的朋友，要帮助我们摸着祂。我需要注意我的时间了。因为我可以读这一整章给你们听，我实在很喜欢这一段的交通。我再读一点，包括几段。主要我们要有信心，但是你可能说，我没有，我没有信心。我的朋友一直告诉我说，你要相信。但是，我没有信心。我有这个渴望，但是呢，我却没有信心，是不可能相信的。倪弟兄说，没问题，但是你没有办法相信，你可以求主赐给你信心。你要对主说，主啊，我的不信求你帮助。然后，你这样说，你就会摸着主。圣徒们，我们基督徒需要学习有这样的祷告。我们需要跟主有诚实的交谈，这样祷告就能摸着祂。

　　请听！如果我们没有这个悔改的心，怎么办呢？我现在到主那里去还太早了，我还需要更多的时间来享受这个罪中之乐。这个其他人悔改是因为他已经很老了，但是我还很年轻，这意思就是我要先这个偷东西，然后成了贼，钉在十字架上的时候，那个时候我就悔改了。我还要等四十年，我要享乐、享福，然后，我就会悔改。倪弟兄说，我们来祷告。我实在很爱倪弟兄。她说，我不能祷告。倪弟兄说，你可以祷告，你可以告诉主，你现在跟我讲的话，祂是不愿意悔改之罪人的朋友，就像你一样。就是我们，圣徒们，就是我们。我不能把这些话对祂说。为什么不能呢？倪弟兄说，你要诚实，把你心里的话都对祂说。然后，她就跟主说，主，我不想要悔改。她不愿意悔改，但是她向主呼喊，要主赐给他悔改的心。之后，她摸着主，就成了得救的人。这就是摸着主。

　　我再读一个例子。这是在20世纪初期，在英国有一个女人，她多年想要得救。她访问了这个教会，那个教会，这个牧师，那个牧师，但是，都徒劳无功。有一天，她进到一个小教堂里，她没有任何的期望、期待，她几乎要绝望了。她就坐在后面，坐在教堂的后面。这个讲者是一个很年长的人。但讲到一半，他突然手指着她，他说，你那个，你那位坐在后面的，你现在就可以得救，你什么都不需要作。然后，光就照到她的心里，她就有平安和喜乐。请听！然后，她回到家里，她就写了一首有名的诗歌，就是:照我本相,无善足称，哦，神的羔羊，我来，我来。神已经为罪人预备了这条路，能够借着基督的血来到祂面前。在任何城市，所有的罪人都能够照他的本相，照他们的本相来到神面前得救。圣徒们，今天晚上，任何时候我们都能够照自己的本相来到，来摸着，摸着神。

　　歌罗西书说，你既接受了主，就要在祂里面行事为人。你怎么接受祂呢？你就要向祂诚实，摸着祂。同样的，我们借，我们若向祂诚实，我们就能够摸着祂，接受生命。启示录讲到，历代志讲到这个，神七眼在那里要往全地去，在里面有这个诚实、诚心的元素。所以，基督作为七倍加强的灵是这个神的七眼，在全地往来。在路加八章15节，那里说到，心是好土。路加八章主说，落在好土里的，就是美好、善良的心。有的翻译，有的译本是说诚实的心。圣徒们，我们能够向神诚实。我要恳求你们，你们与主的交谈需要是诚实的，你要向祂诚实。当你向祂诚实的时候，反正祂也知道你到底在想什么。你不要说：主啊，我实在太好了。神会说：你，你并不好。这就好像这个诗篇的这些诗的作者，他们有的时候会有混杂的情绪。我们有的时候的确有这些混杂的情绪。我们需要呼出一些的愁苦，一些的罪污，然后，吸入祂的丰富。主啊，教导我们，如何将你吸入，使我能够将我们的己和罪都，都呼出来。你需要向祂诚实。当你这样作的时候，你就呼出你的愁苦和罪污，你就能够一直吸入、一直吸入祂所有的丰富。你就摸着祂。当你摸着祂的时候，你就得着奏厄生命，永远的生命。

　　我不知道你对此喜不喜乐，我是非常地喜乐！我希望你也喜乐！我实在很喜乐我能够向主说话。你能够向主说话吗？你能够与祂交谈吗？祂是你的朋友、祂是你的救主、祂是你的弟兄、祂是你的神、你的主人、你的父亲、你的母亲、你的律师，祂是一切。若你没有办法与祂交谈的话，你还可以跟谁交谈呢？你需要与祂交谈，向祂诚实，对祂诚实，祂就会摸着你。

　　好，我现在读第一大点，然后我们再跳到，再到第二大点。

　　基督的衣服象征祂的义行，穗子象征属天的管治。这里民数记十五章38到40节说：“你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在衣边的穗子上钉一根蓝细带子。这穗子是要叫你们一看见，就纪念并遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意。”以色列人需要这么作。但是，真正能够这么作的是主耶稣。祂能够记得父一切的命令。你必须相信，祂是百分之百的遵行父的诫命。祂是唯一的一位，完全的圣别。祂是唯一的一位，从来没有犯任何的诫命。对不对啊？

　　因此，蓝细带子象征我们是神的儿女，行为举止该是美好的，该是美好的，有基督的美好，也该在属天管治、限制和规范的管制、控制并约束之下。首先，这是基督完满的人性生活，这是祂在福音书里的这个行为、举止都是美好的，都是完全的，完全在属天管治的限制、规范的管制、控制并约束之下。我们若活祂，让祂从我们里面活出来，我们的举止也因基督而成为美好的，我们就活在祂属天管治、限制和规范的管制、控制并约束之下。

　　在主耶稣人性的美德里，有医治的能力；因此，当那有病的女人摸，我喜欢这个字，“摸”祂的衣服穗子，祂美德的能力就临到了她，她便得了医治。圣徒们，我要这么说，召会是我们摸着主的所在，这就是召会的定义：召会就是我们摸着主的地方。我们摸着主，祂就将自己传输到我们的里面。这就是召会。祂将祂里面内里的所，祂内里的所是传输到我们的里面。

　　摸主的衣服，就是摸那在祂人性里的主自己，而祂是具体化在祂的人性里；借着这样一摸，祂神圣的能力就借着祂人性的完全，传输，传输到我们里面。圣徒们，祂在我们的灵里，当我们操练我们的灵来摸着祂的时候，祂神圣的能力就传输到我们魂的各部份。这是借着祂人性的完全，传输到摸的人身上，成为祂的医治。

　　我们上周看见，医治不仅是物质上的，也是心理上的和属灵上的。不仅如此，我们看见那些法利赛人和撒都该人，他们在肉身上并没有疾病。但是他们仍然需要主的医治。所以，变化是什么呢？变化就是一种的医治，变化是一个极大的神迹。重生就是医治你的灵，而变化就是医治你的魂。荣化，得荣就是完全地医治你的身体。当你得荣的时候，一切，你的一切都要得着医治，你卑贱的身体就要同形于基督荣耀的身体。但是变化是医治我们的魂，变化就是主那可爱的人位传输到我们里面，这就是变化。你难道不宝爱这一点吗？你喜欢主可爱的人位传输到你里面吗？那你就需要摸着祂，你需要与祂有亲密的交谈。我们需要有与神圣的神有属人的交谈。这样，我们就摸着祂，并且得着祂的传输。

　　赞美主，祂是可摸的。借着，借着祂的人性，祂成了可摸的，叫我们得救并享受。圣徒们，我们有调和的灵，我们的灵是信心的灵。疑惑是在我们的心思里，但信心是在我们的灵里。我们现在就可以操练信心的灵来摸着主。我盼望我们所有人现在都在摸着主。我们就能得着祂的传输。

　　我们要作摸祂的人。我们有唱诗歌412首，这里说，“凭信摸着祂，就有生命的供应。”当我们摸着祂的时候，生命就在那里涌流。

　　主耶稣基督是我们的牧人，我们是祂的羊，这指的是马太福音九章36节。这里主说，祂在各城游走，在那里传扬福音，并且医治人各样的疾病，然后“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”我要读给你们听这个注解。这里说“困苦是羊给凶牧剥皮而遭受的痛楚；流离指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境。主耶稣这话是说出当时那些可怜的以色列人，在他们那些凶恶的牧人，祭司长和经学家等手下受折磨、遭痛苦的情景。”

　　我鼓励你们，如果你们到纽西兰去，你要去，去看看这些羊是怎么被剪毛的。这些人给羊剪毛，完全不会动到它们的皮，不会动它们的肉，反而那些羊非常地高兴，觉得了释放，好像在那里剪头发一样。流离指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境。这就是我们得救以前的光景，在进到召会生活之前的光景，我们是流离失所，无助无依。从一个地方漂流到另一个地方。主耶稣这话是说出那时那些可怜的以色列人，在他们那些凶恶的牧人，祭司长和经学家等手下受折磨、遭痛苦的情景。

　　如果你读以西结书三十四章，我这里列了以西结书三十四章的经节，我要读给你们听一些经节，这里说，“人子啊，你要向以色列的牧人说预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？”首先，你需要吃耶稣。你难道不需要吃耶稣吗？你需要先得喂养，好叫你能喂养其他的羊。你需要先吃耶稣，吃主耶稣，然后你就能喂养其他人。但是他们自己不吃，然后也不喂养其他的羊。“你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。”圣徒们，我们要献上自己，来彼此喂养，喂养新人，喂养羊群，我们需要先喂养，然后来喂养群羊。

　　这里说，“瘦弱的，你们没有养壮，”我们需要加强那些瘦弱的。我读这经节的时候，觉得很蒙光照。你不需要举手了。在我们中间有软弱的，我们都是软弱的，我们都需要得加强。所以首先我们需要得加强，然后呢，我们就要用主来加强其他那些瘦弱的。“有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；但用强力严严地辖制。”有的时候，在召会里可能是这样的光景。在那里人，他们喜欢管辖圣徒，而不是要把那些流离的、迷失的带回来，医治他们，牧养他们。这描述一个非常可怕的光景，非常糟糕的光景。

　　但至终，主耶和华如此说，这样够了，“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列的山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。”

　　这就把我们带到非常美妙的一首诗，我只能很快地讲过，我没有时间讲所有的细节。这是诗篇二十三篇，我们可能视诗篇二十三篇为理所当然，但这里说，主耶和华，主耶稣是我们的牧人，祂才是这首诗的作者，祂是借着大卫写了这首诗。一开头说，耶和华是我的牧者，我会有所缺乏？不！祂没有这么说。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”我要鼓励你们用诗篇二十三篇来祷告。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”

　　首先，圣徒们，就着这个诗篇二十三篇，我要指出一些事，我们不应该视之为理所当然。这首诗讲到神永远的经纶。如果你看提前一章四节的注解，那里讲到，经纶这个辞。“经纶”的希腊原文跟约翰十章九节的草场是同字根。这意思就是，神的经纶就是要将羊群带到草场上。在神的经纶里，祂要将祂自己作为草场，分配、分赐给我们。祂要作我们的青草地。

　　这里说，“耶和华是我的牧者”，祂够资格作我们的牧者，因为祂已经成肉体，经过人生，钉死，复活，如今祂是是灵的基督在我们的灵里，祂是我们魂的牧人和监督，祂够资格作我们的牧人，我们也够资格作祂的羊。我们以前是毒蛇，是蝎子，但我们已经蒙救赎了，已经在血里被洗净了；我们与基督一同复活，得了重生。现在我们是祂的羊群，我们是祂的羊，祂是我们的牧者。

　　第二节说，对，仍然在起初的阶段，“祂使我躺卧在青草地上。”圣徒们，青草地就是羊得喂养的地方。在神的经纶里，有太多可以得喂养的丰富。你可以躺在你要吃的东西上，这些羊是躺卧。请听，这里没有说，祂使我们在青草地上打瞌睡。很抱歉，我并不是暗示在座的任何人。祂使我们躺卧在青草地上。青草地是羊得喂养的地方，而青是表征生命的丰富。祂说，祂使我们躺卧在青草地上，这里有生命的丰富。李弟兄在生命读经里指出，我很喜欢这一点。对那些小羊来说，他们躺卧在青草地上，是不注意餐桌礼节的。他们没有任何的餐桌礼节，他们就躺在那儿，躺着吃，没有任何的礼节。新人是不注意礼节的。他们可能说，我今天这周并没有很享受祂，但是我还是很爱主。所有人都说阿们。你可能觉得奇怪，这有什么好阿们的？但对新人来说，他是没有任何餐桌礼节的。若是你把一个婴儿放在高脚椅，然后你把一碗意大利面放在他面前，会发生什么事呢？就满脸都是意大利酱。所以这些新人是不注意礼节的，但是他们也要躺卧在青草地上得喂养。

　　之后说“领我在可安歇的水边”，这就是基督作赐生命的灵。我们能够饮于祂作可安歇的水。当我们呼求主的时候，我们说“主耶稣”，我们就饮于祂。当祂喝进来，作为液态的安息，祂是可安歇的水。

　　这是第三节，“祂使我的魂苏醒。”我们需要祷告说：主啊，使我的魂苏醒。意思就是，复兴、变化我们的魂。我们要这样祷告：主啊，复兴我的魂，变化我的魂。然后祂说，“为自己的名引导我走义路。”这是什么意思呢？你若是读罗马书八章四节，你把那节和这节摆在一起，这意思就是，神要我们照着灵行在义路上，自然而然的，我们就成就律法义的要求。所以神要我们今天照着灵，行在义路上，所以自然而然地，我们就能满足律法义的要求。这里是说义路。学员，这里有一条路是让学员成为义的，有一条路是让同工们、让父亲、让母亲能够成为义的。这是在第二阶段，这里的义路是复数的。

　　这节说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”这岂不是很美妙吗？我不怕遭害，“因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我。”我们不怕遭害的原因，我们能够行过死荫的幽谷，某种的受苦，某种的试练，是因为我们有祂的同在，祂的同在是我们的安慰，是我们的拯救，也是我们的能力，所以我们就能够行过死荫的幽谷。当我们在死荫幽谷的时候，该作什么呢？

　　李弟兄有一次作一个见证。1977年，他从台湾回到美国来，那时候的众召会中间有风波，你可以想象李弟兄经过的是怎样的苦难。他的职事，兴起在安那翰的召会，几乎有一整年的时间，他没有办法去安那翰召会参加擘饼聚会，这就是死荫的幽谷。你知道他作什么吗？他就在主里安息，他没有挣扎，他是安息在主里。他说，当我在主里安息的时候，这就使这个将死挪去，并且使死荫的幽谷这段路程缩短，并且使死荫减少。

　　这里说“你的杖、你的竿都安慰我”。我不知道你怎么样，我记得，你知道，连不信者都会引用这首诗，连士兵也会引用这首诗。我记得我第一次听到这个“你的杖安慰我”，我就觉得奇怪，因为我想到的杖就是要管教用的，要打人用的，但这样的观念是不对的。祂的杖是要击打仇敌用的。如果你是一个牧人，你在牧养群羊，你需要有一个杖，一根杖，如果有狼或者是这个黄鼠狼来攻击，你就需要有杖来防御。大卫就是一个这样的例子。所以祂的杖能够安慰我们，这是为着保护我们；祂也有竿，这竿是为着训练我们，为着指引我们、引导我们，也是为着维持我们。有这个竿，祂就能够训练我们，维持我们，指引我们，祂平衡我们，也用祂的竿来调整我们。所以祂的杖、祂的竿都安慰我，这是第三阶段。现在我们来到第四阶段。

　　1主在我们敌人面前为我们摆设筵席—5节上，参撒下四4，九7,13，创十四18~20，尼四17。

　　这里说，在我敌人面前，你为我摆设筵席。圣徒们，这里我列了撒下的经节，因为这些经节，因为诗篇二十三章5节讲到，在我的敌人面前你为我摆设筵席。而在撒下讲到米非波设。当然，当大卫接管以色列国的时候，扫罗是他的敌人，那个时候这个扫罗家的女仆要逃走，不小心把米非波设掉在地上，他的腿就瘸了。当然，最后虽然他是瘸的，他也逃走了。但是大卫并没有意要害米非波设，他想要米非波设与他一同坐席，享受一切的丰富，所以他就找到米非波设，让他和王一同坐席，来吃喝王的一切丰富。所以我们就像米非波设一样，我们是瘸的，我们在各方面都是瘸的，我们缺少忍耐、缺少良善，缺少这个缺少那个，我们的腿是瘸的。但我们该作什么呢？我们要把瘸的腿放在桌下，不要看桌下的腿，要看桌上的丰富，并且吃喝桌上的丰富。祂在我们的敌人面前为我们摆设筵席，太好了。

　　你用油膏了我们的头，使我的福杯满溢，这是第四阶段。在这一节里有三一神，这个筵席就是子神；用油膏了我们的头那就是灵神，作我们的喜乐；然后还有福杯，这个福就是父作祝福的源头。我们在，所以这里主在敌人面前为我们摆设筵席就是子神；主用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢，这是灵神，作喜乐的油；然后父作祝福的源头。

　　第6节说，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”圣徒们，这里我们又看见三一神，这实在是太好了！要是没有职事，我们永远没有办法看见这个。恩惠就是就是基督的恩；慈爱就是父的爱；然后随着就是圣灵的交通。今天我们享受子的恩、父的爱和圣灵的交通，随着我们，一面祂在带领我们，另一面祂又随着我们。我们要住在耶和华的殿中直到永远。

　　“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通。圣徒们，这点岂不是太美妙了吗？实在是太美妙了！因此，子的恩、父的爱、和那灵的交通与我们同在。

　　我还要说，神的殿实际来说就是我们的灵，以弗所书二章22节，神的居所是在我们的灵里，所以我们有基督，有召会，有新耶路撒冷，这一切都是在我们的灵里，对我们成为实际的。

　　诗人说有一件事，大卫说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，作什么呢？

　　甚至在这堂聚集里，我们也在瞻仰神的荣美。我们来这里不是要看你，你看我，我们在这里是要瞻仰美丽的耶稣，意思不是说我不看你，而是我要看在你里面的耶稣，这就是可爱，神的可爱、可悦和可喜。

　　我要作一点见证，我刚得救的时候，诗篇二十七篇4节上是我最先祷读的经节之一，那时我并不，还不知道什么叫祷读。当我读到这节经节，这里说，我曾瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。我们的心也应该这样对祂有回应：我要寻求见你的面。经节这样说，我们会怎么样回应呢？我们就要用这个来向祂祷告：“我要寻求你的面。”

　　不仅如此，我们还要求问神，意思就是要与神核对我们日常生活中的每件事，这意思就是每一件事。有的时候，我们好像自动导航一样，也许我们要买一辆车，我们就要买一辆最好的车，买一辆不会抛锚的车。我们可能会申请这个car fact，就是车子的一些报告，检查报告。但是圣徒们，我们需要与神核对，我们要买哪辆车，要与神核对，我们怎么理发，怎么装饰我们的头发，要买什么衣服，要与神核对一切的，一切事，每件事。

　　约书亚记九章14节，这里说到基遍人，以色列人受指示要毁灭他们，但是呢，他们却给他们食物，以色列人受了他们的食物，这里说，他们并没有求耶和华指示。

　　诗篇三十一章20节，诗人说，将他们藏在你面前的隐秘处，将他们隐蔽在遮蔽处，免受口舌的争闹。我们能够享受祂作我们的隐秘处、遮蔽处，能够远离一切的仇敌。

　　当你头下垂的时候，你就不是得胜的。如果我在这里讲话，我的头是像这样下垂的，你会说，Ed发生什么事了？若我的头是高举的、昂首，我就是得胜的。如果我在街上走路是这样子，昂首挺胸，赞美主；如果我是垂头丧气的，那就不一样。而这里诗人说，现在我得以昂首。祂使你昂首，你垂头的时候，祂要让你昂首，现在我得以昂首。

　　希伯来书十三章15节说，我们要借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。你喜欢一直在那里赞美主吗？一切都是在诸天界里，一切都是这么地顺利、这么地美好，是这样吗？不是，你只有这样的时候才赞美主吗？你愿不愿意献祭，现在就说“赞美主，赞美主，赞美主”，这是赞美的祭。我们需要唱诗歌颂神，使神得荣耀，无论我们的感觉如何。腓利比书二章11节说，万口都要公开承认，耶稣基督为主，使荣耀归于父神。现在我们来到第三大点。

　　我非常宝爱这点，主耶稣是我们的安息。

　　这里说，到我这里来。盼望我们所有的人都能到主这里来。凡劳苦担重担的，尤其是那些在职圣徒，你们都是劳苦担重担的。我要问你们所有人，你有没有有这样的感觉过吗？觉得劳苦担重担，你在这里服事主，你应该是在那里涌流、享受，满了喜乐，但是你却劳苦担重担，这里的话怎么说呢？凡劳苦担重担的都可以到我这里来，我必使你们得安息。

　　这里的劳苦担重担指的是什么？不仅是指为着遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦。

　　圣徒们，有的时候，我们可能在那里劳苦，努力要遵守规条。在我面前有这些学员，你们是不是在训练里有许多的规条，你不要说：哦，这些是宗教规条，所以我不要再守规条了。你仍然需要遵守这些规条，但是你需要祷告说，主要在你里面释放你，释放你脱离为着这些规条的劳苦。当你早晨铺床的时候，折被的时候，你需要享受主，不要说“哦，不”。这是一个大好机会让你享受主，你若是在这个铺床叠被的时候，呼求主名享受主，你就会有最高的分数。他们现在没有这么严格了。在军队中可能会这样。

　　也是指为了工作成功而奋斗的劳苦，这就是基督教的工作。这也是一种的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。

　　安息指的是什么呢？安息不仅是指从律法与宗教，当然，我们需要从律法和宗教得拯救。那我们也需要从工作与责任的劳苦并重担中得着释放，我们也需要从这个得着释放。对不对啊？你认为这些纲要就是突然间就蹦出来了吗？这是一个责任。但是，当我们在写这些纲要的时候，这是我个人的见证，我也需要从工作与责任的劳苦并重担中得着释放，这应当是我的享受。也是指完全的平安和完满的满足。所以，主说什么呢？

　　主说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”我们要说：主啊，我们要跟你学。“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，（请听，）我的担子是轻省的。”如果我们的轭不是容易的，我们的担子不是轻省的，我们的轭和担子就错了。应该这个警示灯就应该亮起。

　　我们负主的轭就是接受父的旨意；这不是受任何工作的规律或支配，乃是受父旨意的约束。当我们接受父旨意的时候，祂的轭是容易的，父旨意的轭是容易的，是可喜悦的。但我们如果是背负其他的轭，我们自己的道路，那就不是容易的，会非常的苦，非常的困难，非常的沉重，非常的辛苦。但父的轭总是容易的，你相信吗？我要向全宇宙宣告这一点，“我的轭是容易的。”父的旨意是容易的，父的轭是容易的。

　　在马可第一章，在地上有许多的需要，到处都有需要。有的时候，我们可能被这些需要所淹没了，就连同工们。哦在这个国家门打开了，到处都有门向主的恢复。但是这些需要却不是主，主自己才是主。当然主耶稣是父的儿子，祂是神，但是祂只行父的旨意，祂不行任何不是父旨意的事，祂让父的旨意来支配祂，祂没有让需要来支配祂。你明白我的意思吗？

　　我要告诉你们马可福音的一个例子。马可第一章说，全城都聚在一处，聚集在你所在的门前。如果全城的人都聚在你的门前，你会作什么呢？你会说：Mar，叫这个富乐顿差遣五十个人到我这里来，因为这里合城的人都聚集在我们的门前了。但你知道主怎么作吗？这是35节，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”这意思就是祂与父有亲密的交通，所以祂能与父的旨意是一。请听，“西门和同伴去追寻祂。”这意思就是祂所在的地方是很偏远的，好叫祂能够与神有个人的时间。所以西门才要去追寻祂。祂到一个旷野的地方去，这个地方偏远到一个地步，西门和他的同伴需要去追寻祂。最后，他们找到了，就对祂说，众人都在找你。众人都在找你。如果是你，你会说什么呢？你会说：“赞美父。大家都在找我，我们现在就要带进复兴，全城都聚集在门口。”你知道祂说什么吗？祂说，“我们可以往别处去，到邻近的村镇，好在那里传道，我原是为此出来的。”换句话说，支配祂的，限制祂的，规范祂的，不是任何的工作，而是受父旨意的约束。

　　我盼望主能够向你们说话，要受父旨意的约束，不要受其他事物的约束。你若是受父旨意的约束，父可能会带领你去应付某一个需要，可能会让你尽身体上的一个功用。父可能不要你作某一件事，父可能不要祂顾到聚在门前的群众，而是要祂去邻近的村镇去，在那里传道。

　　我盼望主能够向我们说话，说我所不能说的。

　　跟祂学，不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里。我们不是在外面模仿祂，而是在我们的灵里借着负祂的轭—祂的旨意—来翻印祂；神的旨意必须成为我们的轭，我们也必须将自己的颈项放在这轭内，好成为祂的复制。

　　彼前二章21节说，主给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。如果你读恢复本圣经的注解，这里的这个榜样，指的是一个帖子。这里有一个帖子，然后你把复写纸放在上面，你就可以依照这个帖子来临摹。这也是我们应该作的。这里有主在地上的生活，我们在灵里，我们在灵里来翻印祂，成为祂完全的复制，能够背负父的轭。

　　主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；圣徒们，这是一个极大的启示。你们要负我的轭，就是要背负父的旨意，要向我学；然后担子是什么呢？担子就是将父旨意实行出来的工作。祂说我的轭是容易的，我的担子是轻省的。你听，这样的轭是容易的，你要相信这一点，你要向这一点说“阿们”。父的旨意是美好的，父的旨意是亲切的。也许父的旨意要你到某个地方去，作某件事。我不要说你应该作什么，你应该到哪里去。但是，假设主要你搬到俄国去，你可能说：这并不美好啊，俄国是这么的寒冻。但是，如果这是父向着你的旨意，这就会是发生在你身上最美好的事。这个俄国在零度的时候，会对你成为乐园。父的旨意是美好的，父的旨意是亲切的，父的旨意是柔和的，父的旨意是温良的，父的旨意是愉快的；与这以下的相对，意思就是如果你不行父的旨意，你就会有这些，艰难、严酷、尖锐、痛苦。

　　请原谅我，我是用俄国作一个例子。如果主带领你到俄国去。你说，我不要去俄国，我要去旧金山。旧金山这么的美好，那里有金门大桥，天气也好，不会，没有零度的情形，这个温度也不会在冰上滑倒。不要误会我的意思，我非常宝爱旧金山的召会，所以如果旧金山的圣徒正在看信息，如果父的旨意要你去那里，也会美好、亲切、柔和等等。但如果不是呢？你在这美好的地方就会过得很可怜，就会艰难、严酷、尖锐、痛苦。如果你的担子，就是要实行父旨意的工作，如果你是有了另一个担子，那就不是轻省的，而是沉重的。你难道不想学这个功课吗？我需要学这样的功课，我们都需要向祂学。主说，向我学，你们要向我学，我的轭是容易的轭，我的担子是轻省的。不要取父旨意之外的事物作你们的轭，也不要拿任何不是实行父旨意的工作的工作来作你的担子。

　　最后，主是你的撒种者。难道不喜乐吗？主是你的安息，你有一点的经历对不对啊？你经历祂作你的安息。学员们来到训练里，祂的轭是容易的。我看到你们很多人在这里发光，非常的在那里微笑，因为祂的轭是容易的。你在训练里容不容易啊？你喜欢有这些室友吗？还是你喜欢有自己的房间？没有任何人回答。但你若是负主的轭，这轭是容易的，你的担子若是要实行父的旨意，这担子就是轻省的，你就会魂里得着安息。

　　约翰一书三章9节说，神的种子住在我们里面，所以我们持定祂作元首的时候，我们紧紧地联与祂的时候，我们从祂得供应，并且以神的增长而长大。这个长大就是基督身体的建造。

　　圣徒们，我要先这么说，以弗所三章17节，还有撒种者的比喻，我们需要顾到两件事—我们的灵和我们的心。每天你都要顾到你的灵和你的心。当你说，父啊，加强我，借着你的灵加强我到里面的人里，这里面的人就是灵，好叫基督，使基督借着信能够安家在你们心里。所以在里面的人里，就是灵里有神和神的生命，然后还有我们的心，基督的安家，基督安家在我们心里。

　　种子没有任何的问题，但是土壤却有问题。问题在于我们能够提供这种子多少的养分，从我们的灵和心的土壤，能够提供多少的养分。

　　在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大；神造了人的灵，有属人的养分，连同人的心作为土壤。所以我们的灵是心中隐藏的人，意思就是我们的心思、情感和意志，还有良心包围我们的灵。事实上，良心是灵的一部份。

　　圣徒们，诸天之国的宪法有两节经节非常的重要。第一节是五章3节，这里有福的意思是幸运的、喜乐的。“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”我们每天都需要祷告说：主啊，使我们灵里贫穷。灵要倒空，来接受你新的思想、新鲜的同在和新的分赐。我不想要是陈旧的，我要倒空，我要接受，今天要从你接受新的启示，我要以新的方式来经历你。不要让我老旧了。我要经历你作诸天之国的实际。使我能够灵里贫穷。还有就是“清心的人有福了”，清心是什么意思呢？就是神是你唯一的目标。当神是我们的目标时，祂的应许就是他们必看见神，他们必看见神。所以我们需要顾到这两节，注意这两节，就是我们的灵和我们的心。

　　圣徒们，我要这么说，这在已过年间非常的帮助我，这是从《生命的认识》这本书出来的。在《生命的认识》这本书里面，我们的弟兄指出，我们的心应该有四种的光景，你可以用这些来祷告。我们每一天都需要有新的心脏的检查，要确保我们的心能够为主提供适当的养分，让主能够生长。我们的心需要是软的，柔软的。希伯来三章8节说，“你们今日若是听见祂的声音，就不可硬着心。”（7~8节。）所以，我们要说：“主啊，使我们的心向你柔软。”这是第一。第二，我们的心需要单纯，需要是清的，清洁的。所以，如果有其他的目标，其他的动机进来，我们都需要对付，我们的动机和目标应当只是神自己。所以我们的心需要柔软，也需要纯洁。我们的心也需要是爱人，爱的，我们的心需要满了爱，满了对主的爱。我们要作一班爱主耶稣的人，我们现在就说：“主耶稣，我爱你。”我们的心要柔软，要单纯，要爱，要满了爱。也需要是和平、平安的，这意思就是我们的良心，是被血洁净的，是无亏的良心，在我们和主之间没有任何的问题。这意思就是，我们的良心是洁净的，并且只有神作我们的目标。所以我们的心需要是柔软的、单纯的、爱的，并且有平安的。你只要顾到这四方面，这就能够保守，你需要每天保守你的心，有这四种的光景。

　　我们若留在魂里，这是第五小点，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大；但我们若加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分；这样基督就能安家在我们心里。

　　所以圣徒们，注意你的灵，并且使用你的灵。这样就能供应养分，基督就能安家在我们心里。当我们说“心思置于灵就是生命平安”，将心思置于灵就是注意你的灵，操练、使用你的灵。

　　圣徒们，我在这里要讲一点，我们知道在马太十三章有四种的土壤，是我们的心可能有的光景，我们每天都需要作农夫来顾到这个土壤。第一种就是路旁的土，是被属地的交通所硬化了。所以主想要向你说话，但因为你的心是硬的，被属地的交通所硬化了，仇敌就会进来，把这个种子叼走。所以我们不想要作路旁的土。另一种光景就是可能满了石头，满了隐藏的罪，是在表面之下的，比如说这个自怜、自爱。自怜是一个很大的石头，这就让种子没有办法在土壤里生根。圣徒们，我们与主需要有一个根的系统。所以我们需要对付我们心里这些隐藏的石头。下一种光景就是荆棘地，这些荆棘是表征今世的挂虑。第四种土就是好土。这好土就是没有任何前三种光景的土，是柔软的，是没有隐藏石头的，并且是没有这个今世的挂虑，还有钱财的迷惑。

　　我现在讲一点，关于今世的挂虑和钱财的迷惑。我觉得我们已过讲得不够，强调得不够，这是长老训练的第四册，讲到钱财的问题。这英文的一百一十五页。李弟兄说，现在我们来到钱财的问题，我们跟圣徒之间很难有一种有益的财务的情形，钱财是很不容易处理的问题。不要以为在召会生活里，我们彼此相爱，我们就可以一同作生意。圣徒们，李弟兄给我们一个印象，绝不要跟其他的圣徒一同合伙作生意。如果你这样作的话，就会有难处。请听，我是在你们中间年长的弟兄，我要警告你们，不要和其他弟兄有财务上的关系，不要进入合伙关系。我对你们的警告是基于我自己过去的经历，我已经看见过这个，我看见弟兄一起合伙作生意，至终就出现问题，就产生难处。而且这个难处越来越严重，严重到一个地步，一个弟兄要告另一个弟兄，这是太可怕！你知道这有多糟糕吗？圣徒们，不要跟其他的弟兄合伙。为某个弟兄工作，这是一件事，但是若是你们进入生意上的合伙关系，那又是另一件事。都明白吗？我这样说，是要我们能够接受这个警告，能够保守我们的清洁。这是一个警告的标志，我们绝不，绝不跟其他的弟兄合伙作生意，因为这让仇敌有路能够进来。如果你帮助一个弟兄从另一个弟兄有所借贷，你需要预备好能够替他偿还。所以如果你帮助某个弟兄跟另一个弟兄借了一笔钱，你需要预备这笔钱，如果他没有办法还的话，怎么办呢？所以你自己要预备好，能够还钱。如果你没有预备好，那你就不要插手，你宁可在这件事上属灵一点，你宁可属灵一点，告诉那个弟兄，需要借钱的弟兄，你会为他祷告。我再说，不要摸着婚姻的事，也不要摸着钱财的事。我们需要在有益的事上帮助圣徒，但却有其限制，甚至要推荐某个弟兄去应征某个工作，我们也需要非常谨慎。这都是人类社会，属人社会里的事。当我们摸到今世的挂虑，还有钱财的迷惑这件事的时候，我们需要非常得谨慎。

　　所以，我想要把这些健康的事物注入到你们里面，我知道我没有听到很多的哈利路亚、阿们，但是这一点都不搅扰我，我要这样的话语能够渗透到你里面。我们的，这曾经发生在我们中间，并且带进了风波，所以我不盼望在众召会中间再看到这样的事情。提前五章1节、2节讲到，你接触圣徒的时候，要接触这些年长的弟兄，像你的父亲一样，年长的姊妹如母亲，你需要有完全的纯洁。这是提前五章，这意思就是你与圣徒们的接触，都是为着供应基督给他们，使他们能在基督里长大，这就是接触圣徒的目的。我不要拿到圣徒通讯录说，哦，这些是我可以卖保险的人的对象。绝对不是，我不是要卖保险给这召会里的圣徒，我要供应基督给召会里的圣徒，对不对啊？这是我们唯一的动机。抱歉，我只是用保险作例子，但是有很多的例子，你需要在钱财的事上非常地小心。

　　现在我们一同站起来读第七小点，然后我就停下来。