主耶稣，我们爱你，我们全心爱你，我们把今天晚上这堂聚集奉献给你，我们以你为我们的燔祭，我们为了这一堂聚集，把自己奉献给你。求你开启我们的耳朵，使我们能够灵里贫穷，真是听见你向我们每一位所说的话；也开启我们的眼睛，看见新鲜的启示，看见你的所是，你是神的话，赐给我们智慧和启示的灵，我们何等需要看见你。我们告诉你，今天晚上我们迫切的需要你。亲爱的主，向我们说话，使我们有可听的耳朵，听见你向众召会所说的话。

　　圣徒们，今天晚上，我们有一个总题，我今天跟Dick弟兄在谈话，Dick说，这个总题有三个“E”的英文字母，就是经历、享受和彰显。有的人是主修电机工程，英文就是有两个“E”，但是我们的主修有三个“E”，就是“经历、享受并彰显基督”。

　　圣徒们，今天晚上，我提早开始，当然我们有相当不错的唱诗和祷告，但我想要早一点开始，因为我们要多花一点时间，也可能不花那么多时间。但今天晚上我们要看见一个非常美妙的启示。我实在祷告，我们每一位都能将我们的心转向主，并且有操练我们的灵。今天晚上，我们要看见的，我们要讲到基督是神的话。好像是一个很简单的题目，但是却是非常美妙的题目。因为我们所要看见的就是，圣经乃是“旅行的”神的话的历史和自传，和传记。不仅是神的话，而是旅行的、行动的神的话。这一位神的话，从已过的永远穿越时间的桥梁，达到将来的永远，所以不仅是旅行的三一神。我们知道太初有，是神的话，太初有话，话与神同在，话就是神。（约一1。）所以这就是三一神，而圣经乃是三一神的自传，也可以说是神的话的自传。圣经乃是神的话的历史，圣经乃是旅行的神的话的历史和传记。祂从已过的永远开始，穿过时间的桥梁，达到将来的永远，以成就祂的心爱美意。今天晚上的纲要，会给我们看见这一点。

　　诗篇九十篇的第1节和第2节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”然后第2节就说，“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”所以这是从亘古到永远，从永远到永远，从已过的永远到将来的永远，你都是神，但是我们会看见祂这一位神乃是经过过程的神，祂经过许多的过程，祂经过五件重大的历史事件，以成就祂的定旨。我们会看见这五件伟大的历史事件。在我们的纲要里面，讲到创造、成肉体、救赎、施膏和建造，这是五件重大的历史事件，我们在纲要里会讲到。这就是旅行的三一神，经过这五个重大的事件。话是说出祂在这五个事件里面的所是。我们现在来到第一大点，这里说：

　　如果你盼望认识神，基督就是神的解释；如果你要认识神，基督就是神的说明；如果你想要认识神，基督就是神的彰显。所以你若认识神，你就需要读基督，你需要研读基督，你需要思想基督，你需要注视基督，你需要观看基督，你需要注视基督。这就是今天晚上我们所要作的。我们要观看祂，我们要研究、研读祂，要考虑、思考、思想祂，我们要注视祂，不仅如此我们还要吃基督并喝基督，因为祂乃是神的解释、说明和彰显，是这一位奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显。

　　圣徒们，我有这样的祷告，也许是有点岔题，但是我们祷告说，主会借着这个纲要向我们说话。这些点，纲要的点，是非常宝贵的，非常重大的。我祷告主，要向你们说话，也向我说话，因为实在是太美妙了。基督作为神的话，是伟大的我是，自有永有，祂是永远，无始无终的那一位。

　　我们知道出埃及记三章，摩西说，我到法老那的时候，我该说什么呢？是谁差遣我来呢？神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是三一神，祂说，你对法老说，那我是差你到他那里去。那就是祂的名字—“我是”，就是现在是，祂乃是现在，这也是现在、永远是。

　　约翰八章提到“我是”这个名三次，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24。）

　　“你们举起人子以后，必知道我是，”（28，）然后祂又说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”（58。）

　　是过去式吗？不是，不是过去式。祂说还没有亚伯拉罕，我是，我就是。那是现在是。所以他们就很气愤，他们就拿起石头要打祂，因为祂就是在说，祂是在荆棘…这个出埃及记三章里，荆棘丛中的耶和华神，三一神。这是相当惊人的陈述，所以希伯来书说祂是“无时日之始，无生命之终”。

　　我们现在一同读第二点。

　　好，我再读一次，约翰一章论到在永远的两段与时间桥梁中的基督，祂在宇宙历史中五件最大的事上—创造、成为肉体、救赎、施膏和建造。

　　我们已经（读过）诗篇九十篇1节、2节。我要读给你们听，弥迦书五章2节，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。” 从太初而出，所以在永远里，基督就在那里预备，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里。祂预备要出来，祂的预备，祂的显明，祂的出来是从永远里开始，祂从太初而出。而祂的这个出来是继续不断的。如果你读恢复本圣经的注解，祂的出来是借着成肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天、成为赐生命的灵，浇灌下来的灵，并且将祂分赐到我们的灵里，不仅如此，祂仍然在出来。祂是借着重生我们的灵而出来，借着圣别我们而出来，用祂圣别的性情来圣别我们。就连现在，祂也在圣别我们的全人，用祂圣别的性情浸透我们而出来，祂也是借着更新我们而出来，用祂神圣的元素更新我们，祂也用祂神圣的所是变化我们而出来，祂也用模成我们成为与祂同样的形像。祂至终要浸透我们的全人，用祂的的荣耀浸透我们的全人，使我们的灵、与魂、与身子都是荣耀。神圣的三一要分赐到我们属人的三一里，使我们完全的与祂一模一样。

　　这就是祂从太初一直在出来所成就的，一直出来所成就的。祂也在这个国度福音的扩展、传扬里面而出来。我刚从日本、韩国回来，能够看见神在日本、韩国的行动，实在是太好了。神在远东地区不断地往前，在欧洲、在南美不断地往前，全地向着主的恢复的门都是敞开的。白马在这里奔驰，要向全地传扬这国度的福音，然后末期才来到。祂不断地往前，要建造召会，将祂自己建造到我们里面，把我们也建造到祂里面。所以祂的往前，或者说祂的出来，是继续不断地，是从太初而出。

　　约翰一章作为整卷约翰福音的引言，乃是一个摘要。摘要就是一段总结，一段重要文字的这个简略的话，很能够简单的说出一段文字的要点。所以约翰一章就是那在已过的永远里作为话之“旅行的”三一神，至终要在将来的永远里成为新耶路撒冷，其历史的摘要。

　　所以，约翰一章1节的话在约翰一章51节成了新耶路撒冷，这岂不是太美妙了吗？约翰一章1节，“话与神同在，话就是神。”至终，这话与我们联结、调和、合并而成为新耶路撒冷，而我们与这神的话联结、调和、合并。我们就一同成为神向着全宇宙的说话，我们要说出神的荣耀，向全宇宙说出神的荣耀。

　　这是很长的一句话，但实在是太了不起了。这里有法理的救赎，有生机的拯救。至终，有荣化的新妇作为新耶路撒冷。就是终极的伯特利，是神与人相互的住处。弟兄姊妹们，我们需要，今天晚上需要从自己里面出来，我们需要看见这个广大、美妙的启示，我们在这里所说的是宇宙的意义。我们讲的是为什么我们今天还活着，我们的心还在膊动，为什么我们活在这个地上，为什么我们在这个宇宙中存在？这是一件太大的事。

　　在这五件宇宙的历史事件上，神的话—基督。好，我先读，读这些点，神的话—基督，解释，说明，并彰显那看不见的神。好，我现在再回头来读这些，这几个点。

　　在这五件宇宙的历史事件上，一在创造中的创造者；二在成为肉体中支搭帐幕在人中间的人；三在救赎中的羔羊；四在变化中施膏的那灵；五在为着神的建造把地联于天中的梯子。这样的一位基督解释、说明并彰显那看不见的神。这就包括了神整个经纶中心线的的整个范围。

　　这里有神的活话，有神写成的话，以及神应用的话。神的活话就是基督自己，写成的话就是圣经，还有神应用的话，就是那灵。所以当我们来到话面前时，我们是来到神的活话面前，就是基督面前。这是在神写成的话里。当我们运用我们的灵，来接触这活话的时候，祂就成为应用的话，就是那灵。借着那灵这神应用的话分赐到我们里面，我们就得着更多的三一神。我们就凭祂，与祂，借着祂而有更多的变化而成为新耶路撒冷。好，现在我们来到约翰福音一章的经文。

　　我非常喜欢这一点。第三节说，万物是借着祂成的，这是神的话，凡已成的没有一样不是借着祂，就是神的话成的。凡已成的，没有一样不是借着祂成的。这不仅适用于整个宇宙，这也适用于我们个人的宇宙。我们需要回到神的话面前。我们个人宇宙中的一切，没有一样不是借着祂成的。凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

　　我曾经为《肯定与否定》写过一篇文章。我写了这一句话，我不能不读给你们听，就是几句话。我说，我们在约翰一章一节看见，约翰一章看见，万有都是借着祂—作为神的话而成的，正如宇宙是借着话而成的。我们的宇宙中，我们个人的宇宙中的一切也是借着话而成的。每天我们要有一个新的开始，就是需要以神的话开始。太初有话，这是我下一句写的，太初有话。堕落的源头就是离开了神的话，而人活力的源头乃是回到神话那里。离开神的话就开始衰败。而至终，我们基督徒生活中，任何，一切积极的事物都要开始衰败，而我们若回到神的话那里，我们基督徒生活中一切积极的事物就有一个新鲜的起头。所以我们需要一再地来到神的话面前。

　　好，现在我们来考虑考虑，来思想神的创造。基督作为神的话，是借着创造为神说话。不要把这个视为理所当然，这是一件太大的事。神是借着创造为神说话，基督是借着创造为神说话。就连在安那翰，基督也借着创造为神说话。

　　诸天述说神的荣耀，我把这个辞，“述说”这个字圈起来了。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。”所以这里有述说，也有传扬。“这日到那日发出言语；”换句话说，每天，受造之物都在说话。说什么呢？说出基督。在那里述说基督，传扬基督。受造之物要发出言语，论到基督。“这夜到那夜传输知识。无言无语，也无声音可听。”也就是说，没，这里，这声音不是可以听见的。但是当你看到这个广大创造的时候，这创造就说出基督。

　　所以神看不见永远的大能，和神性的特征，是自从世界受造以来，是人可以清楚所洞见的，给人晓得的，叫人无法推诿。人就无法，不能有任何的借口。我们知道罗马书一章，人一再地堕落，越过越堕落。但是受造之物告诉他们：神存在，基督也存在。这一切看不见的大能和特征都是借着受造之物给人晓得的。我们可以看见一幅图画，首先我们看见宇宙的广大。宇宙是广大的，因着宇宙的大，甚至今天还没有人可以说到底宇宙有多大。人在大船上，在大海中，就可以看见人是多么地渺小。但宇宙的广大，也象征神的大，神的浩瀚。另外，这个四季的变幻也给我们看见，神是多么地美妙，多么地奇妙。我们看见宇宙中的奇迹，我们也看见宇宙的秩序，宇宙不是混乱的，在宇宙中是有次序的。所以，星系、太阳，还有是有轨道的，行星都是有轨道。这就给我们看见，神是有次序的神。另外，宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。有太阳，有月亮，有晨星，这个，发出亮光。神是借着这些造物说出祂是怎样的神，祂是广大的，祂是有次序的，祂是奇妙的。

　　我告诉Dennis（音译），我之前在一个这个夏令营工作，我带这些小孩子到山上去。我不记得，到底发生了什么事，我想我们应该都曾经有过这样的经历。我就是在那里看日落的情形，我就从一个不可知论者，成了一个相信神的人。我就，我看着那幅景象，我就说，必须有一位神。当我回想，回想的时候，我觉得我是沉浸在神的同在里，但我并不知道神是谁。我记得那天晚上，我非常担心这些小孩。所以我就睡在外面，然后我看见天上的星星。我记得我仰头看这星星的时候，我就有一个祷告：“神啊，我知道我的生命是有意义的，但我不知道这意义是什么。但无论如何，愿你成就，实现我的意义。”我知道有神，我怎么知道有神呢？因为基督，乃是在祂的创造里作为创造者而说话。这是太奇妙太奇妙。

　　还有宇宙的美丽。在安那翰也是有美丽的事物的，我知道，西雅图很美丽，我知道科罗拉多也很美丽，在这个德州的西部，也有美丽的地方。在这宇宙中的任何地方都有美丽的事物。有早晨，有晚上，有花朵。你在安那翰难道找不到花吗？弟兄们，你们偶尔也需要看看这些花朵，要闻一闻，你们就说：“哦，基督，你是何等的美丽。”还有，还有草地，有树，有山，有河，有这些非常美丽的风景、景色，都说出神是美丽的。

　　我们也看见，在造物中看见神是有恩慈的。祂为人类的安排和准备、预备。祂给人的供备，满足人的需要，给我们看见神对人的恩慈和怜恤。所以，基督是借着创造说出神对人的恩慈。神创造了万有，来顾到人的需要。这里也有神的智慧，所以有广大，有奇妙，有这个次序，还都说出，也说出神的智慧。我需要注意我的时间。

　　就连在约翰福音十二章24节，我们知道，当主与祂的门徒在一起的时候，就是一个行动的活力排。他们一直在一起，这是非常美妙的活力排。主用这个造物，从造物中给他们了一个例子。祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以这一粒麦子落到地里死了，当它死了的时候，它也在复活；它在复活里出来，就产生出许多的子粒。这是复活的证明。你怎么能说没有复活呢？大自然就告诉你，有复活。弟兄们，李弟兄告诉我们，有一天，他对许多医学院的学生说话。然而，其中有一个学生说他不相信有复活，李弟兄就指着窗外的这个麦场。告诉他约翰十二章24节，然后那个医学院的学生就得救了。是有复活的。大自然都告诉我们，有复活的存在。

　　当保罗传福音的时候，我们传福音的时候，我们也应该要传扬神经纶的福音，三一神将祂自己分赐到三部份人里面，灵、与魂，与身子。我们需要这样传福音。 但是，当保罗传福音的时候，有两次，至少有两次，他是从神创造的角度来传扬。

　　使徒行传十四章15到17节，我们把经节出处列在这里。保罗和巴拿巴行了神迹，然后那个城的人他们说，他们认为保罗和巴拿巴都是这个神，他们觉得保罗是这些希腊神的代言人。但保罗和巴拿巴回答说，“诸位，为什么作这事？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是要叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。祂在已过的世代，容让万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。”我们有没有向不信者这样传福音呢？这是何等的福音。换句话说，他在那里，给他们看见这位爱的基督乃是神向着这些不信者的恩慈。这是一个见证，他是见证有神。

　　神在基督里借着祂的创造说话，还有十七章24到29节。我不知道我需不需要读这所有的经节，这些经节是非常美妙的。这保罗和西拉在一起，23节说，当我经过的时候，我留心观察你们敬拜的东西，其中有一个地方写着：给未识之神。然后这里说，我要将你们所不知道的神，宣报于你们，你们不认识这位神，但我要告诉你们，他说：“创造宇宙和其中万物的的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间作诗的说，原来我们也是祂的族类。”换句话说，我们不是人类，我们神的族类，我们是神类。你 知道保罗作什么吗？他是引用他们中间作诗的人，然后把那个转到圣经上。他说，就如你们中间有些作诗的说。我不知道那些作诗的人是谁，我希望他们得救了。但是他们讲的话居然包括在圣经里，这是他们的荣耀。 “我们既是神的族类，就不当以为那神圣的，象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石头一样。”

　　好现在我们来到下一点，对不起，是同一点。还有希伯来书一章1到2节，那里说到，神在这末后的日子，在子里向我们说话。在子里，就好像是神的语言一样。当神说有就有，来创造万物的时候，祂是在子里说话，在子这个语言里说话。歌罗西书一章15、16节说，万有都是在祂里面造的，在祂里面，借着祂，并为着祂造的。如果你看那里的注解，这里都说，万有都是在基督人位的能力里创造的，以基督作为主动的凭借，并且以基督为万有的目标，至终基督要占有万有，占据万有。

　　我这里还列了哈该书二章7节，有些校对的人问我，为什么要把哈该书二章7节列在这里，因为那里说，基督是万国所羡慕的。即便万国不认识基督，他们仍然无意识地或潜意识地羡慕基督，因为基督是一切正面事物的实际。万国是羡慕创造的事，受造，神的创造。我看见人驻足，在那里欣赏日落，欣赏，他们喜欢到河边，到山上。在安那翰你们看不见山峰，但你可以看见许多人在那里欣赏神的创造。为什么呢？为什么他们羡慕这些事呢？因为他们潜意识或无意识地羡慕基督。基督是真正的山峰，祂是真正的河流，祂是真正的太阳，真正的大海。基督是一切正面事物，宇宙中一切正面事物的实际。

　　现在我们来到第三大点。

　　基督是神的帐幕，我先读过这些点，然后我们会有一些交通。我知道我们读这些点的时候，我们好坐了特快列车一样，但我盼望主仍然向我们说话。

　　恩典乃是神在基督里作为那灵作了我们的享受，成了我们的享受。律法是照着神的所是要求人，但恩典就是神在基督里借着那灵给我们享受，却是以神的所是供应人，以应付神的要求。所以，你们学员们，有许多的要求放在你们身上，但你们喜欢那些要求吗？你们很诚实地说不喜欢，这很好。但我们要怎么应付这些要求呢？我们需要享受主。因为恩典就是以神的所是来供应人，应付神的要求。神要求你早上要叠床，叠被，你是在那里咬牙切齿地铺床叠被，还是你在那里享受主呢？这是铺床最好的方式，最好的路就是享受主，得着祂的供应。从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。圣徒们，愿我们的生活是享受加上享受，恩上加恩。我们需要祷告说：“主啊，使我们今天是恩上加恩的一天。”

　　在祂成为肉体时，祂成为三一神具体的化身，将神带给人，并使神成为可接触。哈利路亚！神是可接触的。我们现在就可以接触祂，在我们的灵里接触祂。神是可摸着的，我们可以操练灵来摸着祂。神也是可接受的。这实在是太奇妙了，现在我们就应该接受神。神也是可经历的，神是可进入的，神是可享受的。为什么我们说神是可进入的呢？因为神成了人，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。帐幕乃是可进入的神。你若读约翰福音，约翰一章14节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，约翰福音深处的思想，就是要人接触神，进到神里面，享受在神里面一切的丰富，因为神在基督里就是帐幕，在人中间支搭帐幕。祂乃是成肉体的神，就是帐幕连同一切的器具。

　　所以在这里，我们画了帐幕的图，帐幕的图。每天，圣徒们，我们都能进入神。在诗篇八十四篇，我不能分享诗篇八十四篇所有的内容，但是这是这寻求者能够进入神，享受神，然后同时也提到锡安大道，这就给我们看见，对神的享受不是外在的，而是内在的，在我们心里，通往神的大道乃是从第一座坛到第…经过洗濯盆，经过面饼桌子和灯台，而达到第二座坛，这就是锡安的大道。锡安乃是神所在之处，就是至圣所。至终整个新耶路撒冷都会成为至圣所。所以弟兄们，每天你都需要在神里面旅行，这旅行的起点是这里，就是第一座坛。如果你去参观白宫，那里会有一个牌子写着：参观路线开始于此。你不要到黑宫去，那是阴间的门，我们要来参观白宫，但我不该称这个为白宫，但这里，乃是这个是支配帐幕里一切事物的地方。

　　这乃是开始于赎罪祭，圣徒们，每天你都要以基督为你的赎罪祭，不要说，你没有可祷告的，你要说：“主啊，我每天以你为我的赎罪祭，为着我的有罪的性情。我感谢你是我的赎罪祭。”基督，祂是帐幕的本身，祂也是一切的祭物。约翰一章14节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”一章29节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神的羔羊就是一切旧约祭物的实际。所以这里有帐幕，也有一切的祭物。而这一切的祭物，基督乃是其实际，这是我们进入神的路。

　　基督也是真正的赎愆祭，解决我们一切的罪行。所以每天我们都能以祂为我们的赎愆祭，我们要说：“主啊，赦免我，我现在就以你为我的赎愆祭，愿你的血洁净我的这个罪那个罪。我要享受你作我的赎愆祭。”

　　我们也要以祂为我们的燔祭，祂是绝对为着神的一位，我们不是绝对的，但是，祂是百分之百的绝对为着神。祂是唯一的一位，百分之百为着神的。我要说，就是这个象牙肥皂都不是完全纯的，即便它也许百分之九十九。没有人，没有什么是百分之百的，只有基督是百分之百，是绝对绝对地为着神。所以，我们需要以祂为我们的燔祭。

　　圣徒们，我们需要用这个来祷告，用这个和神谈话：主啊，我以你为我的素祭。篇九十二篇10节说，要使我，要使我，要以我作这个公牛的角，将我高高举起；并且有调和的油。我要在我的灵里吃你作素祭，吃你的人性生活和生命，在灵里也是借着那灵，我们今天要吃你，使我能够活着。主会听你的祷告。

　　我们也要以基督为，你也要以基督为你的平安祭。你要告诉主说：“主啊，今天赐给我，将你自己赐给我作平安。是向着神的，也是向着人的。

　　祂不仅是平安祭，祂也是我们的摇祭。摇祭是需要在神面前摇的，所以这就预表复活。我们要说：“主啊，你是我们的摇祭，作我复活的大能。”

　　祂不仅是我们的摇祭，也是我们的举祭。我们要祷告说：“主啊，作我的举祭，作我升天的大能。你升天远超过一切，你是向着召会作了万有的头，我要接受你升天大能的传输。”

　　不仅如此，祂也是我们的奠祭。这意思就是祂是牺牲的基督，祂是我们的新酒。我们要祷告说，“主啊，用你自己作为新酒充满我们，我要享受你作使人有活力的神的生命，也要作为使人愉悦的神的爱，使我享受你到一个地步，能够使神和人一同喜乐，以你作为新酒，使神和人一同喜乐。”所以我们需要这样祷告，有很多可以祷告的。我是很快地这样说过了，但是我们需要这样祷告。

　　接着，我们来到洗濯盆，以弗所书五章26节讲到洗濯盆。那里说到，是借着这个话中之水的洗濯盆来洁净，来圣别召会。这是希腊的原文。在洗濯盆里面有水，这圣经里面有水。所以，每天我们需要来到圣经面前，来到这洗濯盆这里，来到常时的话娄格斯这里，来得着即时的话，就是雷玛。

　　这又把我们带到面饼的桌子，你能够想像吗？这是何等的一张饼。我很少出去买东西，所以我不知道不同面包的牌子。有一种牌子叫作“奇妙”，这是很不健康的一种面包，但这是我记得的。奇妙面包其实是不奇妙面包，它没有什么营养价值。真正的奇妙面包是基督，祂是奇妙的，奇妙的饼。祂不仅是奇妙的饼，祂是神所称为面饼的一位。你能够想象吗？这意思就是祂的同在，祂的面光，就是我们服事的、事奉的供应。赞美主！所以我们可以得祂面光的喂养。你知道有些这个儿子回家的时候，母亲喜欢作他最喜欢吃的菜。我不知道你们，你们这些儿子们，你的母亲会不会为你们作最喜欢吃的菜。你们最喜欢吃的菜是什么？当母亲作好菜放在桌上，当儿子在吃的时候，这母亲就在那里注视着儿子。因为她的面光，她的同在，她的脸面，就在食物里面。这个辞“面”，在希伯来文，原文就是脸的意思，也就是神的脸面就是我们的食物。祂的脸，祂的面是我们服事的供应。这实在是太奇妙了。

　　接着我们来到灯台。我们需要修剪灯芯所有烧焦的部份。我们里面的肉体，我们天然的生命，我们的魂生命，我们的野心，我们己的荣耀，己的高举。并且需要被那灵的油所充满，需要把这油加到金灯台里面，使金灯台能够照耀地更明亮。

　　接着我们来到金灯台，在这里我们把自己祷告到神里面。其实这是像个马达一样，是帐幕里一切事物的马达。因为要使一切启动，你需要祷告。你要享受洗濯盆，你就需要拿话来祷告。你需要祷告才能够吃面饼，你需要祷告才能得油，并且修剪灯芯。所以我们需要享受祂作金灯台。

　　不仅如此，我们也需要享受祂代求的祷告，为其他人祷告，为众召会祷告，把自己祷告到神里面。然后我们就来到约柜，这里这是皂夹木包金造成的。这给我们看见基督是神的具体化身。里面有隐藏的吗哪，有发芽的仗，还有律法的版作为神的见证。我们能够享受祂作为隐藏的吗哪，作在复活里发芽的仗 ，以及生命之灵的律。每天都能享受，享受祂，每天我们都需要来参观这个帐幕，或说在帐幕里旅行。

　　我非常喜欢这些点。

　　约翰一章四节说，生命在祂里面。但是难处在于，在我们里面没有生命。生命是在祂里面，但祂盼望作我们里面的生命。所以祂才说，我来了，是要叫你得奏厄—生命，并且得着更丰盛。所以在复活里，祂成了赐奏厄的神，赐生命，赐奏厄的灵，赐生命的灵。

　　我不知道你今天晚上感觉如何，不晓得你是不是觉得无聊，觉得疲倦，不知道你是有没有在注意听。但我知道一件事，是非常叫人激励的事，非常奇妙的事，无论你感觉如何，这是神的真理—你的灵是奏厄，生命，你的灵是生命。哇，这是罗马八章10节，我们的灵是生命，这意思就是我们全人的三分之一是永远的生命。当我们将心思置于灵的时候，我们的心思也成为奏厄，这意思就是我们的心思成为新耶路撒冷的一部份，因为新耶路撒冷就是生命的城。当我们将心思置于灵的时候，我们的心思就成为奏厄和平安。其实，新耶路撒冷也是平安的城。所以我们的心思就成为生命、平安。至终那叫基督从死人中复活者的灵，住在我们里面，就赐生命给我们必死的身体。借着那住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。太奇妙了！生命就是神分赐出来。你有没有到过一个聚会去，你几乎没有办法振作起来，你是非常的疲倦，但是你出来的时候却是满了活力。因为生命分赐到你，分赐到你必死的身体里面去，你有一个千年国的预尝。太好了，我喜欢聚会。

　　按照以西结书十八章4节，以西结书十八章4节，20节，说出犯罪的人需要死，但基督为我们而死，已成就神法理的救赎。按照祂的公义，在法理方面完成了神的救赎。

　　我们一同读第一点。

　　弟兄姊妹们，当李弟兄跟我们交通这一点的时候，我没有办法忘记，他在一次特会里跟我们交通这一点，许多人都能见证说，这改变了我们的生活，改变了我们祷告的生活。因为每天祷告的时候，我们都能用这个来祷告。我盼望你们能够在与神这个的对话里面，祷告里面能够用这些点，每天都这样来祷告。

　　约翰一章32节，“约翰又作见证说，我曾看见那灵仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”当人谈到弥赛亚的时候，他们是在寻求一位伟大的宗教领袖，但是他们得着的乃是一只羔羊，有鸽子在其上。所以你可以称基督为羔羊鸽子。你知道鸽子是一种这个小鸟，所以祂不是伟大的，而羔羊也是小，这个小羊。所以，祂不是伟大的宗教领袖，而是羔羊鸽子。

　　祂乃是施膏的鸽子，祂要用祂一切丰富的成分来涂抹我们，这是为着这个祂的职事。圣徒们，第二点，我非常的有负担，我在韩国跟长老们分享这一点，我盼望这会影响我们，能够真的影响我们内里的所是。

　　祂是我们灵里施膏的灵，作为施膏的一位，祂在我们里面行动，浸透我们，我们不要有任何东西顶替在我们灵里的基督这施膏的灵。

　　在约翰一书，我列了这许多从约翰，取自约翰一书的经节。首先由膏油涂抹，来自那圣者的膏油涂抹。你们不需要任何人教导你们，这里有内住复合的灵在你的灵里行动、运行，使你被三一神所浸透。

　　约翰一书和约翰二书都提到敌基督，并不是那位敌基督，而是复数的敌基督，是小写的敌基督。作这样的敌基督，就是敌对、抵挡、反对基督，或者说以其他事物取代基督，代替基督的人。我们不要活在敌基督的原则里，在约翰一书的生命读经里有一篇信息，讲到敌基督的原则，我鼓励你们都去读那篇信息。好，第二小点，我读第一小点了吗，弟兄们？好，我读过了。

　　弟兄姊妹们，我们不该用我们自己，出于我们自己行为和性格的东西顶替基督。在世界里，有这些自助的书，要如何改良我的行为，有更好的婚姻生活，更好的性格，这些都是用自己的东西来代替基督。即便你有更好的性格，那个性格若不是基督自己变化你，那乃是代替、取代基督的事物。我跟你保证，你若是寻求的基督徒，基督要拆毁你里面一切顶替祂的东西，祂会作这件事。你也许以为自己是非常好的人，从来没有发过脾气，你有一个儿子，两个女儿，然后你又有三个女儿，然后你又有很多孙儿女，然后又有猫啊狗啊，至终你要，你会大发脾气。那我是讲得极端一点。你只要有一两，其实你只要有一两个孩子，你就会看见。李弟兄说，小孩就像锤子一样。你知道这个金灯台是捶打而成的，这小孩就是锤子，他要把这金捶打成金灯台的样子。

　　我们不应该用我们自己的行为和性格来顶替基督，不要被这些鼓吹要自助，改良自己的人欺骗了。这些人有举办讲座，他们有很大很大的微笑，有这么大的微笑，我不相信他们。如果没有摄影机照着他们的话，你相信我，他们没有这么大的笑容的，你相信吗？我不相信。一切不是不属基督的，都是虚假的，都不是真实的，不是真的。

　　四，我们需要悔改，需要为着日常生活在敌基督者的原则里悔改。我写下了这个笔记，李弟兄说，我们有自己的文化，美国人是有坦白的文化，我们的坦白可能取代基督；中国人可能有道德的文化，这可能取代基督；欧洲人就有所谓的保守主义，他们的保守主义可能取代基督。我交通这点之前，我去问这日本的弟兄们，因为我宝爱他们。我想要确定他们跟李弟兄有同样的领会。李弟兄说，日本人喜欢作奥秘状，看起来好像很奥秘的，这可能取代基督。所以，我就去问了日本的弟兄。我就问这一位日本弟兄说，日本人很奥秘吗？他就回答说，是的，日本人是非常奥秘的，他们有这样的文化。你可能花很多时间跟他们在一起，但你不知道他们到底怎么回事。他们很奥秘，他们可能跟你鞠躬、问好，好像什么事都相安无事，但其实呢，不一定是这样。我非常爱日本的弟兄姊妹，你需要去那里，他们不让任何性格里的东西顶替基督。

　　我们一同读这点，好吗？我们该祷告：“主，我们要在膏油涂抹里面，同着、借着、并凭着膏油涂抹，就是在我们里面三一神的运行、工作和浸透，而生活行动。”圣徒们，这是神心头的愿望，这也是主的恢复。三一神运行、工作、浸透我们的全人。我们不要任何事物反对或敌挡我们里面的这个东西。

　　彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头；这是约翰一章42节。我们一同读第四点，彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头；彼得在这两件事上所得的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。

　　好，最后，我们来到第六大点。

　　这是基督作为神的话，为神说话。弟兄姊妹们，我希望你们有深刻的印象，到目前为止，我们看见，看过了基督是借着祂的创造为神说话；并且借着成肉体，作神的帐幕为神说话；也借着成为神的羔羊，为了救赎，为神说话；然后借着成为施膏的灵为神说话，是为着变化人，成为石头以建造神的家；最后，祂是借着成为梯子，把天（神）带到地（人），并把地（人）与天（神）联合为一，为着神的建造。这是什么呢？这就是神成为人，使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上成为神。

　　弟兄姊妹们，在你的灵里有一把梯子，这梯子把神带到你里面，也把你带到神里面。不断地作这件事，神被建造到神里面，你也被建造到神里面。这就是神与人成为一个实体，联结调和并合并在一起，成为一个实体，有同样的生命、性情，但并不同享神格。

　　我们就知道这又回溯到雅各的梦，雅各作了个梦，我们现在不会讲这个梦所有的细节。我们知道，他拿一块石头作枕头。请不要抱怨你有不好的枕头，因为雅各的枕头是石头。他作了一个梦，他梦见在地上，立了一把梯子，然后，有这个神的使者，上去下来，最后他就把这石头立起来作柱子，然后倒油在上面，他说，这是伯特利，是神的家，这是天的门，是神的家，就是伯特利。

　　所以雅各的梦乃是启示基督，因为基督是雅各在伯特利（神的家）所见梯子的实际。

　　你能想象吗？拿但业在约翰一章的末了所听见的话，主对拿但业说，“拿但业说，你是拉比，是神的儿子，你是以色列人的王。耶稣说，因我对你说，我看见你在无花果树底下，你就信了么？你将要看见比这更大的事。”（约一49~50）你能想象吗？这里有一个人，这个人说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51。）换句话说，我就是那个梯子，创世记二十八章的梯子的实际。实在太令人震惊了。所以基督是雅各在伯特利—神的家—所见梯子的实际。

　　我喜欢这个辞，我们“一”，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神。

　　好，结语是第三中点。我们请姊妹们站起来一同读第三中点：

　　请弟兄们站起来读这一点，“主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造。这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远。…这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成。这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。”

　　好，请坐.。弟兄们，这是“旅行的”神的话的历史，从已过的永远里，进到时间的桥梁里，又进到将来的永远里，为了要将神性进到人性里，将人性建造到神性里，直到永永远远，为着祂在这宇宙中的荣耀。我盼望我们都对这个有深刻的印象，我实在盼望你能宝贝这一篇纲要，不是因为我写了这篇纲要，而是因为我知道这些点是取自于何处。这一切都是来自我们的弟兄，来自这份职事，是非常非常宝贵的。