主啊，我们应用你的血，谢谢你的血，洁净我们一切的罪。主啊，我们能够胜过那控告我们的，是因着羔羊的血。主耶稣，我们爱你。我们将我们的全人向你敞开，用你的所是注入我们。主啊，向我们每一位显现，向我们说话，开启我们的眼睛，看见你；开通我们的耳朵，听见你。赐给我们可听的耳朵，能听见那灵向众召会所说的话。将你自己分赐到我们里面，将你自己，给我们看见你是，你是这个逾越节和住棚节，使这堂聚集成为一个筵席，满了对你的享受。

　　圣徒们，今天晚上，你可以看见，从篇题看见，我们要看见在福音书里，看见基督是逾越节和住棚节。我们哪里能看见基督是逾越节呢？是约翰六章。哪里是住棚节呢？是约翰七章。如果你看看旧约，有七大节期，你可以说这七个节期，在旧约里是每年一次，每一个节期都有时代的意义。但今天晚上，我们要看见的，就是这筵席应当是我们每天对基督的经历。我们每天对基督的经历，应当由这些节期来描绘，我们每天都应当享受基督作我们的逾越节和住棚节。

　　弟兄姊妹们，我们可能会说，有人如果问你，你在作什么？你说，我在吃东西。吃可能是一种享受，也可能不是一种享受，也许在吃你不喜欢的东西。所以，吃可能是享受，也可能不是享受，可能只是你的责任，你的义务。但如果你说，今天我要去参加一个筵席，和弟兄姊妹一同参加筵席，这必定是一种享受。所以今天晚上，我们要拒绝我们的感觉，与主同坐席。今天晚上要吃主作我们的享受，不要拉长了脸。我总是先看到坐在前排的人，有的人很高兴，有的人却拉长了脸。

　　我要读给你们听，这是与住棚节有关。我们享受主是我们的责任，你需要把一切都撇开，操练你的灵来享受主。这样享受主，在你的灵里接触主，会逐渐的扩展到你的魂里，然后你就能够在你的魂里彰显神，这是借着在灵里接触祂，享受祂。请听，这是在申命记里，“你…要守住棚节七日。守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。”（申十六14~15。
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）怎么样呢？你就非常的欢乐。所以，今天晚上，我们要非常的欢乐。这是主给我们的命令，我们需要欢乐。

　　在我们讲纲要的时候，我们先来，先看到逾越节。我要先指出，出埃及记的十三9，说到，如果我们，我们若是要经历这个住棚节，经历住棚节，我们就需要每日都是可记念的，对神是可记念的。要这样，我们就需要以基督作我们的顶替。当然祂是我们的逾越节羊羔，我们需要以祂为我们的代替，要以祂作我们每日的祭物，祂是我们在十字架上的代替。

　　第二，我们要以祂为我们每日的新开始，祂是我们的亚笔。我们待会儿就会看到“亚笔”的意思是什么。“亚笔”就是萌芽，萌生，生命的东西生长出来。所以我们每天都要以祂为我们新的开始，现在我们就要以祂为我们新的开始。我们现在就能以祂作我们的代替，现在就能够以祂作我们的新的开始。

　　第三，我们要以祂为我们的这个无酵节，祂是我们无罪的供应。

　　如果我们取用基督的这三方面，基督是我们的代替，是我们新的开始，我们的亚笔，也是我们的无酵节。

　　根据出埃及记的十三9，你待会，你之后可以读注解，我们每日的生活就是值得记念的。这岂不是很美妙吗？难道不希望你每日的生活是蒙神记念的呢？

　　我再说，我们要以基督作我们的代替，以基督作我们的亚笔，就是新的开始，也要以基督作我们的无罪的供应，就是无酵节，使我们每日的生活，能够蒙神记念。这就是得胜者的生活。

　　我接下来要指出的，也是与逾越节有关，待会我们会在纲要里看到。讲到逾越节，那时候神要审判埃及，埃及人，那是对埃及人最后的审判，就是击杀长子。但是祂告诉以色列子民，要宰杀羊羔，把血涂在门柱和门楣上。然后在十二13，出十二13，祂说，我看见那血的时候，我就要越过你们。
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这就是逾越节的由来。所以主今天晚上所看见的就是血，祂看见血，祂说，我看见血的时候，我就要越过你们去。之后在十四节，就讲到这个逾越节要成为你们的记念，成为你们世世代代的记念。这意思就是我们需要记念祂的救赎，要以非常具体、详细的方式来记念祂的救赎。之后，我们就会来讲这个基督的救赎，还有凭着基督的救赎。我们要非常仔细的、详细的来记念这个救赎。我们要守逾越节的筵席，意思就是我们需要吃主作我们逾越节的羊羔，成为我们的享受。我们要，今天晚上要与神一同，一同享受祂。

　　逾越节的每一方面。

　　约一29，施浸者约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”我们看见在约翰六章，主说，我们要吃祂，并因祂而活，我们要吃祂的肉，喝祂的血。
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我们之后就会看见这个内在意义是什么。林前五7保罗说，基督，我们的逾越节，逾越节基督已经被杀献祭了。
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　　所以，我们有第一次的出生。约三6说，肉体生的，就是肉体。
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这是我们第一次的出生。但下半说，从灵生的，就是灵。那是我们的第二次出生，那是我们照着“圣历”的出生，那才是算得数的出生。

　　逾越节是这个一年的第七个月，但是，那是他们的“俗历”。但是主要他们把它改成那年的第一个月，就是亚笔月，意思就是当我们重生的时候，就是我们新的开始，我们的“圣历”的年龄就开始了。太美妙了！我们每天都需要有新的开始，每天都要庆祝我们的生日。若有人问你，你生日是哪一天呢？你要说，我的生日是亚笔，就是我重生的时候，我有一个新的开始，我照着“圣历”的年龄就开始了。“亚笔”这个辞的意思就是萌芽，或是说这个发苞跟萌芽，就是生命的能力，生命的这个生长的能力。我们每天都需要享受主，作我们的亚笔。我们一同读第二中点。

　　所以，这羊羔是为了一个家的，意思就是神的救恩，神完整的救恩是为着家的。

　　如果你读这里十二4，出十二4、五节，那里说，这个羊羔是为着全家的。
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路加福音十九章，主对撒该说，我来这，是要叫你和你的全家都可以得救。还有徒十一14，不仅哥尼流得救了，他的全家都得救了。
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十六章30~31，主，保罗对这个狱卒说，你当信靠主耶稣，你和你的一家都必得救。所以，这个羊羔不只是为着个人的，更是为着全家的。我们需要相信全家的救恩，不要认为只有你会得救，你的全家都要得救，主会尊重这个这样的信心。

　　实在太奇妙了，这些都能在新约里找到。逾越节羊羔要被察验四天，而基督自己在新约里也被察验了四天。在祂被察验四天之前，这里我列了约八46，因为这里的记载，你记得主在那里教导圣经上的事，然后有一个女人，行淫的时候被抓到了，所以就有人把她带到主面前，说，摩西说我们应该用石头把这个人打死，你怎么说呢？祂说，你们中间没有罪的就先拿石头打她，你们中间谁是没有罪的，就先拿石头打她。
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在那里，跟祂讲话的人，都是有罪的，祂是惟一一位没有罪的，这实在是太奇妙了，惟一一位没有罪的，却是惟一一位在手里没有石头的。这岂不是太奇妙了吗？惟一没有罪的一位，是惟一不审判、不定罪那个女人的一位，相反的，祂赦免了这女人。然后说，你去吧，不要再犯罪了。我们来到约翰十九章，十八章、十九章的时候，我们看见彼拉多，在那里，非常彻底地察验了主。他说，我查不出祂有什么该定罪的。所以经过了四天的察验，彼拉多，甚至法利赛人也找不到祂有什么可以定罪的。太奇妙了，太美妙了！祂是这个纯全的、完全的羊羔，没有瑕疵的羊羔。

　　太美妙了，祂是一岁的，当祂在十字架上的时候，祂是新鲜的羊羔，从未用于其他的目的。换句话说，祂来的目的，按照希伯来书十章5~10，祂说，我来了，神哪，是要实行你的旨意。祂是要除去旧约的那些祭物和供物，那些动物的祭物，而是以祂自己来顶替这所有的祭物。基督是我们的代替，祂是所有动物祭物的实际，旧约的这些祭物的实际，祂来取代了这一切的祭物。

　　祂自己是独一的新约的祭物，在有许多的方面：祂是我们的赎罪祭，要除去我们罪的性情；祂是我们的赎愆祭，对付我们一切的罪行；祂也是我们的燔祭，祂是我们的绝对。太好了！祂也是我们的素祭，祂是用新鲜的油调和，我们能够吃祂的人性生活，我们能够吃祂并因祂而活；祂也是我们的平安祭，作为平安祭，祂是我们向着神的和平，对人的和平，祂也能够继续不断地在各方面作我们的和平；祂是我们的摇祭和举祭，意思就是祂是我们的复活，也是升天的基督，祂正在将祂自己传输到我们的里面，现在就将这个复活的大能、升天的大能、制服的大能和归一的大能都输供到我们里面；祂也是我们的奠祭，祂牺牲自己能够产生出酒来使神和人喜悦。当我们接触这一位的时候，我们也被新酒所充满，我们也能够被神使人有这个，使人振奋的生命所充满，以使人愉悦的生命，有这样的新酒在我们里面，我们也能够叫神喜乐，我们也能够叫人喜乐。实在是太大的事。所以基督是这一切祭物的实际，祂从未用于其他的目的。

　　我们需要领悟这一点。圣徒们，这是一个重大的启示。羊羔是被以色列全会众所杀，正如羊羔是被以色列全会众所杀，我们也都在神的羔羊被杀的事上有份。

　　如果你读赛五三5~6，祂是为着我们的过犯被钉十字架，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
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不仅如此，在约十九20，这也很奇妙，彼拉多在神的主宰里，在十字架上放了一个标示，就是这个拿撒勒人的耶稣是犹太人的王，而且这个标示是用希伯来文与罗马文和希利尼文写的。
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希伯来文代表犹太教，宗教；罗马文则是代表哲学，然后，罗马的文化的政治；还有希利尼文是代表希腊的文化。这整个就是加起来就是人类的总和。所以有希伯来文，有拉丁文，还有希腊文，这就是代表祂是为着全人类而死，也是被全人类杀死。实在太奇妙了。

　　我之前讲过，主说，你们需要吃我的肉，喝我的血，好叫你们里面有生命。吃主的肉，喝主的血是什么意思呢？这不是字面的意思，我们知道这一点。要吃主的肉就是凭信接受祂在舍身体为我们所成就的一切，而喝祂的血就是接受祂流血所为我们成就的一切。然后祂说，吃我的要因我而活。意思就是当我们吃主的时候，祂就成为供应并加强的因素，我们生活里供应，还有加强的因素。

　　这个凭我而活，我们的翻译不是说凭我而活，这并没有错，但是我们的翻译是说，因主而活。我如果腿有毛病，然后我用一只拐杖在这里走路，我可以凭着这个拐杖走路，但我不是因着这个拐杖而走路，你可以看见这个拐杖是我走路的工具。但是，当我吃东西，当我吃食物，我就因着这个食物而活，这个食物不是我用的一个工具。就某一种意义来说不是工具，而是供应的因素，加力的因素，使我们能够因其而活。我们能够因我们今天吃的食物而活，你今天也要因着你吃的食物而活。在属灵一面，我们活着是因为我们今天吃了耶稣。我们现在仍然在吃耶稣，使我们能够因祂而活，以祂作我们的供应的因素。

　　当我们吃祂，我们要吃祂，我们就需要吃祂的话。祂在约六63说，我讲的不是我这个肉身的身体，不是要你喝我肉身的血。
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因为赐人生命的乃是灵，赐奏厄生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。所以当我们祷读祂的话的时候，如果你想要吃蛋白质，还有碳水化合物，不能直接就吃蛋白质或碳水化合物，你需要吃有蛋白质和碳水化合物的食物，祂向我们所说的话，就是神圣奥秘的蛋白质和碳水化合物，祂里面有这些营养、养分，是我们能够因其而活的。所以我们祷读的话，就是灵，就是生命，能够加力给我们，使我们因基督而活，活基督，彰显基督，在我们每日的生活中活基督并彰显基督。

　　你们记得主讲完了这段话之后，有很多人都离开了主，因为他说，这话甚难，谁能听呢？然后主就转向祂的门徒，对他们说，你们也要离开吗？彼得说，我们该到哪里去呢？你有生命的话，你有永远生命的话。这永远生命的话，我们要得着这永远生命的话就要吃祂。

　　大部份的教训都是强调羔羊的血。我们为着羔羊的血，赞美主，赞美主！什么能够洗净我们的罪呢？除了耶稣的血之外，没有什么能够，没有什么能够洁净我们。我们不知道有任何，没有什么其他的泉源，能够洗净我们的罪。耶稣的血是为着我们法理的救赎，是一个手续，使我们能够吃耶稣的肉作我们生机的拯救。乃是羊羔的肉让他们有力量能够离开埃及。所以他们不仅要涂血在门楣和门柱上，他们还需要吃羊羔，使他们能够得加强、得加力，而离开埃及。

　　所以第一点说，要解决人堕落的问题，并完成神原初的心意，需要生命与救赎两者。

　　罗五10说，因我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
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看我们什么时候会讲到这一点。当他们吃羊羔的时候，他们就得了加力，能够离开埃及；我们吃基督是为着行动的，要离开撒但的管制，要离开世界的篡夺。所以，血是手续，目标乃是将基督分赐到我们里面作生命。

　　这真是奇妙，主指示他们不要生吃，不要吃生的。生鱼片，生鱼片是生的，但无论如何，这里说，不要吃生的，也不要吃这个火烤的。哦，对不起，不要吃水煮的，要用火烤了吃。这是有属灵意义的。

　　祂作了我们的代替为我们受苦，祂在十字架上被神的审判的火焚烧。我本来，被焚烧的应该是我们，但祂却被神的审判之火焚烧。所以约十九二八，祂说，“我渴了。”这是因为祂在神审判之火下受苦。以赛亚书五十三章说，祂被神击打。神击打了祂，使祂能够成为我们的罪的赎愆祭。这是非常重要的。祂，基督受苦乃是因为祂在神圣别之火的焚烧之下。

　　这就是那些，这些摩登派的人相信的，这是异端。你要知道，吃生的基督，是实行异端。如果你不相信基督的救赎，这就是异端。有些神学院甚至教导这一点，他们不相信基督的救赎，他们认为基督耶稣只是一个值得人类效法的榜样。我们知道，如果我们若是效法基督却不吃祂，就好像猴子学人一样，也许它能够学一阵子，也许你能够给它穿上衣服，它能够用两只腿，两条腿站着，但是至终它要四个脚都掉在地上，在那里爬，然后它要吃香蕉。

　　我们惟一活基督的路就是吃，吃耶稣，祂在十字架上为我们的救赎而死。

　　这也是异端。吃生的，吃水煮的，这都是异端。因为祂在十字架上受死是为着我们的救赎，不仅仅是在那里受苦，作人的榜样，祂乃是为着救赎人。所以，我们需要吃被神审判的圣别之火烤，火烤的羊羔。

　　圣徒们，我们需要吃整个的基督。我跟你们分享过这一点，这个见证。有一次，我在台湾，在那里喝鱼头汤，那是他们用鱼的头作了一碗汤。然后，那个鱼头是从这个汤里伸出来。我没有办法喝鱼头汤。我有一次，我喝了之后，我的胃就有问题。但是我们需要吃羊的头，羊羔的头，要吃祂的腿，吃祂的内脏，当然这是属灵上的。

　　吃祂的头就表征你取用祂的智慧，哥林多前书说，基督是我们的智慧，是神的智慧。我们也需要吃祂的腿，这表征祂的举止和行动。启十四4下说，我们需要跟随羔羊，羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂。
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这就是祂的举止和行动。最后我们需要吃祂的情爱，祂的内脏，就是祂内里的情爱和感觉。腓一8，保罗说，我渴望见你们，这是在基督的这个内里的感觉，在基督内里的感觉里来爱圣徒，爱召会。
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这就是要有祂的智慧、举止、行动、内里的感觉和情爱，也就是祂的内脏。

　　所以圣徒们，当我们得救的时候，我们需要这样来吃羊羔，要与无酵饼和苦菜同吃，除去一切有罪的事物，并且我们对这些事物有一种苦味。我不知道你怎么样，但是如果你看看你自己的经历，你重生了，你实在转向主了，你实在想要除去在你生活中一切有罪的事物，并且你对这些事物有一种苦味。有这样的经历实在是非常的美妙。

　　好，现在我们来到第十点。

　　这也是很有意义的。

　　创世纪二章21~22，主从亚当的肋旁取出一根肋骨，然后建造成一个女人。这个骨头、肋骨表征基督不能毁坏的生命，赐生命给我们。这个赐生命给我们的就是这个赐生命的灵。所以这表征祂，祂不能折断的骨头，没有被折断的骨头表征祂将祂的生命分赐给我们，也就是赐生命的灵。

　　当我们吃晚餐或是筵席的时候，我们不需要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，我们不需要赶紧地吃。我记得我还小的时候，我爸妈常说，慢慢吃，吃太快了，慢下来，慢下来。因为我们都是想吃完了之后赶紧出去玩。

　　但主命令他们要赶紧地吃，所以他们是站着吃。这样是这个健康的方式吗？他们吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，还要赶紧地吃，还要吃整个的羊羔。因为他们的吃乃是为着行动，他们的吃是要将那个羊羔吃到他们里面，吸收那个羊羔到他们的里面，使他们能够得着加力。我再说，使他们能够脱离法老的管治，也就是撒但的管治。他们要得释放，脱离埃及的篡夺，预表、表征世界的篡夺，他们需要有力量才能作这件事。所以我们需要有神圣的力量能够脱离撒旦的管治以及世界的篡夺。我们需要有神圣奥秘的能量。所以我们不仅涂血，我们也要吃羊羔。

　　圣徒们，我们每天岂不需要吃羊羔吗？每天我们都需要脱离埃及，脱离世界，所以每天早晨，我们第一件该作的事，就是吃羊羔。每天都需要吃羊羔。

　　这实在是太奇妙了。这些经节说，以色列子民，当他们出埃及的时候，在神的眼中，他们是祂的军队。这意思就是，神完整的救恩，能够产生出神的军队，为神在地上的权益争战。所以当我们蒙救赎，涂了羔羊的血，吃了羊羔，我们就能够被产生为神的军队，为神在地上的权益争战。

　　圣徒们，基督徒生活的每一件事都是争战。他们要离开埃及是一个争战，我们今天没办法讲。但是，法老说，我怎么会让他们走了呢？所以他就派兵去追，追赶他们，然后到了红海，当然我们知道他们被淹在红海里。但是离开埃及，离开世界是一个争战。这个聚会，这一堂聚集也是一个争战。主要我们在这个聚集里吃祂，要以祂为筵席，祂要向我们说话。所以，神的救恩就是应用血，以及吃羊羔，这个是为着要我们成为祂的军队，为祂的权益争战。

　　门楣就是在这个门上面的那一部份。牛膝草是最小的植物。王上四33讲到，所罗门在那里讲论所有的草木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。
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意思就是这香柏树是最高的树，牛膝草是最小的植物。

　　岂不是太好了吗？你只要说，主耶稣，我相信你。你就得救了。你只要让一个不信者呼求主的名，只需要一点点的信心，只要一点信心，呼求主：“主耶稣，哦主，主我需要你，主我相信你，进到我里面作我的生命。”只要有小小的祷告，一点点的信心，这个牛膝草就能运用、应用基督的血在你身上。

　　我跟你们讲过这个弟兄的故事，我没有办法讲整个的故事，但是他在那里读圣经，他还没有信主。他仰望天，他说：“主啊，你是真的。”就是因为他读圣经，他就有这样的感觉，他说：“主啊，你是真的。”就这样，那就是牛膝草应用的血。运用血在他身上，他就得救了。

　　弟兄姊妹们，这岂不是太美妙了吗？它是在盆里，而不是在什么大器皿里。所以基督的血对我们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。你读这些点，就让你更加地爱主，让你更加爱，爱主到极点。

　　所以祂不仅是羊羔，不仅是羊羔的血洁净我们，不仅是羊羔的肉加力给我们，供应我们；祂更是那个房屋，就是我们在其中吃羊羔，祂是我们在其中吃羊羔的那个房屋。

　　林前一30，非常喜欢这一节，他说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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”所以圣徒们，我们进入了，我们在基督耶稣里，祂是我们的家，祂是我们所在的房屋，我们在祂里面享受祂作羊羔。所以羊羔是救赎的凭借，而基督作房屋乃是我们蒙保守的凭借。弗一7说，我们在这蒙爱者里面，借着祂的血得蒙救赎。
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所以我们是在祂里面，这节经节很有意义，因为在祂里面，就是在祂这房屋里面，我们就有救赎，借着祂的血得蒙救赎，这血是涂在房屋上，我们罪就得赦免了，我们也能够享受祂。

　　赞美主，为着血赞美主，这是为我们开了路，使我们能够进到祂里面，进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判。

　　这什么意思呢？意思就是：

　　请听:

　　所以我们需要，我们在基督里，我们还需要留在基督里，救赎的血，耶稣的血洁净我们一切的罪，洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，祂是信实的，是公义的，要洗净我们一切的罪，也要赦免我们一切的不义。而我们这样的时候，我们就能够，我们需要不断地承认我们是无有，而祂是万有。

　　好，现在我们来到第十四中点。

　　事实上，除酵节的第一天，是开始于逾越节，然后延续七天。这个七天的除酵节，这个无酵饼，是表征基督是我们新的性情，作我们的滋养和享受。

　　我非常宝爱这些形容词，绝对纯净，没有掺杂，满了实际，祂是纯诚真实的无酵饼。意思就是我们能够吃祂，以祂为筵席，享受祂作我们的纯诚和真实。在基督以外，在基督这无酵饼以外，没有纯诚，没有真实，没有真理。我们需要吃祂作筵席，祂是我们纯诚真实的无酵饼，不应该再吃旧酵。我们恨恶这个旧酵，我们要新的无酵饼。我们不要再用恶毒邪恶的酵，要用纯诚真实的无酵饼。

　　所以，我再说这些形容词非常的宝贵，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。实在是太好了！我们竟然能以这样一位没有掺杂的人，为我们的筵席，满了实际的人，并且是绝对纯净的。如果你想要成为纯净的，你就要吃那位是绝对纯净的；如果你要没有掺杂，你就要吃没有掺杂的那一位；你如果要满了实际，你就需要吃满了实际的那一位。

　　我再读一次，在以色列人那里，不可见有酵的物；这表征我们必须对付我们所觉得的罪，连同任何显明的罪，看得见的罪。所以在以色列人那里，他们不能看见任何有酵的物，意思就是我们需要对付我们所觉得的罪。我们知道我们不可能完全地除去所有的罪，我们每一位都是罪人，对不对啊？但我们需要弃绝主让我们所感觉到的罪，我们需要对付主让我们感觉到的罪。因为在家里，在房屋里不能看见任何有酵之物，所以你需要对付你所觉得的罪。

　　这是注解里的一句话，对我来说是非常宝贵的。要除去罪，惟一的路就是每日吃基督。除去罪惟一的路就是天天吃基督，作我们钉死、复活和无罪的生命。圣徒们，我要告诉你，这是好消息。我们怎么能够除去罪呢？不是借着作这个作那个，要立定、下定决定心，不要再作这个了，不要作什么。乃是，路乃是要每天吃基督，作我们钉死、复活、无罪的生命，这就是我们除去我们生活中之罪的路。

　　希伯来书十二章一到二节上说，我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪。怎么能够这样呢？要望断以及于耶稣。所以我们需要望断以及于耶稣，意思就是我们要给祂我们全副的注意力，注意力要转离其他一切的事物，注视祂；每天吃耶稣，作我们钉死、复活、无罪的生命，这样就能除去我们生活中的罪。

　　圣徒们，这岂不美妙吗？我们整个的生活，从悔改之日到被提之日，基督都是我们的筵席。如果有人问你，今天晚上要作什么呢？我要去赴筵席。这就是我们今天晚上所作的，每一场聚会都是筵席，基督是我们的筵席，是我们的生命丰富的供应。我们能够从悔改之日到被提之日，都享受祂。现在我们来到第二大点。

　　逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成。

　　逾越节是在我们基督徒生活的开端，但还要继续下去，特别是除酵节。除酵节其实是逾越节的一部份，是延续七天，表征我们整个的基督徒生活。但就时代的意义来说，住棚节其实指的是千年国的时代，我们享受美地一切的出产，我们能够享受基督一切的丰富一千年。所以住棚节是表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成。

　　所以他们来在一起过这节，这节也称为聚集的节，当他们把所有的出产、土产都带在一起，一同享受这些丰富。我们知道在美地上，美地是预表包罗万有的基督，也就是包罗万有的灵。所以当我们来在一起，我们享受包罗万有基督的一切，也就是包罗万有的美地。这乃是相调的真实的图画，这也就是真正的住棚节。赞美主，太好了。

　　新耶路撒冷称为神的帐幕，为着在新耶路撒冷第一阶段里的得胜者。这个阶段就是在千年国的阶段。记念他们在地上生活时，曾如何住在帐棚里，是客旅，是寄居的，盼望那永远的帐幕，神所建造的城，就是神与人相互的居所。现在这里，我们有亚伯拉罕的经历，他是住在帐棚里，并且盼望神永远的帐幕、神所建造的城，就是神与人相互的居所。

　　基督作我们的生命就是祭坛，召会作我们的生活就是帐棚。我们看见，当神向亚伯拉罕显现的时候，祂将自己传输到他里面。所以我们需要祷告说：“主啊，一再地向我显现。”主，当主向我们显现的时候，没有人需要告诉我们该怎么作，我们自然地就会建造，就会筑一座坛，把我们所有的一切、我们所是的一切奉献给神，作祂的满足。联于祭坛的就是帐棚，这与我们的生活有关，因为我们是寄居，是客旅，寄居的是客旅，我们盼望能够成为新耶路撒冷的构成分子，就是神与人相互终极的居所。

　　我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神。

　　如果你读到出埃及记四十章，在帐幕门口有这个一座坛，是称作燔祭坛，这个燔祭坛表征基督是百分之百绝对地为着神的满足。

　　在诗四三4上，我非常宝爱诗人这里所说的，我们也需要在与神交谈的时候要用这样的话语。
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这里说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”你如果是读这一节，你就看见神的祭坛跟神是同义词，因为这里说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”怎样的神呢？祂就是祭坛，是具体化在基督里实化为燔祭，百分之百的是为着神的满足和享受。

　　你若读利一3和九节，那里说，燔祭奉献给神，是对耶和华是怡爽的香气。
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这符合保罗在哥林多后书所说的，我们是献给神的馨香之气。这就是基督，因为享受基督作燔祭，祂乃是对耶和华是怡爽的香气。我们一同读b小点。

　　所以我们不属于这世界，我们凭着信心是亚伯拉罕的子孙，就好像我们的先祖亚伯拉罕一样，我们不属于这个世界，我们在这个世界上是过寄居的生活。事实上，圣经在希伯来书十一章说，我们是作客的，在异地。我们的家乡是什么呢？我们的家乡，我们是在异地，在应许之地作客，而我们的家乡乃是新耶路撒冷。

　　同工们常常到，要旅行到不同的国家去。我之前在日本，在韩国，我才刚从国外回来，我姊妹也跟我一起去到韩国和日本去，还有Spokane（华盛顿州）。我们访问那里的召会，我们实在是觉得是回到家了，因为我们在召会里，就到了家，就回到了家，召会是我们甜美的家。但是，就外在来说，那不是我们真正的家。日本，在物质一面不是我们的家，当然我在日本的时候，我一直需要在那里鞠躬。我们也宝爱Spokane的召会。当我们回到洛杉矶机场的时候，我姊妹非常的兴奋，说：“我们回家了，回家了”。请听，这也是我们对新耶路撒冷应该有同样的感觉，我们在这地上就是在异地，所以我们需要活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷。当我们在我们灵里的时候，我们就在实际里，在新耶路撒冷里。我们在灵里的时候，我们就回家了，我们就在新耶路撒冷的实际里。所以筑坛就是支搭帐幕，就是表示宣告说我们不属于这世界，乃属于另外一个家乡。

　　神的同在应当是我们旅行的地图。我们的地图是什么呢？就是神的同在。我常说这个卫星导航系统GPS，卫星定位系统，应该是，这个GPS应该是神的同在的定位系统。神的同在告诉我们要往哪里去，要作什么，要如何过生活，要指导，要管治我们生活的每一方面，告诉我们到哪里去。我们在这地上是作客的，要在祂的行动里，与祂一同行动。

　　四，亚伯拉罕失败过，他曾离开了祭坛，离开了帐棚。如果你读创世记，你看见那时在那地有饥荒，亚伯拉罕就下到埃及，下埃及去。我们绝不该下埃及。那地有饥荒，他就下埃及去。可是，后来他恢复了；回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复。

　　所以当我们回到祭坛和帐棚那里宣告说，我们绝对地为着神，神是我们的生命，召会是我们的生活，神是我们的生命和生活。然后宣告，回到帐棚那里宣告，我们是不属于这个世界，属于另一个家乡，并且呼求主的名。我们现在一同呼求主的名三次：“哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣！”赞美主！能够与呼求主的人同在，在一起，实在是太好了。

　　希伯伦的意思就是交通、沟通，还有共享。所以在这个地方，神就能够与亚伯拉罕有交通，亚伯拉罕能够与神有交通。

　　赞美主，神是建筑师，祂是建造者、设计者，也是建筑者。祂设计我们要与神联结、调和、合并，祂要将神建造到我们里面，也要将我们建造到神里面。

　　至终，新耶路撒冷乃是神的帐幕。神的帐幕乃是神的见证，也是我们的会幕。新耶路撒冷乃是终极的会幕，那个会永远不会散去，赞美主！好，我们一同站起来，读第七中点。

　　所以，我们现在要停在这里。圣徒们，我们先跟坐在旁边的祷告一两分钟，然后我们至少能够有二十分钟的分享。我们可以聚到九点五分左右，我们有很多时间能够分享。好，现在我们跟坐在旁边的祷告，然后我们就有一点的分享。