是，主，我们祷告，求你开启我们，我们的心转向你。主啊，让我们的心整个晚上都转向你。不论什么时候我们的心转向主，帕子就几时除去了。主啊，除掉一切的帕子，给我们智慧启示的灵，让我们看到你就是复活，像我们从来没有看见过的，也让我们看到你是麦粒。主啊，我们需要你，我们愿意经历你，我们要享受你，我们愿意彰显你是复活，是麦粒。主啊，带我们到这实际里，看到你是这一切项目的实际。主啊，亲爱的主，向我们说话，给我们有耳可以听见，圣灵向召会所说的话。给我们真实的洗净，借着你话中的水，预备我们在这个聚会里面成为你荣耀的召会，更成为你的新妇，加速你的回来。

　　圣徒们，今天晚上，你们可以看到，我们要讲到基督是复活与麦粒。这两点都是内里的，生机的，有关联的，最好的一个比喻说到麦粒，就是基督，说到复活，就是基督是麦粒。我们进到纲要之前，看到基督是复活，我要提醒你们两节的经节。

　　第一节经节，就是使徒行传二章二十四节，当彼得在那里传福音的时候，他说，神兴起了耶稣，神将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。使徒行传二章二十四节。赞美主，基督不能被死拘禁，基督在我们的灵里。今天晚上，不论我们在经历什么样的事，是不可能让这位基督在我们的灵里被死拘禁的。这是第一点，死不能拘禁复活的生命。

　　还有启示录一章十八节，主说，我是活的。我很喜欢这个。主说，我是活的，我是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。谁能够说这样的话：我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。祂所以是活到永永远远，就表征我们能够确定祂的活的同在，是一直在我们的灵里。祂乃是活到永永远远，没有会让主的永远的同在更加强我们。祂死了，死过，现在又活了。今天晚上，我们愿意更深地看到关于复活，这就把我们带到第一大点。

　　主说，我是复活，我是复活。

　　在第一中点之下有四点。我愿意读一点林前十五章。林前十五章主要是讲到复活，你可以看到保罗用麦粒来说到复活。他说，有人会说，死人怎样复活，而且带着什么样的身体来。祂会带着什么样的身体来。林前十五章三十五节，换句话说，你看到一个麦粒，落到地里，祂复活，祂是带着不同的身体来的。你种下去的是一种的身体，就是一粒麦子，然后，收成的时候，是另外一种身体。

　　所以，他们说，“死人怎样复活？带着什么样的身体来？”保罗说，“愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；并且你所种的，不是那将来的形体，乃是赤裸的子粒，也许是麦子，或其他的谷。但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。”（35~38节。）然后这里注解讲到说，“不是所种要死去的形体，（37，）乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答复了哥林多人愚眛的问题：带着什么样的身体来？（35。）”

　　那继续，四十二节说到，“死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。若有属魂的身体，也就有属灵的身体。经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”赐生命的灵，这个是背景。

　　那我们来读下面的四点，就是基督复活这个揭示的真理。

　　主要是讲到罗马书一章三节、四节说到，祂是被标明为神的长子。

　　讲到麦粒，我要这样说。如果你有一个麦粒的话，我要说，你不知道，你看到那个子粒，你不晓得那是什么。即使你是生物学家，你也许可以看得出来，但是大部份人，我们看到一个子粒，我们不知道那是什么样的子粒。可能是麦子，或者可能向日葵，或者是南瓜，等等。但是，当你种到地里，死了，复活的时候就标出来了，就标出来了；就好像基督种到地里，当祂死了，复活了，祂就被标明为神的儿子。

　　从永远的过去里面，祂是神的长子，祂只有神性，但是我们知道祂穿上了人性。话成了肉体，祂穿上了一个不是神圣的，不是神性的。虽然祂是一个完全的人，祂穿上了旧造，穿上了一个不是神的儿子的一部份。所以借着祂的人的躯壳破了，祂就拔高了人性，圣别了人性，祂的人性在复活里变化，祂的人性被拔高到成为神的长子。祂的人性就在复活里，就圣化了，祂就在人性里就以大能标出为神的儿子，不只有神性，还有成为神的人性。祂现在是神的长子，祂就有人性，也有拔高的、变化的神性，还有拔高、变化的人性。被圣别，拔高，变化。就好像一粒麦子落到地里死了，它在复活里面就被标出来，主也是在被种到地里，然后祂以大能被标出神的儿子，有神性，也有人性。好，来看一同读第二小点。

　　所以我们看到彼得前书一章三节，因着主的复活，我们都成为神的众子，基督的许多的弟兄，为着产生召会，作基督的身体，就是祂的复制。

　　这个也是在麦粒里面可以看到。当你看到一粒麦子落到地里死了，当祂复活的时候，自然而然的，同时不只被标出为麦子，我们大家都可以看到这是麦子，然后还有许多子粒生出来。这许多的子粒，就是基督，由父神借着基督的复活所重生的所有的信徒，他们都是基督的众弟兄，就是我们这些众子粒，就是基督的众弟兄。祂是神的长子，基督祂是第一位在复活里面重生的。祂在成为肉体之后，然后祂又重生，成为神的长子，是在复活里。祂不只有神性，而且也有被圣别、拔高的人性。然后祂就是神的长子，有神性，也有人性，我们是神的众子，有人性，也有神性。我们可以看到这个，我们在这个麦子上面就可以看到这一粒麦粒，就可以看到这个。第三小点，基督，这是主要的第三点。

　　第三小点，基督，这是主要的第三点。基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。在一粒麦粒里，祂复活的时候，祂就变化成为另外一个形状。另外一个形状。

　　我们读了经节，就是当祂复活的时候，就变化成为另外一个身体。你们知道我在讲什么吗？这里有一个子粒，这里有一个麦粒，好，我把它种到地里，然后出来的时候就是一个麦苗。当同样的情形，当主是一个麦粒种在地里，然后起来的时候，就变化是另外一个形状，就是赐生命的灵，有一个属灵的身体。

　　你不要问我这属灵的身体是什么？因为我不知道，就是基督荣化的身体，祂的身体是一个属灵的身体。我们在路加福音最后，我们可以看到，祂在那里复活了，祂有一个荣化的身体。祂也在那边吃鱼，祂叫多马，把手来摸祂的肋旁；祂就在那里显现，祂没有经过门，祂就进去了。祂有一个属灵的身体，是在复活里的。这就是复活的身体。在复活的身体里，祂就是赐生命的灵，那神格一切的丰满，都居住在祂那是灵的身体里面，住在我们的灵里。

　　所以圣徒们，我愿意你们稍微看到这点，看到这三项，都是可以以一个麦粒来描绘。这三个点都是可以以一个麦粒为描绘。

　　好，现在，当主在人性里，当祂从死里复活，祂在复活里面重生成为神的长子的时候，祂就被作成身体的头。歌罗西书一章十八节说到，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。”所以，当祂成为从死人中复活的首生者，祂就成为身体的头。祂成为身体的头，这样祂就能够在万有中居首位。我们要祂在今天晚上聚会里面居首位，因为祂是神的长子。祂是神的长子，祂是我们的头，祂是身体的头，祂是这个聚会的头，是整个宇宙的元首。

　　我再强调的，就是祂是身体的头。不只如此，当祂从死里复活的时候，我们也都根据彼得前书一章三节，我们也都重生了，成为这位长子的众弟兄，也就是身体的众肢体，就构成基督的身体。所以在复活里面，不只是基督的身体，祂是身体的头产生了，而且头的身体也产生了。

　　没有复活，你就没有头，也没有身体。所以，你看到复活是何等的重要。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，赐生命的灵就是身体的内容，赐生命的灵也是身体的实际，赐生命的灵也是身体的本质。所以，没有复活，你就没有身体的头，你也没有头的身体，你也没有身体的内容、本质。没有复活，你就没有神的经纶。你看到复活何等的重要。在一首诗歌里面，我很喜欢那首调子是Wells(音译)写的，就是我们的主已经复活了，祂能够应付许多人的需要。哈利路亚！哈利路亚！但是没有讲到太多。我们需要来写新的词，我很喜欢那个调子，但是，没有太多的内容。

　　你就没有身体的头，也没有头的身体，也就没有身体的内容、实际和素质。你就没有神的经纶，你就没有一个新人，就没有身体的实际，也没有身体的建造。基督对我们就不会是真实的，因为是基督的灵才是祂的实际。基督的灵是祂在复活里的实际。所以我们可以一直讲很多点，就是没有神的经纶。如果没有复活，没有基督的复活，就没有神的经纶。

　　林前十五章十二节的第一个注解，我就读给你们听，让你们有深刻的印象，这个复活是何等的重要。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，如果没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。赞美主，祂是活人的神。如果没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂，我们的基督是活着的，是那要活到永永远远的，祂现在就可以拯救我们到底。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有基督形像的模成。但是赞美主，有复活！因为有复活，我们就有生机的救恩的一切的过程，就是我们有分赐，有重生，有更新，有变化，也有得荣。我漏掉了一点，就是模成。但是我们就有神生机的救恩的所有项目。若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

　　这是林前十五章十二节的第一个注解，我要我们有深刻的印象，看到基督的复活这个揭示的真理。所以，看到基督是身体的头，然后基督也是头的身体，基督是赐生命的灵，也就是身体的实际，是身体的本质，也是身体的内容。你们看到这点吗？为着基督的复活，赞美主！好。

　　是终极完成之实际的灵。灵是终极三一神，也是基督身体的实际。那灵是三一神的实际，复活的实际，基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，就是终极完成之实际的灵。

　　我喜欢这些的经节，主要特别是约翰十六章十三节说到，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”我真是爱这个灵的功用。约翰一书五章六节说到，“那灵就是实际。”整个三一神，那灵就是实际。那灵是实际，祂有个功用，祂现在就在运用祂的功用。祂是实际，而且祂要把我们，引导我们进入三一神所是的一切的实际里。三一神所是的一切，乃是为着建造基督的身体，为着身体的内容。

　　当我们来接触这赐生命的灵，把生命分赐到我们的灵，我们就在复活的实际里，我们就在复活的实际里。

　　这就是为什么我们要把祂吸入。约翰二十章二十二节，祂向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。圣气。这就是为什么我们要呼求主的名，这就是为什么我们要整天都说 “哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你”。当我们这样把祂吸入，我们就把复活的实际吸入。当你在一个死的光景里面，你就呼求祂的名，你就可以吸入复活。

　　如果我们看约翰福音十六章十三节到十五节，这些经节告诉我们，父所有的一切，都是在基督的里面，都是具体化身在基督里。父所有的一切都在子里，子所有的一切就是在这里宣示，借着那灵把三一神的一切，宣扬给信徒。这就看到实际的灵是经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际。

　　没有灵，没有身体；没有灵，没有召会。那灵乃是所谓的血液，身体的血轮，就好像我的身体里面有血液，我的血液在这里循环。那灵就是所谓的身体的血液，这个灵需要在身体里面循环，就是身体的那灵的交通。所以，我们现在需要那灵在我们里面循环。我们不愿意是死的。你要是死的吗？你是不是愿意是活的？我们需要呼求主的名：“主耶稣！主耶稣！主耶稣！”这是最好的一个方法，让那灵在这里循环，呼求主的名。

　　我们可以这样说，召会，我们可以看到这些话说到，我们弟兄在长老训练说到，召会是属于基督的，召会是属天的，召会是在属复活的；基督是属基督的，是属天的，也是在复活里的。我们知道我们重生了，是因着基督的复活。

　　在创世记二章二十一节到二十四节，这里让我们看到，就是预表基督与召会。神用亚当的肋骨，在他的旁边取了一根肋骨造成一个女人，这表示只有从基督出来的，才能够回到基督里。事实就是说到，夏娃完全是从亚当建造，造出来的。所以，夏娃是属亚当的。亚当说这是我骨中的骨，肉中的肉。所以，夏娃就是所谓的是“亚当的”，同样，召会是“基督的”，是属于基督的。召会是基督的骨中的骨，肉中的肉。

　　根据以弗所二章六节，祂叫我们在基督耶稣里，一同复活，一同坐在诸天界里。所以，圣徒们，不论我们的感觉如何，事实乃是我们已经与基督一同复活了。我们不只是坐在这个会场里面，我们乃是与祂，与基督一同坐在诸天界里。这是不是太美妙了？我站在这里，但是我是坐的。你们坐在那里，是吗？但是，你要看到，你们乃是与基督一同坐在诸天界里。太美妙了，太美妙了！好。

　　如果你看金灯台，你所看见的就是满了杏花，满了杏花。灯台事实上就是杏树，杏乃是表征复活。所以，灯台就是召会，乃是一个神圣的金的树，从复活里出来的。召会，金灯台完全是描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞，开花而发光。

　　当我们说到杏的时候，我们需要回到民数记十七章八节。那个民数记十七章，十六章、十七章就是说到那里，在以色列子民当中有个背叛。所以，神告诉以色列人说，你们要每一个支派的带头的，都来把他们的名字放在那个杖上，然后把这个杖放在会幕里面，带到会幕里面，是为着见证。换句话说，带到至圣所里，为着会幕，也就是那，也就是律法，就是我在那里与你们相聚的地方。结果，那十二根杖都整夜都留在那里。亚伦也代表利未家，他们就把那个杖整夜放在那里。

　　你们读民数记的生命读经，我们的弟兄说到，生命读经讲到说，那个对亚伦是很长的夜。他就在想，他那个杖会怎么样。因为主说，神说，我所拣选的，他的杖就会发芽，结了熟杏，开花结熟杏。所以，对亚伦那是一个很深的黑夜，因为他在那里等候主要作什么。请你们注意听：很多的时候，为着祂的印证，很多的时候，主会把我们摆在一个黑的时期，经过一个黑的隧道。有的时候，为了要表白、印证，我们需要经过一个黑夜，经过一个黑的隧道，才能够经历复活。

　　然后，第二天，摩西进法柜的帐幕去，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，亚伦的杖结了熟杏。熟杏，那就是复活。这个乃是让我们看到什么？弟兄姊妹们，这个杖乃是表征在神所赐的祭司职份上有权柄，这个权柄是出于生命的，权柄是从复活的，权柄不是为了在那里欺压别人，乃是供应人。为什么人有属灵的权柄，因为他们喂养人。最有权柄的，在我家里最有权柄的是我的妻子，因为她喂我，给我吃东西。你最好对她好一点，不然的话，也许你就没有饭吃。当然，她还是会给我们吃饭。不过，这就是为什么大家都去找我的妻子，因为她给我们饭吃。我们为什么来到这里，听里李弟兄很多很多的聚会，为什么我们仍然进到这份职事里，来看注解，来读这些书，来看纲要？也就是这些让我们，把我们带到这份话语里面，因为这份职事喂养我们。这就是神所给的权柄，乃是在复活里，在生命里，是借着喂养，借着喂养。

　　好，圣徒们，在这个时候，我愿意读一点话给你们听，就是《权柄与顺服》那本书里。请你们注意听，因为我很宝贝这段话，就是讲到复活是什么。倪弟兄问，说现在我们要问，何谓复活呢？复活乃是说一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的；复活表示是我们凭着自己什么都不能作，他只能够从神而作，表示这不是凭着自己，乃是出于神。这一个死的杖怎么能够发芽开花呢？只有神可以这样作，只有神能够把这个枯的杖能够发芽开花。我也讲过这个给你们听，但是我愿意读给你们听。倪弟兄说，我说过几次了，倪弟兄是这样说的，非常好。

　　以撒的这个名字的意思是“笑”。你能不能想象为什么亚伯拉罕给他儿子起名叫笑？你能够想象你给你的儿子起名叫笑吗？别人说，嗨，笑弟兄。这就是他给他儿子起名叫笑，有两给原因：第一是因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子，撒拉听见就先笑了。撒拉是看到自己，就笑了。因为她认识自己经期已绝，胎已断了，哪里能生孩子呢？她认为…所以神说她要生一个孩子，她就笑了；第二，隔了一年，撒拉果然生了一个孩子。一年之后，这是真值得欢笑了。这是第二次的笑。第一次的笑，你们注意听，第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行，在神那里可以。

　　人，我们都这样作。主要我们作一些事情，主要我们去某些地方，主也许向我们说了些话，或者给我们一些的感觉，我们就笑。祂也许告诉我们要来参加全时间训练，我们就笑。但是我们来了全时间训练，然后我们就喜乐地笑。我希望你们是这样。所以当你毕业的时候，你一定是会欢快地笑，是吗？好，赞美主。你也许想，你从来不可能来参加训练。我记得我第一次见到你的时候，你不在全时间训练，你就是这样，但是你现在，你是以撒，你是以撒。

　　好，所以神给他取名叫笑。她第一次笑因为是不可能，第二次她笑是因为那对她来讲是可能的，第二次是笑居然行。因为在人不能，在神凡事都能，那个就是复活。如果，人如果没有第一次的笑，你必须要经历第一次的笑，就是在人不能，你没有第一次的笑，就没有第二次的笑。你们需要经历到说在我是不可能的，然后你发现在神就可能了。所以你就笑两次。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行—神的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行，但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。

　　所以，什么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了。这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们在事奉的事上，若有人实实在在地笑自己，说我不行，这样他自己也应该再笑说，不是我行，我实在看透了自己，乃是主行！我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说：这是你作的，不是我的事。复活就是说我不行，一切乃是神作的。

　　我再读一点，再多读一点，然后我就停下来，我们再往前。

　　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人乃一个是死了的人再复活了。神一直向自己，并向祂的子民见证，事奉神的权柄乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。

　　注意听，复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理，复活的理由，复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道他们自己作不到。所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。

　　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。人如果能够凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。因为他自己所有的，也不是复活。我们必须承认自己一点不能，一点不是，一点没有。我记得李弟兄在这个讲台上常常讲：主啊，我们不能，一无所有，一无所是，一无所能。他一再一再地这样的说，这样的祷告，在他释放话语之前。

　　然后倪弟兄说，我们要像死狗一样。如果我们承认自己，说我们像死狗一样。事实上，在哀歌里面讲到，活的狗是比死的狮子更好。你们想想看，这个活的弱比强的死好。好，这样我们，这时我们身上还能活的，就是复活。我们需要向神说：我什么都不能作，我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。当我们这样倒下去的时候，一切我所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会。你确知，凡是死的，全是你的；凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚，一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。

　　好，我觉得这是非常宝贝的。这是从《权柄与顺服》，英文一百四十七页到一百五十页，在英文的一百四十七页到一百五十页。好，我们再来到，回到纲要。

　　这里有约翰三章八节，说到，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”所以，我们需要是一个神圣奥秘的人，过一个神圣的生命，借着弃绝我们的天然生命。

　　我们需要认识、经历并得着复活的神。林后一章八节到九节，保罗说，“我们被压太重，”你们有没有这样的经历啊？保罗说，“我们被压太重，力不能胜。”很多的时候，主把我们放在一种环境里，我们被压太重，力不能胜。保罗说，“甚至连活命的指望都绝了。”这个，这是非常强的话，我看到圣经字典里面，这个连活命的指望都绝了，就表示完全没有盼望了。所以保罗是在那个情形，他完全失望，他就是感觉他没有办法活命了。他因为被压太重，力不能胜。但是神把他放在那个环境有一个原因，让他能够到他的尽头，他就不会凭他自己，在那里不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

　　现在带我们来到第一小点，一同读第一小点。

　　换句话说，复活的神是惟一的一条路，让我们能够从这里面出来。只有祂能够把我们带到尽头，使我们不信靠自己。

　　这是什么意思？就是神不可能作一个外面的奇迹，如果祂的生命和性情不作到我们里面。所以，你看看以色列百姓，神在那里开了红海，然后磐石又有流出水来，那里有许多的神迹奇事，吗哪，早上有吗哪降下来，许多许多的神迹，但是你看到他们，他们还是在那里埋怨、背叛、抱怨，你看到神的生命和性情没有作到他们的里面。所以虽然他们经历了活神为他们作了许多事，活神的生命和性情却没有作到他们的里面。当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面。

　　有的时候，我们有些经历。李弟兄他给了我们很多的例子。说到，这位弟兄他病得很重，看起来好像没有可能恢复了。他就说：主啊，你是活神，你为我以前有行过很多的奇迹。他的妻子也祷告。最后，他们完全没有盼望了。最后，弟兄他领会到，这个弟兄他了解到，他是在主之外过生活。虽然过去，神是活神，在他的身上作了很多的事，但是他没有弃绝他天然的生命，过一个活神的生命。他乃是单独的，没有凭着神圣的生命而活，他没有弃绝他天然的生命，凭着神圣的生命而活。所以，他医治不得医治好像跟这有关，他就悔改，他就凭着弃绝他天然的生命，而且活神的生命。结果，慢慢的，一点一点的，他就渐渐健康了。

　　李弟兄他有一段时间，他是肺病得很严重，几乎要死。在那几年，李弟兄病得很重，他的职事就改变成为生命树的职事。那是一个大的转弯，在他的职事里。所以，他经历了复活的神，在他的疾病的时候，不是活的神。我们不是反对活神，我们也不是反对神迹，但是我们所要的，乃是复活的神作工时，祂的生命和性情就作到我们的里面。

　　祂要启示到我们里面，活在我们里面，而且成形在我们里面，根据加拉太书。

　　我们可以在林后四章七节到十二节看到。七节说到，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这个宝贝，我们说是基督，也是可以说是复活的基督。祂是复活的基督。我们有基督是复活的基督，祂在我们的瓦器里。

　　所以当你读这些经节，说，“我们四面受压，却不被困住；”那个就是宝贝，那是复活。我们四面受压，但是当我们在我们的灵里，当我们在复活的神里的时候，我们不被困住。我们“出路绝了”，这是我们的环境，但是“却非绝无出路”，因为我们的瓦器里有一个宝贝，我们有基督是复活的生命。我们“遭逼迫”，但是因为有宝贝，我们“却不被撇弃”。“打倒了，却不至灭亡。”因为有宝贝在我们的里面，我们没有被毁灭。“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”那就是耶稣复活的生命。“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”所以，死在我们身上发动的时候，生命能够借着我们分赐给别人。

　　所以，神用环境，将祂的生命和性情作到我们里面。

　　借着万有，借着万有。我不知道要说多少，但是，你们来看罗马书五章到八章。你可以把罗马书五章称为在亚当里，六章是在基督里，七章是在肉体里，第八章是在那灵里。

　　李弟兄有一次问了这个问题，在罗马书五章你是在亚当里，在第七章里你有对在亚当里的经历，就是在肉体里；在第六章，你们是在基督里，然后在基督里的经历就是在第八章，在那灵里。李弟兄问过这个问题，他说，在第六章我们有受浸，在第八章，那经历这个受浸是在哪里？经历受浸，在第八章乃是，就是八章二十八和二十九节，就是万有，万有互相效力，是万有的浸，万有互相效力叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人，让我们能够模成神儿子的形像。所以，我们讲到这是万有的浸。我永远忘不了这一点。

　　很多年以前，我到这里来，我那时候想要访问，那时候我在德州，我来访问加州的众召会。当我来，在飞机上，我那时候就非常胃很不舒服，非常地严重。当我从飞机上下来的时候，我要到Long Beach去医院里面，去住到医院里去。他们作了很多的试验，都没有办法找到原因。后来，我到我接待的地方，我在那边非常的痛。我就问主说：“主啊，到底为什么会有这样的事情发生？”我为这个来访问，祷告。然后我接待我的家，跟我的妻子到会所去。他们回来的时候，我只是坐在沙发上，我就问他们说，李弟兄说什么？告诉我，李弟兄跟我们交通什么？他们就跟我交通说，我们需要这个万有的浸。这个意思乃是，那就是我那个时候就是需要这个话。大部份的基督徒都太欢乐了。你说，哦，我们说到祂是何等的满了欢乐，或者是在我们的诗歌本里面有讲到，我们这位神是何等的高昂。但是我们现在讲的，是从另外一个角度，我们现在讲到的是受浸，一个浸。当你被放在水里的时候，你不是在那里…你要从水里面出来，才可以那么高昂。所以神乃是用各种的人事物，把我们沉到水里，把我们放到基督的死里，然后祂能够使我们从水里面起来，活出来，然后我们就能够在那灵的新样中生活、行动、事奉。

　　所以那时候，我就看到，当保罗去腓利比的时候，他被人放在监牢里。那是不是跟你的观念相反啊？你去腓利比，结果你在那里被逼迫。你觉得应该是有人有乐队在那里欢迎你，那时候是主把你，差遣你去的，结果应该有人在那里欢迎你。结果，保罗他和巴拿巴被下在监里，而且被人家打，因为他那个时候有一个异象，那时候有马其顿的异象。如果我是巴拿巴的话，我就会说：“保罗啊，你那个异象绝对不是从主来的，我们为什么在这里呢？怎么回事啊？”最简单的就是说，主啊，为什么会有这样的事情发生呢？我们的，我们的异象是错的吗？

　　但是他们没有这样作，他们没有分析他们的环境，他们作什么？他们乃是留在他们的灵里，他们唱诗，赞美。他们赞美，祷告，唱诗，直到午夜。直到午夜的时候，他们还在那里唱诗赞美。结果，禁卒都在那里听他们。想象得到吗？他们这些人被人家打，戴着木狗，结果他们在那里祷告唱诗，结果那些禁卒就在那里听他们，不知道他们在唱什么，但是那些禁卒听了他们唱的诗歌，这些禁卒，当地震，然后那个监狱的门打开的时候，他们都说，我们该怎么样才能够得救？他们怎么能知道能够问这个问题呢？不知道他们那个时候唱什么？他们是不是唱“你需要耶稣，你需要耶稣，人人都需要耶稣”，不知道是不是“你需要得救，你需要得救”，不论怎么样，他们怎么知道需要得救呢？然后主说，你要信主耶稣，你的全家都必得救。

　　当我在想这些的时候，当我那个时候在胃很痛的时候，我就知道，我需要不要在那里分析我的环境。求主怜悯我，留在我的灵里，不然我会失掉这个环境的好处。所以，我那个时候一个祷告，就是说：“主啊，保守我在我的灵里，我不知道是怎么样，怎么回事，但是保守我在灵里。”我不知道我后来有没有发现到底怎么回事，但是我很喜乐，我祷告了。我也不告诉你们其他的结果，但那个对我非常有意义。不要分析你的环境、情形，主是用各种环境把我们深深沉到水里，在死里，然后使我们能够复活，把我们带出来进到复活里，能够在灵的新样里面事奉和行动，让神能够作到我们里面，把实际作到我们的里面。这就是为什么我们要留在灵里。

　　这就是为什么我们受苦，为什么？乃是要人能够得着神，达到极完满的地步。只有当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新。我们不要有这种道理的祷告，当我们经过一些情形时，我们在主面前非常的真实，然后我们就得着神达到极完满的地步。e小点一同读。

　　所以在这里，我们经过一些患难，天天需要有不断的更新，使我们能够成为新耶路撒冷。只有神是新的，一切都是老旧。我们要成为新的，像神是新的一样，要成为新耶路撒冷。

　　神给了我们新的灵，神给我们新心。祂给我们一个新的灵来接触祂，来接触，保守这个心就是要不断地在我们的灵里操练来接触神，来得着神。祂给我们一个新的心，让我们来爱祂，要维持我们心的新鲜，就是把我们的心转向祂，在那里寻求我们心的纯净，而且来爱主，说“主耶稣，我爱你”。这就保守我们的心是新的。我们好不好来说“主耶稣，我爱你”，一同来说。当你这样说的时候，只说一次是很不容易。当你说“主耶稣，我爱你”的时候，就保守你的新心里面的新鲜。所以我们每天都要说“主耶稣，我爱你”。

　　在早晨，在晚上，天天。歌罗西书二章十九节说，我们要持定元首，要与元首非常亲密地联结，本与祂，全身，我们与祂亲密的联结，那么全身就借着我们与元首的联结，亲密的联结，然后全身就借着节和筋得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。当神在我们每一位里面增长，那就是身体的增长，也就是身体的建造。好，b小点我们一同读。

　　我非常喜爱这个，我们需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜的加增到我们里面。弟兄姊妹们，我们向祂敞开，让祂逐日新鲜的加增到我们里面。怎么样？早上起来的时候，向主说：“主啊，在我里面是新鲜的，加增到我们里面，把你自己更新的加增到我的里面。”

　　今天，我这里有诗篇十八篇的篇题。这首诗篇乃是大卫与神的谈话，大卫与神说话。这里的篇题，说到这是人与神的谈话。这诗篇是表示大卫与神这样的亲密，他是人，却与神有这样的谈话。所以，我们人与神圣之神的谈话，还是大卫与神的亲密关系，我们需要来这里接触神，我们要与这位神圣之神有谈话，向主祷告赞美，向祂唱诗，与祂谈话，向祂寻问。我们能够这样作是不是太好了？我们要祷告，要赞美祂，赞美主！而且我们可以向祂唱，我们也可以向祂唱，不管我们的声音好不好，我们可以在祂面前有欢呼，我们可以向主谈话，向祂寻问。

　　这个篇题说到，这是耶和华的仆人大卫的诗，交与歌咏长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这话。他说，“耶和华我的力量啊，我爱你。”（1节。）这是不是太好了？“耶和华，我的力量啊，我爱你。耶和华是我的岩石，”岩石就是一个大的磐石，大的磐石，是一个岩石，你可以藏在这个岩石里，能够成为你的高台，作你所投靠的，“我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高台。我呼求当受赞美的耶和华，就蒙拯救脱离仇敌。”（2~3节。）

　　这是我们需要向主有这样的祷告。当然在这里有他的情感，但是这里，注解里面特别向我们讲到头五节，我们需要如何向神祷告。

　　所以，耶稣的治死在我们身上运行，使耶稣的生命显明在我们的身体上。这是十字架。然后，提多书三章五节讲到圣灵的更新。以弗所书四章二十三节，调和的灵，心思的灵里得以更新。五章二十六节说到，我们要借着话中之水的洗涤，这个是神的话，得更新，除掉我们里面所有的皱纹和老旧。好。

　　每天早晨要复兴。然后，最终，得胜者，他们就要在父的国里发光如同太阳，我们就要像公义的子。愿我们，当太阳下山的时候，我们下去，我们休息，但是当太阳升出来的时候，我们就要晨晨复兴，甚至我们要在太阳起来之前，就要复兴。

　　主说，我绝不喝这葡萄树的产品，直到同你们喝新的日子，在我父的国里。（太二六29。）祂绝对不在那里用旧的筵席。

　　怎么样使我们老旧？就是不赦免别人。我们需要寻求主来赦免我们，也要赦免别人。如果你现在就对某些人心里面不能赦免，这就是使你留在老旧里面。你要与主，与每位弟兄姊妹都有一个清明的天，以主作你赦免的生命，来赦免每一位你觉得得罪你的人。如果你得罪了别人，你也要说，求他来赦免你说，我对不起你，求你赦免我。你这样就能够与主有清明的天，也有这样的新鲜在主面前。

　　第四小点，我们一同读。

　　第五小点，继续说：

　　首先，我们的十字架需要，我们天然的力量需要受死。这个复合的灵里面有四…复合的膏油有死与复活，有没药和香肉桂，然后也有复活。所以如果你这样看，我们的神乃是复合的神，你看这复合的膏油有杀死加上复活，就等于神。杀死加上复活，当你摸着神的时候，所有你里面消极反面的事都杀死了，然后所有积极正面的，祂的所是的成分就成为你的，就是复活里。

　　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主。

　　摩西，他是在埃及人中间有很多的学问，直到八十岁的时候，他觉得他自己毫无所用的时候，神才能够用他，没有用的时候。

　　彼得绝对不可能凭着信心谦卑的服事弟兄们，除非他经过了彻底的失败。这是神主宰的权柄。主说，在鸡叫之前，你要三次否认我。今天早上，我再读了这些经节，彼得甚至第二次他弃绝主，他还在那里发誓；第三次他还在那里诅咒，发咒，起誓。从来没有这么强的让我看到，他是发咒，起誓。然后，鸡叫的时候，他就去痛哭。因为他知道主为他祷告，恢复他，牧养他，他没有忘掉，所以他成为羊的最大的牧人，能够与神的大牧者配合。乃是因着他有一个彻底的失败，才能够学会凭着信心谦卑地服事弟兄们。

　　在约翰十二章，是一个非常特别的情况，是与人的观念是相对的。当主从耶路撒冷回来，他们在那里说，和散那，和散那，神的儿子。那里有一大群的人，他们在那里欢迎祂，因为他们听见了拉撒路从死人中复活。所以，他们就欢迎祂，非常高看祂，很欢迎祂，甚至希利尼人也在那里寻求祂。你可以想到这些门徒们，一定在想，哦这就是这个时候了，他们要加冠，成为王。雅各约翰想说，哦也许他们是作副总裁了。他们的观念就是是在世界的范围里。然后，主说，人子得荣耀的时候到了。祂可以看到他们人的观念，人子得荣耀的时候到了。整个，所有的群众都在那里欢呼，犹太人在欢呼祂，法利赛人也在那里，希利尼人在那里欢呼祂。

　　但是，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，”也许他们想祂说，我要作王了，你们要与我一同作王。祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（十二24。）换句话说，我在这里不是要被高举，我在这里不是往上去，我在这里乃是往下去；我是要到地里死了，然后在复活里面，才能够得荣耀，结出许多子粒来，为着父得着荣耀。

　　我很喜爱路加福音十二章四十九和五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”直到这个成就。

　　圣徒们，让我这样说，说“我来要把火丢在地上”，换句话说，在祂里面，祂是这一粒麦子，但是里面却有神圣生命的火。当祂死在十字架上的时候，祂的死乃是一个释放生命，祂的死乃是一个释放火的死，祂的死乃是一个永远生命的、释放火的死，祂要把祂生命的火释放到我们每个人的里面。在我们的灵里，有个神圣的火在这里燃烧。祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”那个火已经着起来了！今天，这个火就在这个会场里面烧着。这个火在南美在烧着，在美国在烧着，在俄国是火热在烧着，在德国，在日本在烧着。

　　你有没有看到神的火能够在以前的苏联这样烧着呢？我从来没有梦想到，从来没有梦想到。我以为火是会从核子武器来的，但是这个不是从这些武器来，这个火乃是借着主释放祂神圣的生命。许多亲爱的俄国人他们就被神圣生命的火，在他们里面烧着。没有人能够把这个火灭掉，没有人。在历史上有人试着要把火灭掉，但是没有人能够把这个火灭掉。

　　然后注解这里说到，这个神圣生命的火就是神圣的所是，也就是成了信徒属灵生命的冲力。就是这里有一个力量，有一个冲力，使我们在我们的信徒里面，要我们起来，要有行动，要传福音，要把国度的福音传到全地，让人来参加全时间训练。什么使你来参加全时间训练的？就是祂的生命的火。每一位信徒里面都有火。你需要看见，你以为那些初中生，他们受浸了，他们只是一些淘气的小男孩女孩吗？你要看到，在他们里面灵里面有一个小小的火星。你知道，在我们的炉子上有一个小小的一个火星。你要主对他们非常的，使他们受吸引，在他们里面就会，这个火就在他们里面会被加强。好。

　　所以基督是这个麦粒，当祂的生命里的火，祂的神性释放的时候，祂把祂所有的信徒都带到与经过过程之三一神的合并里。

　　我们知道这个合并，这个合并，当我们用这个话的时候，乃是讲到是人位彼此内住。我们讲到在生命上联结，调和，我们讲到神圣的生命和性情调和在一起，但是我们说到合并的时候，我们讲到人位的彼此内住。所以，在复活的那一天，祂说，在那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面。

　　圣徒们，我喜欢第八中点，我只能够读给你们听：

　　弟兄姊妹们，基督落到地里死了，祂从死里复活，祂变化，在复活里，祂成为变化形像的麦粒，有个新的形像—祂是赐生命的灵。这里所讲的，乃是这个神人二性、宇宙的合并与重生的圣徒，乃是从祂里面破出来，冲出来，是在这三方面的，就是约翰十四章这里讲到父的家；约翰十五章讲到葡萄树；然后在约翰十六章讲到新孩子、新人、那灵的孩子。所以，当基督死而复活的时候，这位神人与…父在子里，子在父里，那灵也在父与子里，信徒也在父、子、灵里。父、子、灵和信徒，我们都是彼此内住，我们乃是四而一。那我们是谁呢？我们乃是在父的家，我们是子的葡萄树，我们是灵的孩子，我们是新人。哇！

　　我们知道约翰十四章二节说到，“在我父的家里，有许多住处。”那是讲到召会，因为召会是活神的家。提摩太前书那里说到，在我父的家中。我父的家中是什么？就是神的召会，活神的家。在召会里面有许多的住处，许多的信徒就是许多的住处。在神的家中，在三一神里有许多的住处。

　　我们需要祂不断的眷临。约翰十四章二十一节说到，“爱我的，”你们爱祂吗？祂说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他。”圣徒们，当我们说“主耶稣，我们爱你”，我们就是被父所爱，蒙父所爱，祂也爱我们。祂也说，我也“要亲自向他显现”。我们有祂活在我们的里面，但是我们有没有祂的显现，我们有没有祂的同在？我们有祂言眼睛的瞳仁。我们说“主耶稣，我们爱你”，父就说我也爱你，子也说我爱你；然后，子就向我们显现。我们就活在祂的显现里。

　　二十三节就说到，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”就是要眷临他。这是人，神与神一同住处。神住在我们里面，我们住在祂的里面，都是因着我们爱祂。这就是为什么我们需要是那一班“主耶稣，我爱你”的那班人，我们就可以享受主对我们不断的眷临蒙救赎的选民，然后父的家就得以建造起来。

　　以弗所书二章让我们看到我们的灵乃是建造的地方，是神的居所。我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所（22节）；加强到我们里面的人里，就是在我们的灵里，让基督能够安家在我们的心里（三16~17）。

　　所以在这里，主的门徒，祂在这里举例说，就好像妇人在那里，她要受生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了，生了孩子就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。这个人就是新人，在复活里生的。

　　圣徒们，每天我们说，我们要在我心思的灵里，主啊，更新，但愿我的调和的灵扩展到我的心思里，而且不只如此，因着一个新人，我要以你作我的人位。不只你是我的生命，而且我要以你作我的人位。

　　所以这个就是经历、享受并彰显基督是复活，也是麦粒。好，我们现在是九点差五分，让我们跟旁边的弟兄姊妹们有祷告，我们可以见证、分享到九点十五分，我们有十八分钟可以作见证分享。