是，主，我们让你今天晚上向我们说话，开启我们。谢谢你宝贝的、洁净的血，我们以你作我们的赎罪祭，我们以你作我们的赎愆祭。主啊，谢谢你的血洁净我们一切的罪，谢谢你的血使我们能够进到你面前，我们能够在羔羊的血里洗净我们的袍子，我们可以运用我们的权柄来吃你是生命树。主耶稣，我们爱你!我们向你敞开，我们把我们全人向你敞开。我们以你作我们的燔祭，我们愿意把我们的一生献给你，现在就是为着你的恢复，甚至我们把我们的灵、魂和身子，为着今天晚上的聚会奉献给你。亲爱的主，向我们说话，把你自己分赐到我们每一个人的里面。让我们认识你的心意和爱好，是我们从来没有看见的，我们在这里乃是为着你的喜乐，为着你的心意。主啊，开启我们，使我们的心成为你的心的复制。主啊，我们再说，主耶稣，我们爱你！

　　弟兄姊妹们，上学期我们讲到第十六篇的信息，题目就是“经历、享受并彰显基督”，这学期我们还要继续。我们上学期讲到福音书和使徒行传，这一期我们要从罗马书开始，不知道我们这学期能够讲多少，也许在这个题目上我们要花好几年的时间。我们不能进行得太慢，但是也许我们要花很多的时间才能够进入。所以，我们还是愿意跟随主的带领、负担，来在每一本书里来拾取基督的不同的方面，让我们能够经历、享受并彰显基督，在我们圣经里面的每一卷书里看到。这学期是从罗马书开始，这篇信息的题目乃是：大卫的后裔成为神的儿子以及我们的生命救主。

　　在我们没有开始之前，我愿意有一点开头的话，就是，我希望我们都能够得着这一个点，我们要看到神的心意所喜所爱，今天晚上。那么什么是神的心意所喜所爱呢？我如果问你们，因为你们是训练学员，你们有很多的答案，很多大概都是正确的答案，但是我要我们看到神的心意所喜所爱乃是从罗马书来看到。神的心意所喜所爱，请你们注意听，祂的心意，什么使祂喜乐，什么使祂的心意喜爱？就是使我们成为儿子，子化我们。在这个聚会里面，祂要使我们成为祂的儿子，子化。也表示说，圣经的基本，主要的焦点就是这位神的儿子的活的人位。

　　当神成了人，那就是祂开始子化人，神的儿子，神的独生子，祂成了一个人，那个就是祂的心意的开始，要来子化人，祂就把神性带到人性里，在祂的成肉体的时期，等下我们进入纲要里，我们看到把人性带到神性里是在祂的复活里。然后，祂子化人。耶稣，祂是人，祂是神所子化的人，祂是第一个神所子化的人。哇！我要等到讲到纲要的这一点，我现在光说一点就很兴奋。而且不只如此，祂还要子化我们。这位活神的儿子进到我们的灵里，借着我们的重生，祂要在我们的里面扩展。借着什么，借着我们在祂的生命里拯救我们，首先祂重生我们，我们得着神的生命；然后祂更新了我们，我们就有神儿子的性情；然后祂圣化我们，我们就有先有了元素，然后现在我们有祂的性情；祂变化我们，我们就有神儿子的所是，祂变化我们成为祂的形像，我们得着神儿子的形像；最终，祂在我们身体里面荣化我们，我们乃是被神的长子的荣耀完全充满，我们就子化了，就是罗马书八章所讲的，我们在我们的灵里，在我们的魂里，在我们的身体里，我们都子化了。你在这个宇宙里面所有的，就是看到这位子，整个宇宙都要看到，我们在我们三部份，整个三部份人里面，我们是神的儿子，我们要成为神的长子的复制，这个原型的复制。所以在这一篇信息里面我们要看到，神要子化我们。在我里面有一个祷告：主啊，今天晚上更多地子化我们，扩展到我们的里面，子化我们。所以，圣经的焦点就是这位神的儿子，活的儿子。

　　然后我们看到福音，在罗马书里的福音的目标，乃是要将在肉体里的罪人，变化成为在灵里被标出的神的众子，为着建造基督的身体。这也是纲要里面的一点。在罗马书中，福音的目标乃是神要将在肉体里的罪人，变化成为在灵里的被标出的神的众子，为着建造基督的身体。这乃是在罗马书中神的福音，我讲到圣经的焦点、中心点就是神的儿子；而神的心意乃是祂要子化我们。

　　我愿意再讲几节的经节。你在太三16看到，当主受浸的时候，天上有声音说，这是我的儿子，这是我的爱子，我所喜悦的。
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所以子是神所喜悦的。什么是神喜悦的？就是祂的儿子，祂的儿子就是祂的快乐，祂的喜乐，是祂的心意所喜所爱。这位活神的儿子在我们的灵里。我们根据罗八14，我们得了儿子的灵，因为儿子名分的灵已经进到我们的灵里，我们的灵就是神儿子名分的灵，在神儿子名分的灵里，根据罗八15，我们可以呼叫阿爸父。
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我们可以，我们一同来讲阿爸父。当我们说阿爸父的时候，那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。

　　当你叫你的自己的父亲说“阿爸父”的时候，这里有个见证说你是祂的儿女。同样的，当我们呼叫我们的神“阿爸父”的时候，这是非常亲切的话语。在我们的灵里，在我们的心里，就像…然后那儿子名分的灵已经到我们的灵里，所以我们可以，我们有这样的感觉，我们有这样的情感，那灵在我们的灵里给了我们儿子名分的灵，而且那个灵是隐藏在我们的心里，所以这个灵乃是在我们的心里面呼叫“阿爸父”。没有什么比你儿子叫你爸爸（或者是在中文是叫爸爸）更亲切。在西班牙文是什么？是Papa。你是不是叫你的父亲Papa？哦你们叫，或者叫dady。我知道他一定，我可以向你保证，他很喜欢听见你们这样叫。我真是喜乐，我们的父，我们的儿女们没有说到一个地步，他们年纪太大了，不能叫我们父亲，这个对我们都是非常亲爱、亲切的名称。我们的父就是我们的父亲，我们的爸爸，祂是我们的阿爸父。那灵也就是活神的灵的儿子，在我们的灵里。

　　马太十六章我们也看到，当在变化山上的时候，当彼得，马太十六章，彼得说，让我们搭三座棚，一座为你，一座为以利亚，一座为摩西和以利亚，是马太十七章，然后就有一朵光明的云彩遮盖他们，看那，然后又有声音从云彩里出来说，就像祂受浸的时候一样，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂，你们要听祂，不要听摩西，不要听以利亚，不要听你的心思里的，你们不要听任何其他人的，要听见祂。今天晚上我们在这里，乃是要听祂，不是要听任何人的声音，今天晚上只要听祂。然后说到，当云彩离开的时候，他们举目，不见一人，他们极其害怕，他们举目不见一人，只见耶稣。然后路加福音讲到他们不见一人，只见耶稣。这个是新约，只见耶稣。今天晚上，我们在这里只见耶稣一人在那里，我们只要看见耶稣，听见耶稣，我们也要成为只见、只有耶稣。然后这位耶稣是活神的儿子，祂今天，祂是今天的摩西，不是给我们字句的律法，乃是把生命分赐到我们的里面；而且祂也是今天的以利亚，不是在外面向我们说话，乃是为着神说话，把神说出来，在我们里面，也借着我们说出来。这是不是太好了？所以活神的儿子，祂是今天的摩西，把生命的律法分赐到我们里面；也是今天的以利亚，把神说到，说出来，也说到我们里面，在我们的里面，而且也借着我们说出来，为着建造基督的身体。

　　然后来到启示录第二十一章，你看到新耶路撒冷乃是儿子名分的总和，新耶路撒冷乃是一个人的见证。换句话说，新耶路撒冷就是耶稣的见证，新耶路撒冷就是耶稣的扩大，耶稣的扩展，是最终的耶稣的复制和扩增；新耶路撒冷就是耶稣最终的见证，是神儿子的所有的总和，我们这些儿子都联结、调和，与这位神，三一神的完全合并、调和，联结、调和并合并。

　　然后，我还要从启十五16来结束，在过去，这些经节对我非常的新鲜，非常简单的经节。
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此处节数超出总节数66-15:16，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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不不不，使徒行传，应该是使徒行传。因为加十五16，什么是使神喜乐，就是把祂的儿子启示在我们的里面。
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此处章数超出总章数，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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弟兄姊姊们，这不是一次发生的事情，乃是在保罗重生的时候，这位基督在祂里面完全地启示出来，而且每天我们都…加一15、十六节，祂，神乐意将祂的儿子启示在我们的里面。
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什么事情使神喜乐？喜乐的乃是祂能够将祂的儿子启示在你的里面，在我的里面。为什么我们不活这样的活基督，因为我们缺少对神儿子的启示。这里有四个点，我要跟你们交通，来接受、启示和使神的儿子在我们里面启示的。我再说，神的经纶乃是具体化身在这些话里，就是祂的儿子在我的里面，这就是新耶路撒冷，新耶路撒冷就是祂的儿子在我们里面。你可以说祂的儿子在我们团体的“我”的里面，也就是使徒行传第九章。

　　所以我们需要神的儿子启示在我们里面，这里有四个点我们需要顾到，来接受更多神的儿子在我们里面的启示。第一点就是我们需要放弃我们所有的观念，放下你所有的观念。今天晚上从最年幼的到年长的，我们都要向主有这样祷告说：主啊，我愿意把我的观念完全放下来，把我所有的观念，以为我知道的，大卫的后裔成为神的儿子，而且你是我们的生命、救主，我要把我的观念放弃、放下，我不要抓住、持守任何除了你自己之外，我们不要在这里持守任何的东西，除了基督以外。

　　然后第二点，我们需要把我们的心转向主，我们的心完全转向主，而且告诉主说：“主啊，我愿意把我的心完全转向你，而且让我的心完全为着你，不是只是一部份的为你，乃是完全为你。”圣经告诉我们，林后三15说，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。
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所以我们的心要转向主，今天晚上，就是现在，我们的心要转向主，这是第二点。

　　那第三件事情就是我们需要顾到我们的灵，注意我们的灵，把我们的注意力，顾到我们的灵，我们要操练我们的灵。我们如果要得着启示，我再说，第一个要放下我们的观念，不要持守任何基督以外的事；第二，把我们的心转向主，而且向主说：主啊，我要我的心完全是为着你，我的心要完全转向你；第三，我们要把我们的注意力，不是注意我们堕落的心思，乃是注意我们重生的灵，注意你的心思，用你的灵，顾到你的灵，运用你的灵。

　　第四件事情就是我们要祷读主的话，像这样职事的话语，像这样职事话语的聚会，我们需要有一个祷告的灵，向主的话祷告。但是在我们日常生活里面，我们需要祷读主的话，然后，我们就会接受这位神的儿子在我们里面的启示。弟兄姊妹，这四点对我非常的宝贵，第一个，放下你的观念；第二，转向主，把你的心转向主；第三，将你的注意力专注于灵；而且第四，祷读主的话。我们如果在这个聚会里面能够操练这四点，我们就会得着神的儿子的启示。

　　大卫的后裔成为神的儿子，这是非常奥秘。这一段话，主在罗一3到四节这段话是非常非常的深。
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他（保罗）说，他蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。然后，第三节他说，这个福音乃是论到祂的儿子，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；是论到我们的主耶稣基督，所以这里有大卫的后裔成为神的儿子。

　　当我们说到大卫的后裔成为神的儿子的时候，我们乃是要回答两个问题，两个问题，第一个问题是什么?就是人的后裔怎么能够成为神圣的儿子，人的后裔怎么能够成为神的儿子。这个大卫的后裔，我们说到，大卫的后裔就是大卫的儿子，就是人的儿子怎么能够成为神的儿子，但是我用罗马书一章三、四节的话，就是人的后裔怎么能够成为神的儿子。那第二点就是人的后裔怎么能够成为，在人性里的人的后裔怎么能够在神性里成为神的儿子？我们要借着启示和经历来回答这个问题，让我们才能够经历、享受并彰显基督就是大卫的后裔成为神的儿子。所以你们要想到记住这两个问题：人的后裔怎么成为神的儿子；然后，人性的后裔怎么能够在神性里成为神的儿子。

　　第一大点就会来回答这两个问题的活的答案。第一大点说，“大卫的后裔成为神的儿子，说到基督借着复活被标出为神的长子，以及我们借着复活被标出为神的众子的过程。”所以这里看到人的后裔成为神的儿子，就是基督借着复活被标出为神的长子，然后我们这些人的后裔成为神的儿子，怎么样发生呢？乃是因着我们被标出为神的众子，乃是借着复活。我们经过同样的过程，事实上，现在我们就是在被标出为神的众子，借着复活的过程当中。我们要来看看这个“标”的意思，我们等一下看这些纲要里面的点就会看见。我们现在看看我们美妙的基督。

　　祂在永世里面祂是神的独生子，祂有神性，但是祂穿上了人性—肉体，这个人性与神性完全没有关系，所以在祂的人性祂不是神的儿子，在祂的神性里祂是神的独生子，祂就是神的儿子，祂是神的独生子。主祂不要只有，神不要只有一个儿子，祂要成千成千百万的活神的儿子。所以这里有神的独生子在永远的过去，祂穿上了人性，在祂的人性里祂不是神的儿子，所以在第1小点说到：

　　西一15下说到，祂是一切受造之物的首生者。
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所以当从神的眼光，当祂出生的时候，在神眼中没有时间的观念，当祂出生的时候，祂是受造之物的首生者，祂是所有，当然人是受造之物，所以祂是一切受造之物的首生者。祂也属于旧造，祂的人的后裔是属于神的旧造，这是大的奥秘，在祂的人性里，这是大卫的后裔是属于旧造，但是祂是没有罪的。这里并没有说，一14并没有说…乃是神的话成了肉体。根据罗八3，祂乃是在罪的肉体的样式里，祂是在罪的肉体的样式里，却没有肉体的罪，但是祂仍然把祂自己与犯罪的人性联结，祂没有罪的任何，祂没有任何的罪，就好像民数记那里的铜蛇，看起来像蛇，但是却没有蛇的毒素。
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同样当祂在十字架上被举起来的时候，祂是铜蛇的实际，然后祂就毁灭了魔鬼，就是这个真正的蛇，但是祂却没有蛇的毒素，是这样的奥秘。因为林后五21，祂使那不知罪的，替我们成为罪。
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一切的罪都在祂身上，祂除掉了世界上一切的罪。这个实在是大的奥秘，极大的奥秘。我们需要向着这个极大的奥秘有启示。

　　在人性里作大卫后裔的基督死在十字架上时，钉死了旧人连同旧造，这个是不是好消息啊？祂钉死了旧人连同旧造，祂废除了魔鬼，赞美主！为着祂废除魔鬼的死。魔鬼，你在十字架上已经被废除了。不只如此，祂在肉体中定罪了罪。

　　罗八3，祂定罪了罪，在肉体中定罪了罪。
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而且还审判了世界，祂说，现在这世界的王，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去，约十二31。
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我这里没有三十二节，也没有引用三十二节，但是我喜欢这节经节，因为约翰福音三十二节祂说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。所以祂，在这里祂被举起来，我们都被祂吸引，我们被这位钉十字架基督而吸引。

　　所以借着祂的成肉体，祂把神性带到人性里，在祂的复活里，祂把祂的人性带到神性里，而且祂的人性乃是在复活里成为神了，祂的人性在复活里得以子化。所以祂成为神的儿子不只是在祂的神性里，也是在祂的人性里。这是罗马上书一3、四节，按圣别的灵说，祂以大能标出为神的儿子。
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　　弟兄姊妹们，我们需要看到复活是一件很大很大的事情，复活是一件大事。有首诗歌是卫斯理所写的，非常好的诗，就是基督已经被复活了，阿利路亚，这首诗歌的调子非常好，是非常感动人的，但是那节那个诗歌没有太多的内容。我不是责怪卫斯理，他是一个非常会写诗的人，但是我们先来看看我们现在的诗歌。我们要看到基督的复活，我们需要些新的诗歌。

　　当基督从死里复活，根据西一18的时候，祂从死人中，成为死人中的首生者，首先复活者就成为基督的身体，祂是神的长子，在复活里成为身体的头，你没有复活你就没有基督成为神，祂在复活成为基督的头，根据彼得前书，我们都重生了，借着基督的死，我们都重生了，所以我们不只有身体的头，根据西一18，彼前一3，我们也有身体的肢体。
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复活就是这身体的所有的肢体是借着复活成为身体的，然后我们来到林前十五45，在复活里，末后的亚当，也就是基督在肉体里成，祂进到一个新的存在，祂就成为赐生命的，赐永远生命的灵，祂成为赐生命的灵。
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这个就是成为身体的内容，也是身体的实际，身体的本质。当你看到，没有复活就没有神的头，没有基督身体的头，没有复活也没有基督身体的肢体，没有复活也没有基督身体的内容，没有身体的实际，身体的素质，但是在复活里，我们有身体的头，在复活里我们有头的身体，在复活里我们有身体的内容、身体的实际、身体的本质。因着复活，我们有一个新人。这个在复活里，复活是一个大的真理，所以没有复活，就没有神的经纶，但是在复活里，西一18，祂是复活，祂是身体的头，彼得前书三节，祂是身体的肢体，然后林前十五45下，你有身体的实际和内容、身体的本质，也就是赐生命的灵。
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现在来到祂的复活。

　　第二小点，被标出、得荣耀，被标出就等于得荣耀，得荣耀就等于被标出。所以，钉十字架乃是基督被标出、得荣耀、复活的绝佳之路。

　　让祂被标出得荣耀，祂本来是一个人的后裔，祂也是一个人的一粒种子，这个种子里面有神性，有神的荣耀、神的生命，祂必须要落到地里死了，然后这个神圣的生命在祂里面能够得着释放，所以祂就能够复活，成为神的长子。当你们把一粒种子放在土里，这个种子越长就越被标出。如果我有个康乃馨的种子，你看如果被标出，也就是被标明出来，如果我有一个康乃馨的种子，我给你看这个种子，你不知道这是什么，也许是植物学家可以看得出来，但是我们大部份人看到一粒种子，看不出来这是什么样的种子，我不知甚至他们能不能这样作我都不知道。有各种的种子，我说一个康乃馨的种子。这康乃馨的种子，你看不出来它是康乃馨，直到它落到地里死了，然后复活，在复活的时候发芽、开花，这个开花就是它的被标出。然后每一个人都可以看到这是康乃馨。所以，当基督祂是一粒麦子，祂是一粒麦子，祂落到地里死了，然后在复活的时候出来，祂在复活里面开花，就被标出为神的儿子，祂就成为基督的长子。

　　好，我们这里有约翰十二章二十三、二十四节。所以二十三节说，时候将到，人子得荣耀的时候到了。然后二十三节说，23祂这样说，门徒们一定很兴奋，因为祂在耶路撒冷被人家欢迎，有很多的群众在那里呼喊和散那，和散那，大卫的儿子，祂使拉撒路从死里复活，这是祂黄金的时代，这是祂黄金的机会，也许他们会觉得祂也许会要被作成王，我们要与祂一同作王。在天然的感觉里，但是祂说，人子得荣耀的时候到了。我都可以看到门徒们好像在那里说：太好了，祂要得荣耀了，要成为地上的王了，我们要…祂要成为大总裁，我们也许都会成为一些经理。所以他们整个的想法都是在世界的想法里面，属地的想法里。然后下一节祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子落在地里仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”这个就是得荣耀的路，不是往上去的路，乃是往下去的路，就是要到土里，埋在土里，死了，借着这个死，生命在这个种子里面就能够运行，然后那个种子长，然后开花，这个开花就是标明基督是神的长子。现在来到第b小点。

　　是不是太好了？我们有一位开花的神的儿子在我们的灵里。

　　彼前三18说，祂一次为罪受死，同时在灵里祂却活着，同时在灵里祂却活着，而且也被标出来，子化了。
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　　借着圣别的灵，就是基督的神性，基督的人性被标出（标明，提高）到神性里；也就是说，基督…我再说，基督在人性里被标出（标明，提高）到神性里；然后祂，基督在人性里被标出（标明，提高）到神性里；也就是说，基督在人性里再次出生，成为神的长子。

　　所以,徒十三33说，当耶稣复活的时候，乃是有一个神人在那里宣告：你是我的儿子，我今日生了你。
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那就是复活的日子，你是我的儿子，我今日生了你。所以圣徒们，我们所需要看见，当我第一次听见这个时候，我就想不通。基督生了两次，首先祂是照着太一18、二十节所生的，祂是在马利亚的腹中出生，那是祂第一次的出生。
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当祂穿上了人性，祂本来是神的独生子，后来祂又在马利亚的腹中成孕，然后成为人子。然后在祂的复活里，祂把这个人性带到神性里，这个人性被标出、标明、提高、子化，祂又一次生出来，祂是第二次的出生，成为神的长子。祂不止有神性，还有子化，神化的儿子，所以祂是长子。事实上讲到祂是长子，就表示祂是出生了，祂是第二次的出生，祂是长子，我们是祂许多的众子。所以第一小点，第三中点第一小点：

　　祂在复活里又生出来了，根据彼前一3，我们在祂的复活里面我们也重生了。
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在神的眼中没有时间的限制。

　　在这个时候，这些我们就回答了第一个问题，就是人的后裔怎么能够成为神的儿子。到目前为止，我们回答了第一部份的问题，现在我们要来看到人性的后裔怎么样能够在神性里成为神的长子。我们一下段会讲到这个。

　　我们还在这个过程里。万有互相效力叫我们得益处，一切，万有、万事、万物、万人都是在我们的环境里面叫我们得益处，让我们能够模成祂长子的形像。所以这里有两件事情在进行，一点就是神用我们的环境来模成我们，来使我们作成祂神长子的形像。当你有万有，所有万事、万物、万人在从各方面来压制你的时候，就使你更能够子化，就更使你能够被作成神，让你迫切要来得着神长子的各种的素质。

　　来二10、十一节让我们看到，基督是我们，祂要带我们，祂是我们的元帅，祂要把我们带到荣耀里去。
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然后十一节说到，因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一，都是出于一位父。所以祂把我们带到荣耀里乃是借着圣别我们，借着以祂神圣的成分来圣别我们，现在祂就把我们带到荣耀里去。祂在圣别我们，祂把祂神圣的元素浸透到我们的里面，同时，我们每一位我们都有这个万有，万事、万物、万人，这一切都在这里限制我们，把我们压迫到我们的灵里，让我们很多的时候强迫我们转向主，让我们能够看到祂的神圣的性情的各种的成分，让我们更能够被带到荣耀里去。

　　第五中点，我们已经讲过了。

　　祂怎么样作这个呢？就是第六中点。

　　弟兄姊妹们，我非常喜欢罗八10，因为不论你的感觉如何，不论你现在的感觉如何，也许你很疲乏，也许你很难过，我不知道怎么样，我希望你们不是觉得很枯燥、很乏味。
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你也许，不论你的情形，不论你的感觉如何，你的三分之一是Zoe，阿利路亚！让我们都来说我的灵是奏厄。凡是比较新的人，我跟你们讲,这个奏厄，就是希腊文里就是这个非受造的、不能破坏、不能毁灭的神的永远的生命，就是因着祂的儿子来了，祂来了，让我们得着生命，就是奏厄，祂要我们,祂来使我们得生命。我们不是要得着身体的生命（bios），我们太多了，祂来也不是让我们得着魂生命（psuche)，不是我们魂的生命，祂来乃是要我们得着另一个生命，就是要得着奏厄，就是神的儿子的生命，也就是三一神的生命。

　　我喜爱这点，祂说我是奏厄，我来了，是让你们得生命，生命乃是一个人位，生命是一个活的人位，就是神的儿子的活的人位，祂是那个奏厄，祂今天已经栽种到我们的灵里，神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。

　　约十二24到二十六节，我们刚刚说了二十四节，一粒麦子不落到地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
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然后二十五节说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”然后二十六节，我很喜爱，说，“若有人服事我，就当跟从我；”我们要在哪里跟从祂呢？我们乃要跟从祂到地里，在我们的魂生命，魂生命里面死，然后凭着神的生命，这个已经栽种到我们的灵里，靠这个生命而活，所以，下面说，“我在哪里，服事我的人也要在哪里。”祂在哪里？祂是在地下，祂乃是一位放弃了祂的魂生命，舍弃了魂生命，祂弃绝祂自己的生命，为着能够凭另外一个生命而活，我们也需要作同样的事，我们需要接续不断地运用我们的灵，弃绝我们自己，然后凭着另外一个生命活。这就是第一个神人所作的。然后祂说，若有人服事我，我父必尊重他，这是约十二26，我们应该这样来服事祂。
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　　这就是复活。林前十五31保罗说，我天天死，我是天天死。
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我们天天都要死，为什么基督徒不快乐？因为他们不死，我们要天天死。保罗说我是天天死，他事实上是冒着死的危险，天天在那里，而且不只如此，他还是向着他自己天天死，让他能够凭着基督来活，就是让基督作他的生命。所以我们天天死乃是弃绝我们自己，拒绝我们自己，凭着另一个生命而活，就是神儿子的生命已经栽种到我们的灵里了。

　　还有林前十五36，保罗回答三十五节的问题，有的人说那死人怎么能够复活，他们到时会有怎么样的身体啊？保罗说愚昧的人，你所种的若不死就不能生。
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我喜欢这个，你所种的，若不死就不能生。如果我们不向着自己死，向着神活，凭着另外一个生命活，我们就不会是活的。你所种的，若不死就不能生；如果我们死了，我们就能够生了。这个是一粒麦子的原则，倘一粒麦子死了，然后在它里面的生命就运行，就自然而然的，当我们向自己死，我们活基督的时候，我们就是活的，我们就会有功效的，我们就有力量，我们就会得着满足。

　　a到e点都告诉我们怎么样能够长，我们怎么样能够长，再说我们生命里的长大就是我们被标明、标出为神的儿子。

　　我们要长大，就需要我们灵里贫穷，我们灵里要虚空，我们灵里是倒空的，总是操练灵，从主来接受一些新鲜的，接受祂新的同在，祂的新鲜的分赐，祂的新的说话，新的启示，从祂得到些新的思想，新的感觉，祂的心意。我们要在灵里贫穷，心转向主，并且心向着祂是清洁的，就是我们的心要向着祂是清洁的，就是我们的心只有一个目标，在这个聚会里面我们只有一个目标，那个目标乃是基督自己，我们在这里就是为了要得着基督。我们要摸着基督，被基督来摸着；我们要得着基督，而且被基督得着。这个就是在灵里贫穷，心转向主。

　　我喜欢提后二22，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
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”与“那些”在一起是不是太好了？你在一个屋子里面满了那些那样的人是不是太好了？乃是那些呼求主的人，清心呼求主的人，就是当我们说“哦，主耶稣”，我们只是要祂，我们只要祂。主耶稣！哦主耶稣！好，下面一点说到：

　　彼前二2告诉我们要有那纯净的话奶，你也许说：我长大了，我不需要牛奶。
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但是，你要在神圣奥秘的范围里面喝奶，你永远吃奶，永远不够。请不要在神圣奥秘的范围里，不要担心胆固醇，我们需要喝那纯净的话奶。然后我们也要吃干粮。话是干粮，就是公义的话，乃是与我们在国度里面得奖赏或者是受管教有关，我们需要这个干粮，就是神的话的干粮。

　　保罗说，约翰七章三十七到三十九节说，若有人渴了，就可以到我这里来喝，从他腹中要流出活水的江河来。所以这里有要喝，然后要流，所以我们需要是那一班喝和流的人。你越流，你就越喝，你越喝，你就越流出来，就像水管一样。你若看水管是不是在喝水，就是当它一直在流的时候，你就知道它在喝。

　　我们要把基督流出来，我们不要失去我们的饥渴。有的时候你没有流出去的时候，你很久没有把基督流出来，从你里面流出来，也许就是生锈了。我年轻的时候，我的夏天的时候，我们会常常有时候很渴，我们就到我的后院去，那里有水管，我就打开水来，从那个水管里面喝，我们那时候没有喝这个净化水。在那里喝，从那个水管里面喝，第一部份你就把它吐掉，因为都是那些，在水管里面都是一些发锈、生锈的东西。很多的时候，我们没有太多涌流，从我们里面就有这个锈先跑出来，但是把这个流出来以后就能够继续流，把基督，纯净的基督流出来。然后我们就能够喝，更多地喝，然后流出更多，再喝更多。

　　箴十一25说到，“好施舍的，必得丰裕；”这也是印证我刚刚所讲的。
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“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”所以如果你滋润别人，你自己会得着滋润。你要滋润人，你自己你就要滋润别人，你要得着滋润，你就要滋润人。你就，你饮了，你就可以滋润。当我们说到滋润，我们需要看到在聚会中，我非常享受在南加州，特别是安那翰，我们如果没有水的话，我们的水是从别的地方来的，如果我们没有水的话，那这里就好像沙漠一样，但是这里非常得绿，有玫瑰花。我所要，我喜欢看见，当我到公园的时候，我都喜欢看那个喷水器。你看到那个浇水器在那里浇水，它们把整个草地都浇了水。有的时候，你来聚会里面，有弟兄就像那个大的浇水器一样，你就得着滋润。但是我们大部份的人都不是像那个大的浇水器，我们是小小的，一点点，就稍微喷一点水，但是不要担心，你旁边的人就会得着滋润了。我实在是这样说，我们在聚会里面是满了浇水器，我们需要彼此来滋润。

　　我们也许不太宝贝这一点，但是我们这是事实。很多时候在我们的环境中，甚至我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工。当彼得失败的时候，当他弃绝主三次的时候，主就更有机会在他里面作工。如果彼得那三次没有失败的话，他就没有办法牧养人，但那个之后，主说：喂养我的羊，牧养我的羊，喂养我的羊。然后恢复了彼得对主的爱，还问彼得：你爱我吗？然后嘱咐他要牧养、喂养祂的羊。他如果没有失败，他不可能这样作到，因为他觉得他比别人更强，他比别人更绝对：这些人他们都会弃绝你，但是我绝对不弃绝你，我是绝对的。结果他的绝对被暴露，他的丑陋的己，我们也都有丑陋的己，因着我们的失败被拆毁，就使主有更多的机会在我们里面作工。那么彼得就成为一个大的牧人，成为所有其他的牧人的榜样。你读彼得前书五章就会看到这个。

　　然后，有一天，e小点，这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样。好，现在来到第七中点。

　　圣徒们，我要给你们一个很简单的定义说到复活，复活就是生命的能力，复活乃是生命、能力，复活就是生命的能力。

　　罗八11说到，那叫耶稣从死人中复活者的灵若住在你们里面，祂若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的也必借着祂住在你们里面的灵，赐Zoe，生命给你们必死的身体。
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所以圣徒们，那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，如果我们让祂住在我们里面，祂就要赐生命给我们必死的身体。甚至现在祂把生命给我们必死的身体，我们就能够得荣；甚至我们来聚会的时候，我们这个必死的身体本来是非常得死，但是我们来到聚会里向主敞开，我们就得着生命，我们得着神圣生命的能力分赐到我们的身体里，我们就能够以我们献上的身体是活祭来服事主。

　　好，我们现在在哪里？好，罗六5说，我们要在祂复活的样式里与祂联合生长。
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这不是只是为着将来，乃是为着现在，所以复活就是生命的能力。那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，如果我们凭着这个生命的能力而活，我们就在祂的复活的样式里也与祂联合生长。

　　被标出之过程的关键乃是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵。圣徒们，在你的灵里有一个兴起的灵，你也许是在一个很死亡的光景里，但是当你运用你的灵，摸着你的灵的时候，这个灵就是一个兴起的灵，就是在圣膏油里面的菖蒲，它乃是从沼泽，满了沼泽的情况之下里面生起来。祂是兴起的灵，标出的灵，也是生命的能力在我们的灵里。圣徒们，当我们把我们的心思置于灵的时候，我们就经历在我们灵里的生命的能力。

　　徒二24说，祂将死的痛苦解除，因为祂不能被死拘禁。
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这一位在我们的灵里的这一位，我们，不可能祂被死拘禁，所以当你接触祂的时候，祂乃是兴起的灵。你看到林前五4，应该是林后五4，因为林后五4让我们看到这个生命吞灭一切的死亡。
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所以圣徒们，当我们运用我们的灵，就摸着兴起的灵，我们就成为活的，满了力量，得着能力，而且得着满足。这是不是我们的经历啊？因为兴起的灵，你就成为活的，加力而且满足。如果你把你的心思置于你的环境、你的情形，心思置于肉体就是死。让我们把这个作得非常的实际，你有一种环境，你有一个情形，如果把我们的心思置于这个环境，把我们的心思置于复杂的光景，你就死了，你就死亡，你就被压制，被受限制，下沉。所以，我们需要把我们的心思，不要把你的心思置于你的环境，不要把你的心思置于你的情形，乃是把我们的心思置于在我们灵里的兴起的灵，这样，你就能够得加力、得满足、得更新。好，

　　我再说这是非常简单，罗十12说，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
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我们应该是这一班呼求祂的人，这里给我们一个应许，这一位主对一切呼求祂的人是丰富的。永远不要从呼求主名里毕业，因为当你不呼求主名的时候，你就会误掉这位兴起的灵、标出的灵的丰富。这是不是太美妙了？主在祂的恢复里面，恢复我们呼求祂的名。在主的恢复里，有些圣徒们他们不知道怎么样呼求，不知道呼求主的名，我真是喜乐，我们能够站在许多圣徒在我们之前到主那里去，甚至恢复这份职事，在我们之前，我们都能够呼求主的名，祷读主的话。

　　这是整个基督徒生活的主要的点，基督徒的生活的关键点就是我们，祂将祂自己与我们的灵调和，使这二灵成为一灵。

　　在我们调和的灵中没有任何问题。在这里有个地方是你可以去而没有任何问题的地方，就是在我们调和的灵中没有任何问题，所以不需要任何解答。你有问题你都想要得着解答，但是在你调和的灵里是没有问题，所以不需要解答。我们所需要的一切都是在我们的灵里，我们有耶稣基督之灵全备的供应，我们有耶稣基督的恩在我们的灵里。

　　罗十五13，还有诗三3引用的经节，我非常宝贝这些经节，让我们看到，在我们调和的灵里，在我们兴起的灵里，圣洁的灵里，就是我们人的灵里。
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你看罗十五13，“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，”使你们靠圣灵的能力，愿盼望的神来充满你，有的时候我们觉得这是无望的情形，不，我们要说盼望的神充满我，以一切喜乐平安充满我们，使我们靠圣灵的能力，“充盈满溢地有盼望。
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”我们需要祷告这节经节，主要在我的相信里面充满我一切的喜乐、平安，让我能够靠圣灵的能力充盈满溢地有盼望，换句话说，当我享受基督的时候，我就要盼望我能够活基督，我可以经历基督、享受基督，可以彰显基督，这是我的情形，这是我的盼望，这也会发生。

　　我很喜欢诗三3，“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
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”赞美主！在你里面有一位祂是把头抬起来的，当头低下去的时候你就下沉了，是不是？你就这样子走路，你也不敢看弟兄们，但是当这位神充满你的时候，当你在你调和的灵里的时候，这一位在你灵里的这一位，就使你仰脸，抬起头来，使我们得满足，得加力，享受。

　　圣徒们，忘掉我们的软弱，我们的缺点，忘掉我们的失败和出于己的一切，乃是要顾到你的灵，你要用把你的心思置于灵，操练你的灵，几乎好像是…我常常早上在说，当我们早上在刷牙的时候，我们每天早上都刷牙，对不对啊？我希望每个人都说是，每一天早上刷牙的时候，同时，同样的，我们也要擦我们的灵，我们不应该离开我们家的时候却都还没有操练我们的灵，运用我们的灵。要顾到我们的灵，顾到我们的灵，把我们的心思置于灵，而且常常操练我们的灵，因为在我们的灵里就没有问题。

　　我们的环境与境遇也许是可怜的。我不问你们“你们的环境是不是可怜的”，就算是可怜的，也许是可怜的，但我们自己仍必须在灵里喜乐，活在神国的实际里。

　　罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
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”圣灵就在我们的灵里。然后但以理书三章十九、二十、二十五节看到他，尼布甲尼撒把他们沙得拉、米煞、亚伯尼歌，都把他们丢到这个烧热的窑中，比平常更热七倍，连送他们进去的人都被烧了，但是当尼布甲尼撒王看的时候，他就看到四个人，第四个人就，祂的相貌好像神子。所以那一位就是基督，当我们在火当中，我们在火里面行走的时候，在那个火中有另一个人位跟我们在一起。好，使徒行传十六章告诉我们，保罗在监牢里的时候，当他们祷告唱诗，他们祷告的时候，以弗所书四章保罗说，他是主里的囚犯，他是在主里的囚犯，他是在主里的囚犯，如果基督是他的监牢，如果主是他的监牢，那你就是在这样的限制之下是最快乐的。

　　罗五10说到，我们在祂的生命里得救了，等一下我们还要讲，在祂的生命里得救，就是要经历生机的救恩，我们讲过这个生机的救恩乃是当我们与神和好了，因着神儿子的死得与神和好，既已和好就更要在祂的生命里得救了。
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所以你有法理的救赎，就是与神和好，然后生命的救恩就是在生命里得救了。那个是“更要”，我们乃是在过一个更多的基督徒的生活，就是我们所讲到所有的过程，在重生里我们得了神的生命，在成圣里我们有神的性情，在更新里我们有神的元素，在变化里我们有神所是，在模成里我们有神的形像，在荣化里我们占有、得着神的荣耀，我们在这一切里面有份于神的神性。罗五11说到，我们也在神里面夸耀，就是基督是我们的欢乐。
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　　好，我们现在来到第二大点，我就读完这些点，但是这些点非常得宝贝，我祷告当我读的时候，这些话真能够赐生命给你们。我只有时间剩下来读给你们听。

　　这是不是太好了？你可以在你灵里行事为人，在生命的灵里行事为人，然后你就有生命之灵的律，就有这个自然而然的能力，在我们里面要有一个能力，就能够胜过罪与死的律，我们就得着释放，从罪与死的律里得了释放，就好像这个大，非常的力使你不会受这个地心吸力的影响。我相信这个释放的灵就在这个聚会里面运行，我们得释放脱离罪与死，太好了！

　　释放我们的不是知识，乃是生命的灵自己；因此，我们需要将，我们需要将自己祷告到这释放的灵里。从我们要得，知道我们各种的想法、我们的需要，从我们的态度、动机、思考、爱恨、决断、脾气、个性、以及许多其它项目里蒙拯救。

　　所以我们有释放的灵、拯救的灵、圣别的灵和荣化的灵。好，

　　圣徒们，我们有神儿子的灵，就是根据罗八16，那灵在我们的灵里，神儿子的灵正在我们里面进行，我们有神的儿子的生命，我们有神儿子的地位，我们有神儿子的生活，我们有对神儿子的享受，我们有神儿子的长子的名分，我们有神儿子的产业，我们也能够彰显神的儿子，我们有这一切神的儿子的名分。
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来看看这五重的工作：

　　这个见证的灵也在这里说服我们，如果你在跟祂有一点争执，或者你在路上有人开车的时候抢了你的路，但是你这个见证的灵说你是神的儿子，你可以这样子作吗？你可以对他有这样的反应吗？你是神的儿子能够与他有这样的争执吗？你能够在公路上面生气吗？那乃是一个见证的灵，不是见证我们是神的儿女而已，也是让我们，说服我们，让我们看到我们是需要是神的儿女这样的生活。

　　是不是太好了？在你里面有一位总是为你祷告，也总是为别人祷告。我们需要摸，天天要摸着这一位。

　　我们一同来读最后一点，