是的，主耶稣，我们再告诉你，我们是何等爱你。今天晚上更多地用你的爱来困迫我们，我们把全人向你敞开，我们要被基督的爱所困迫，使我们不再向自己活，而向你活。你是为我们死并为我们复活的那一位，我们为着你宝贵、得胜的血再感谢你。现在按照你对其的估价来应用这些，为我们应用这些，你的血能够洁净我们一切的罪，并且答应，并且回复仇敌一切的指控。今天晚上赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见你是我们永远的丈夫，看见我们要成为圣城新耶路撒冷，永远地与你成为婚配。主耶稣，我们爱你，我们把这一堂聚会奉献给你，我们把自己为着这一堂聚会奉献给你，将天向我们打开，将你的心意向我们打开，也开启我们的心窍，使我们能明白圣经。　　圣徒们，今天晚上是继续上个星期的聚会说到羔羊是我们的新郎，这是非常深奥，非常深，非常美妙，但又很简单，在我们的经历中却是很简单，也很实际的一个点。首先，我要先讲整个宇宙的秘密，你能够想象吗？这是一句很了不起的话，就是宇宙中宇宙的秘密，宇宙的秘密是什么呢？你想想，你去上大学的时候，如果有一堂课叫作宇宙的秘密一〇一，这一定是很受欢迎的课。但是因着主的怜悯，我们能够对宇宙的秘密有所认识。我们盼望我们今天晚上能够对此有更多的看见，我们仰望主，叫我们有更多的看见。　　宇宙的秘密乃是整本圣经的主题，而圣经，整本圣经的主题就是神永远经纶的内容。所以这里有整个宇宙的秘密，整本圣经的主题，也有神永远经纶的内容，这三者都是同义词。所以宇宙的秘密是什么呢？圣经的主题是什么呢？神永远经纶的内容是什么呢？乃是神圣的罗曼史，就是神和祂救赎子民之间的神圣罗曼史，这岂不是很美妙吗？这就是宇宙的秘密，在这宇宙中有一个神圣的罗曼史，在神和人之间，在神和祂所救赎的人之间有一个神圣的罗曼史。所以我们才要说，“主耶稣，我爱你！”我们现在一同说，“主耶稣，我爱你！”因为我们渴望能够与主同在这个罗曼史中，能够成为这个宇宙，整个宇宙之秘密一个重要的组成部份。我要这样说，在内在一面，主的恢复乃是恢复爱主耶稣，是爱主耶稣的恢复。因为整个宇宙的秘密，也就是这个宇宙对耦的秘密，神作为丈夫与祂所救赎的子民作为妻子。这就把我们带到这篇信息的主题，我们要经历、享受并彰显基督，作圣城新耶路撒冷永远的丈夫，祂是圣城新耶路撒冷永远的丈夫，这就是说新耶路撒冷是祂的妻子，而圣城乃是一个神圣生机地建造，也是一个神圣生机的人位，就是羔羊的妻，这是我们今天晚上所要看见的。

　　新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成；圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶。赞美主，新耶路撒冷乃是一对配偶，而这一对配偶是经过过程并终极完成的三一神，与经过过程并终极完成的三部份人成了婚配；这就是那灵和新妇成为一，那灵和新妇成为一。所以这里有经过过程并终极完成的三一神，就是丈夫，而经过过程并终极完成的三部份人是妻子，这就是那灵和新妇成为一。　　所以，弟兄姊妹，我们在第壹大点所要看见的就是神的整个经纶，整个宇宙的秘密，整本圣经的主题，包含两个过程，两个终极完成和一个婚配。两个过程，两个终极完成以及一个婚配，第一个过程是什么呢？第一个过程就是经过过程的三一神，祂经过了过程，对不对呀？祂从永远里出来进到时间里，带着祂的神性进到人性里，祂成为肉体，成为人，这是一个过程，对不对啊？然后祂经过人生，祂经过了非常美妙的人生，使祂的人生能成为一个原型，就是基督徒生活以及召会生活的原型。然后祂有一个包罗万有的死，进入了复活。在复活里，首先是话成了肉体，这是约翰福音一章十四节。然后林前十五章四十五节下说，末后的亚当成了赐奏厄的灵，成了赐神圣生命的灵。这个赐生命的灵，就是经过过程，终极完成的三一神，我们用“终极完成”这个辞，意思就是已经完成了，已经达到了最终、最后的阶段。所以祂经过了过程，祂也达到了终极完成，成为赐生命的灵。
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　　三一神具体化于基督，然后实化为那灵，那灵。现在那灵就是我们的丈夫，就是三一神具体化身在基督里，实化为并终极完成为赐生命的灵，也就是实际的灵，祂是我们的丈夫。当然，我们知道，当我们信入基督的时候，我们就在法理一面得了救赎。我们信，相信祂是复活的那一位，祂在十字架上成功了救赎，祂就拯救我们脱离一切的罪，除去我们一切的罪，但祂又进到我们里面作那灵，我们的丈夫，乃是在我们里面的那灵，这岂不是很美妙吗？
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哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们也经过一个过程，我们现在正在这个过程中，这个过程的第一步就是重生，我们重新出生，接受了神圣的生命。然后这个过程的第二步，就是我们得圣别，我们仍然在被圣别。我们记得今天晚上的聚会中也在被圣别。在第贰大点，我们就会看见，我们需要被圣别，被圣化，好成为圣城。当我们被圣别的时候，我们就是有份于神圣的性情。然后，我们还需要被更新。我们经过更新的过程，我相信今天晚上我们离开这个聚会的时候，我们会更新了，我们会比进来的时候更加地年轻。并不是因为我们白头发变少了，而是因为我们里面更新了，被神圣的元素所更新。所以我们就有了神圣的生命，有了神圣的性情，还有神圣的元素，然后我们还需要被变化。当我们将心转向主，象镜子一样观看并返照祂，我们就会被变化，成为与复活之基督荣耀同样的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，如同在我们灵中的主灵变化成的。所以我们要用神圣的所是来变化。我们也要被模成，成为神圣的形像。我们不仅有神圣的所是，这是为着变化，也有神圣的形像，为着我们的模成。最后，祂神圣的生命吞灭我们必死之身体里一切的朽坏。然后要使我们的身体改变形状，我们就要有份于祂神圣的荣耀。我们的灵、魂、身体都要完全地与祂毕象毕肖。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们的过程，就是我们成为基督，或者被基督化的过程。神生机拯救的过程，一切步骤，重生、圣别、更新、变化、模成和荣化，就是我们所经过的过程，使我们终极完成为那新妇。所以启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说…”，我就讲这么多，“那灵和新妇说…”。因为启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听…”所以在启示录二章是那灵向召会说话，但现在那灵和新妇成为一个实体。她们已经联合、联结、调和、合并成为一个实体。所以那灵和新妇能够作为一个实体，作为一个生机的配偶，能够一同说话，这真是美妙。所以这里有两个过程，两个终极完成以及一个婚配，以及一个神圣奥秘的实体，是联结、调和并合并在一起的，就是与三一神，与经过过程终极完成的三一神联结、调和并合并在一起，我们就成为一个实体，就是新耶路撒冷。现在我们来到第一中点：
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　你可以看见我们这里列了很多经节。我会读一些经节给你们听，好叫我们有一些的印象。在旧约和新约，纵观整本圣经，你看见这主题乃是这宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人。　　这从创世记二章二十一到二十四节就开始了。那里有一个配偶，有一个对耦，就是亚当和夏娃。神使亚当沉睡，因为祂觉得那人独居不好。基督独居也不好，所以，祂就在十字架上受死，当祂受死的时候，祂的肋旁也打开了，就好象亚当一样，所以，耶和华就取出一根肋骨，然后用那根肋骨建造成一个女人，从基督的肋旁流出血与水。但是从亚当的肋旁那时候没有血，因为那时候还没有罪，所以只需要涌流的生命，就是非受造、不能朽坏、不能毁坏的生命来使我们基督化，这就是三一神的复活生命，为着叫我们成为神，让我们成为基督。这个从耶稣肋旁流出的水，符合亚当的肋骨，神用这个肋骨建造成一个女人。“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次…”，记得吗？神将许多的造物，带到亚当面前，然后亚当为它们命名，但是亚当并没有找到他的配偶。亚当说，“这一次”，“…这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（创二22~23）女人的希伯来文是Ishshah(伊施沙)，而男人是Ish(伊施)，所以Ishshah(伊施沙)就是Ish(伊施)的结果。召会乃是基督的结果，或基督的流出，不是基督的都不是召会，召会就是基督，也只有基督自己。神用这个肋骨建造成一个女人，神今天在地上作什么呢？就是在建造一个女人，祂在建造基督的身体，祂要建造我们，并预备我们成为基督的新妇，还要把祂自己建造到我们里面，使我们成为祂建造起来的身体，祂预备好的新妇，好呈献给祂自己作为成熟的新妇，使祂能够回到地上，在地上建立祂的国度。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我再读其他一些经节。以赛亚书五十四章五节说，造你的是你的丈夫。赞美主，“…造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。”所以全地的神乃是我们的丈夫。
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　　耶利米书二章二节说，耶和华如此说，祂对以色列子民这样说，“…耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”主记得这个以色列子民新婚的爱情。新婚的爱情是很特别的，也许我应该跟坐在后面的圣徒说这话。新婚的爱情是很特别的，我们需要维持向着主新鲜的爱，向着主耶稣新鲜的爱就是新婚的爱情。我们之后会看见，我们如何能够维持我们向着主新鲜的爱，使我们对祂的爱每天都是新鲜的。我要先这样说，这个婚配是开始于那灵进到我们的灵里。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这是我们与主婚配的开始，是开始于我们的灵，我们调和的灵就是婚配的所在，所以我们需要留在这个婚配的联合里面，这是很重要的。我们借着灵能接触我们的丈夫，而我们的心乃是爱我们丈夫的器官。
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　　耶利米书三十一章三十二节讲到，“（新约）不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”我是他们的丈夫。所以在耶和华的眼中，祂是以色列子民的丈夫。
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　　以西结书十六章八节，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。”哦，赞美主，这堂聚会乃是动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”
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　　何西阿书二章十九节，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；”
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　　然后我们来到约翰三章二十九节，新约的经节，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友（也就是施浸者约翰）站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；（然后施浸者约翰说，）所以我这喜乐满足了。”因为我听见了新郎的声音，因为娶新妇的，就是新郎。
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　　接下来，以弗所书五章二十五节一直到三十二节，这些经节都讲到基督爱召会，就象丈夫爱妻子一样。基督是丈夫，召会是祂的妻子。当然这些经节是非常丰富的，我没有时间讲解所有的经节，但这里有一句话说，“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。”（28）当基督爱召会的时候，就是爱自己，因为召会乃是祂生机的部份。在创世记五章二节说到，祂们就称人为亚当。在神的眼中，亚当和夏娃就是亚当，而基督与召会就是基督，基督是丈夫，召会是妻子，基督是头，召会是身体。“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，”（29）所以基督是保养顾惜召会，就好象一个人会保养顾惜自己的身体一样，因为召会是祂的身体，是祂的妻子，是祂一个生机不可分的部份，是一个不可分的实体。这里说到我们是祂的身体，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（32）所以我们需要得着这奥秘的启示。
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　　最后我们来到雅歌：

　　所以我们知道雅歌是一个情爱的故事，就是寻求者向着主的爱。至终，她经过了这一切所有的阶段，她从一个程度被变化到另一个程度，至终她就成了书拉密女，而“书拉密女”就是“所罗门”的阴性写法。所以在希伯来文里有“所罗门”这个字，也有阴性写法就是“书拉密女”。她就成了他的配偶。当我们达到这个阶段的时候，我们就成为基督的副本，成为祂的复制，成为祂的配偶。所罗门是表征复活的基督、升天的基督以及登宝座的基督。所以祂是复活的基督、升天的基督，以及登宝座的基督，祂也是再来的基督。而我们是书拉密女，是祂的副本，我们与祂成为婚配，成为一个实体。　　雅歌第六章说，“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？”（13）我们之后马上就会来看这是什么意思，“二营军兵”。好，我们先往下。
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　　这里列了启示录二十一章二节还有九节、十节，这里讲到，“…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”也说到新妇，就是羔羊的妻，就是圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。
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　　正如所罗门成了乡村男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本。我们先暂停一下，你想一想，所罗门王他要追求一个乡村女子，如果他戴着他的皇冠，穿着他的皇袍，在他的荣耀里来追求这女子，他会把她吓死了。所以他需要降到乡村女子的水平来与她相会。这就是一个预表，神成为人，来到我们的水平，为要追求我们。神成为我们的种类，好叫祂能够使我们成为祂的种类。你想一想，这就是神成为人，正如所罗门成为乡村男子，神也成为人，好叫我们能够成为神，成为祂的王后，在这宇宙中成为祂的王后。　　正如所罗门成了乡村男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上，成为神，好作基督的新妇。　　启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们在这堂聚会就是要作这件事，使我们自己预备好作祂的新妇。
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　　诗篇四十五篇，诗人说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”（1）是快手的笔。然后他说，“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”（2）四十五篇九节说，“…王后穿戴俄斐金子，站在你右边。”这就说出召会是王后。我实在喜欢这个召会的定义，我们乃是基督的王后。并不是只有一天，就好象千年国，因为一千年如一日，而是永远的王后。我们要成为祂的副本，成为与祂毕象毕肖，一模一样。我们的灵、魂、体在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上与祂一模一样，成为祂的新妇，祂的妻子。至终十三节和十四节说，王女，这个王后有两件衣服，一件衣服是为着她的称义，是借着基督法理的救赎；另一件衣服是刺绣的衣服，也就是基督被刺到我们的所是里，成为我们主观的义，这就是她活出基督作她主观的义，这就使她够资格进入婚筵，千年的婚筵。她的赏赐就是能够一千年对主有极大极大的享受。这是基督要用非常精细的刺绣工作，将祂自己作到我们里面，有的时候可能是很痛苦的。祂要将祂自己刺到我们里面，好叫祂成为我们内在的婚筵礼服，使我们够资格能够去赴一千年的婚筵。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　所以祂成为人来追求我们，现在祂要我们来追求祂，我们需要追求祂。在召会时代，我要用这个辞，因为职事是这样用的。召会时代乃是约会的时代，是谈恋爱追求的时代。祂要我们追求祂，要我们借着个人、情深、私下、属灵的关系，与祂有这样的关系来追求祂。圣徒们，我盼望你们能够至少一周一次有这样的祷告，“主啊，我盼望我与你的关系是最个人的，我要你吸引我，使我与你的关系是最情深的，用口与我亲嘴，能够与你有这样圣别的接触，也要与你有私下的，秘密的关系。”就好象雅歌中所说的，王带我进了他的内室，这就是私下的。这也是属灵，因为内室，王的内室就是我们重生的灵，这是王居住之处，就是王的内室。所以我们要与祂有属灵的关系。　　我们若不是在传道书，就是在雅歌。我们可能在传道书里，在虚空的虚空里。认识传道书一开头就说，虚空的虚空，虚空的虚空。有些译本说是泡沫的泡沫，这就是在基督以外的人生，是虚空的虚空，是泡沫的泡沫，是虚无的虚无，是空洞的空洞，这就是基督以外的人生。但是我们从亚当被迁到基督里，我们开始与基督有罗曼史，我们说，“主耶稣，我每天都爱你，并且一整天都爱你。”我们进入了与祂的这个神圣罗曼史，我们的人生就从虚空的虚空变成歌中的歌，祂就成了你歌中的歌。所以祂是万主之主、万王之王，祂在至圣所里，祂也是你歌中的歌。祂是万王之王，万主之主，祂住在我们的灵中，就是至圣所，祂在我们的灵中乃是歌中的歌，在我们的灵里有一首歌，这是大写的歌。所以我们喜欢唱歌，我们在聚会一开始唱这首诗歌岂不是很好吗？我实在宝爱这两首诗歌—歌中的歌。　　我常说，我可能常常重复，所以请原谅我，召会生活里面大家常常在唱歌，突然间就开始唱歌，就好象是神圣奥秘的音乐剧一样。我记得我还在公会里的时候，你知道他们若是要点一首诗歌，他们会把诗歌写在黑板上，然后他会说，先唱第一节，然后就唱最后一节。因为他们不想唱中间的所有的节，因为他们想赶紧结束聚会回家去作他们想作的事，这实在是很糟糕的光景。但是我们喜欢唱歌，我们喜欢唱诗，因为歌中的歌是在我们的灵里。有的时候我们在那里走路，突然间就开始唱诗了，“耶稣你是我的至爱，你是我所最爱的那一位，当我们的心爱你的时候…”好，我要停下来了，你不想听我的歌声。主并没有说我们要唱得非常的和谐、好听，祂只说我们要有喧嚷的声音。　　雅歌的这些经节，雅歌一章二到八节，这边说到，“…他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。”这是第六节。所以她得救之后，她重生之后…你重生之后可能会有人要叫你成为其他人的葡萄园，但是你应该要看守自己的葡萄园，要在那里耕耘，在那里建立你与主情深的关系。雅歌的七章十二节讲到，“我们清晨起来往葡萄园去…”然后“…我在那里要将我的爱情给你。”在那个时候，她没有被工作打岔，因为她属灵的生活已经得了建立。在一开头这个工作成了一个打岔。如果我们与主没有建立起一个个人、情深、私下、属灵的关系，工作总是会成为一个打岔。当我们有这样的关系时，我们也为主作工，我们就能说，“在那里我要把我的爱情给你。”
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雅歌一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　好，我们有很多宝贝的经节列在这里，但我需要注意我的时间了。林后二章十节保罗说，他的饶恕是在基督的面前饶恕的。出埃及记三十三章十一节说到，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。…”十四节说，“耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。”我喜欢这个应许：我的同在必和你同去，我必使你得安息。
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　　现在我们来到第2小点：

　　我们在读这小点的时候会逐渐地看见，这个“两营军兵”在希伯来文是“玛哈念”，也就是在创世记三十二章一节、二节。如果你读创世记三十二章，那时雅各正要去见以扫，他非常害怕，不知道以扫会对他作什么，因为他偷去了以扫的长子名分，所以他很害怕。在路上，神的使者遇见他，请听，“雅各仍旧行路，神的众使者遇见他。雅各看见他们就说，这是神的军营（或神的军队），于是给那地方起名叫玛哈念（意思就是两营军兵）。”所以当他看见那些众使者的时候，是有两营军兵的，就是两个阵营的。所以他就将所有跟随他的人分成两营军兵来配合他所看见的异象，所以他将他所有的，就是妻子、孩子，还有牲畜，他就把他们分成两队。他的想法是，如果以扫攻击这一营，另一营另一队就可以逃跑，就是他的想法。
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创世记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　好，现在我们要读这些小点，你就明白是什么意思了。　　书拉密女在神眼中像两营军兵。

　　雅各看见神的两营军兵之后，就是使者的军兵，就将他的妻子、孩子、和他所有的，分作两队，或“二营军兵”，这指明我们得胜有余，并且作刚强的见证。所以“军兵”的意思是我们得胜有余。“二”代表我们背负刚强的见证。

　　难道不是好消息吗？我们在座的都有资格，因为我们都是脆弱的、都是软弱的，我们不是巨人、不是刚强的，我们乃是脆弱的、软弱的，我们是完全的倚靠祂，是全然的无望。因为我们是完全倚靠祂，是在一切事上，也为了一切事倚靠祂。

　　这里列的经节都很宝贵。启示录三章八节，这是对非拉铁非召会所说的，“我知道…你稍微有一点能力…”不是很大的能力，而是一点能力。不在于我们为主作多少，而是我们是尽所能的为祂作。彼前五章五节说，“…神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”申命记三十二章三十节，“…一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”这是神圣的数学，一人追赶一千人，二人应该是追赶两千人，但是神的数学是一人追赶一千，二人却能使万人逃跑。所以当你与另一个弟兄或姊妹在一起的时候，就有十倍的能力使仇敌逃跑。传道书四章九节说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报。”若是跌倒，这是两个人，“若是跌倒”这意思是他们不需要跌倒，但是“若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！”（10）另一个版本说，“若是一个人是孤身的话，当他跌倒的时候，他就有祸了。”所以当你是孤身的时候，你就会有跌倒的时候，这不仅是假设的情况。“有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”（12）
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　　我现在要从雅歌结晶读经，读几段话给你们听，我是非常得鼓励。这里说：我们来看如何达到雅歌里所启示的高峰时，不该信靠我们自己，我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小，他说有谁软弱我不软弱？我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下，乡村女子成为书拉密女是所罗门的作为，所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“…这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但是我们不能，能奔跑的乃是基督。保罗也说，“…现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加二20）亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰，那些被算为得胜者的人乃是将是较软弱的人。请听，他们流泪哭泣说，“主，我作不到，感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么，我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人，你是我们的居所，我们是你的居住者，我要达到这一点，但我不能作什么，我只是微小的人、软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。我们需要降卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反该将我们的感觉变为赞美，我们可以说，“主，赞美你，何等喜乐，我不能作什么，何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切。”启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人，稍微有一点能力。请听，我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者，我们若说，“主，我无法得胜。”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我抵挡狂傲的人，但我赐恩给谦卑的人。”
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　　这是两营军兵—玛哈念跳舞的原则。请记得这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成，至终他们没有一个与以扫争战，与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事，今天我们是神军兵玛哈念的实际。岂不是很美妙吗？我们是软弱的、脆弱的，但神能够在我们里面，借着我们并为我们作一切，使我们成为祂的得胜者。
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创世记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我现在读第四中点给你们听，我会先跳过括号里面的部份，这样可能清楚一点，之后我再回来读括弧里面的部份。　　按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫。是不是很美妙啊？按照人性，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子；按其神性，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫。好，现在我读括弧里面的部份：按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。我就说这么多，我如果再多说，你就搞不清楚了，但这是非常美妙的一句话。　　第贰大点是很实际的，弟兄姊妹们，我要读这点给你们听。

　　我们若要经历、享受并彰显基督，作我们永远的丈夫，使我们成为圣城。按照帖前三章十三节，要成为圣城，我们的心就需要在圣别上无可指摘。这节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”所以我们现在来讲我们的心，我们常常谈到我们的灵，但这几篇信息里，我们要看见心是何等地要紧，因为心乃是爱的器官。要使我们成为圣城，要成为新耶路撒冷，我们会看见心有多么地重要。
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　　这里列的经节能给我们看见这一点，所以这里有心思、情感、意志和良心作为心的各部份，而心乃是人里面诸部份的总汇，是人的总代表，也是他的行动机关。

　　所以，彼前三章四节讲到，灵是我们心中隐藏的人。所以心是围绕着我们的灵，包住我们的灵，但我们的心若是无所谓，若是不操练，不活跃，我们的灵就被关在里面，无法施展灵的功能。你可能说，Ed弟兄，我可以操练我的灵，我想操练我的灵，但是却没有办法。那可能是你的心出了问题。你需要操练你的灵，你也需要操练你更新的心。当我们重生的时候，神赐给我们一个新心，以及一个新灵。我们会看见，我们要维持这个新鲜。祂赐给我们新的心，新的灵，新的心来爱祂，新灵来接触祂。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太五章说到诸天之国的宪法，这里讲到灵和心。三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”圣徒们，这应该要加到我们的祷告生活里，当我们与主谈话的时候要用这一节，甚至现在我们里面要这样祷告，“主啊，使我在这场聚会里灵里贫穷，使我不是满的。我需要倒空，我要接受对你新的启示，我要接受从你而来新的说话，我需要接受你的新鲜的分赐。我要接受你作新的实际，为着诸天的国。”这里说“有福了”的意思就是快乐，喜乐，灵里贫穷的人就喜乐了，因为诸天的国是他们的，因为他们有基督作诸天之国的实际。
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马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第八节说，清心，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”我们会看见“清心”的意思，就是我们只有一个目标，而这个目标就是神自己，这目标就是基督自己。我们今天晚上到这里来就是要接触基督，也惟有基督。我们来这里是要赢得基督，要得着基督，要被发现在基督里，要被基督浸透，要被基督浸润，并且被基督所占有，被基督所据有。清心的人有福了，因为他们必看见神。这岂不是很美妙吗？我们来参加一个聚会，特别是在聚会里，你能够看见神。在聚会之后，如果有人问你，你今天晚上看见了什么？你要说，我看见了神。赞美主！
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇七十八篇八节说，“不至象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信。”所以灵和心是不可分的，我们的心，居心需要正，我们的灵需要向着神是忠信的。所以你的心需要是正确的，你的灵向着神是忠信的，是操练，操练你的灵来接触神。
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　　以弗所书三章十六、十七节，我们知道这个祷告，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，”这就是我们调和的灵，使基督在哪里安家呢？在我们的心里安家。所以这里有灵，也有心，是在内在一面的生机上彼此相联的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这是很令人震惊的，在我们每日的生活中，我们的活动和行动，在于我们有何种心理的心。我们的心思、情感、意志，我们的良心，我们需要顾到心的各部份，就是内里各部份的总汇，我们需要顾到这各部份。

　　心是生命的进出口，是生命的“开关”，生命怎么进到我们的灵里呢？这是借着我们的信，通过我们的心。所以你的心需要被主感动，生命才能够进到你的灵里。而心不仅是生命的入口，也是生命的出口。所以生命要出来，也是借着我们的心，生命进来是通过我们的心，而出来也是通过我们的心。所以心乃是生命的“开关”，如果你没有顾到你的心，没有顾到这个开关，没有把这个开关打开，让生命进来，你要让生命进来，也要让生命出来。心不对了，灵里的生命就受阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部份。请听，这句话，生命虽然有大能，但它这大能却受我们一颗小小之心的控制。所以，生命在灵中有大能，但是这大能却受我们一颗小小之心的控制。所以我们需要对付我们的心，每天顾到我们的心，每天都要检查，作心脏、心的检查，需要有这一位神圣奥秘的医生，来检查我们的心。要让我们心里的心的三条大动脉要清除一切的堵塞，是完全地畅通，使血流能够通行无阻。我们要灵能够流到我们的心思、情感、意志里面，是不受任何拦阻的，是自由通行的。　　箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”这意思就是，我们人生，属人生活的一切都是从心里出来的，你需要切切地保守你心，因为生命的果效发之于心。这也是说，你灵里的生命，也从你的心里涌流出来。所以你需要保守你的心，需要切切地保守。
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　　我想我们有一首儿童诗歌说，主啊，保守我的心，整天保守我的心，主啊，我要在各方面保守我的心。我们需要有这样的祷告，就象小孩子一样。你会看见我刚刚唱的那首诗歌，是这纲要的一大部份。当然不是那首歌的本身，而是诗歌里面讲到的事实。　　这里也说，“…心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来…”（太十二34～35上）只有神是好的，神是善的。记得耶稣对那人所说的话，只有神是善的。所以惟一的好人、善人就是神人。所以，善人从他所存的善，发出善来。心里所充满的，口里就说出来。所以你心里若充满基督，有基督这宝贝，你就能将基督追测不尽的丰富述说出来，供应到人里面，因为你心里所充满的乃是基督这宝贝。然后接着说，“…恶人从他所存的恶，发出恶来。”（35下）你可以想象吗？在你心里居然有所存的恶，这实在是很可怕，恶人从他所存的恶，发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。
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　　以西结书三十六章二十六节、二十七节告诉我们，当我们重生的时候，主就赐给我们新心。弟兄姊妹们，这实在是一件大事，你有一个新心，你有一个爱主的心。所以你才会说，主耶稣，我爱你。所以当你唱这些歌的时候，你里面有一个东西涌流，涌出来，向主而去，因为你有一个新的心，你需要切切地保守这个心，好叫这心天天得更新。你也有一个新的灵，主说，我要赐给你们新心，也要赐给你新灵，来接触我。将新灵放在你们里面，这是一个极大极大的神迹，这是一个极大的神迹。你有一个新的心，可以爱主。我们刚刚在诗歌里唱到这句话，是怎么说的呢？当我恨你的时候，你却爱我，我怎么能够不爱你呢？当我恨你的时候，你却爱我。祂赐给我们一个新心来爱祂，也赐给我们新的灵来接触祂。一个与神圣的灵所调和的灵，能够接触是灵的神。这里还说，要从你们的肉体中除掉石心。我们的心本来是石心，是坚硬的，但祂把石心从我们肉体中除掉，并且赐给我们肉心。意思就是，祂赐给我们一个柔软的心，向着神是柔软的。我必将我的灵放在你们里面，所以你得了新心，新灵，你得了肉心，柔软的心，祂还说，要将我的灵放在你们里面。我喜欢这一句话，使你们，使你们遵行我的律例。所以你不需要自己努力来遵行我的律例，不需要在那里尝试着要遵行我的律例，我要使你们遵行我的律例，因为我是赐生命，我是生命之灵的律，如果你心转向我，操练你的灵来接触我，你打开了开关，我就会使你遵行我的律例。照着灵生活行动，我就要使你不知不觉地、自然、自动自发地遵行我的律例。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们盼望我们的心能够得坚固，无可指摘。我们的心为什么是可指摘的呢？因为我们的心是善变的。我们在我们的历史中，个人的历史中都看见这一点，没有人是例外的。按照我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的。　　请听，提后四章十节，“因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了…”底马本来是保罗的同工，但是他离弃了保罗，他本来爱主耶稣，与使徒保罗是一。但是在某一个时候，他离弃了保罗，因为他改变了，他没有切切地保守他的心，所以他的心就改变了，他爱了现今的世代，他离开保罗往帖撒罗尼迦去了。
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　　圣徒们，我还记得在一九八八年的风波中，我们在Pasadena(帕萨迪纳)有一场聚会，在加州的Pasadena(帕萨迪纳)，如果你是德州人的话我要澄清一下，我们在Pasadena(帕萨迪纳)有一场聚会，那是长老聚会，李弟兄也在。我们需要有圣别的警告。因为我们是可能改变的，我们希望我们不要改变，难道你不想要一直爱主耶稣，全心地爱主，直到祂再来吗？然后完全地为着新约的职事，直到主回来，直到我们去见祂，无论，无论哪一个先发生。在这一个风波中我们有一场长老聚会，其中有两位在风波中是带头的，一个稍微年轻一点，一位稍微年长一点，年轻的一位对李弟兄是非常地不尊敬、不尊重。但是你看见，李弟兄的反应是，这个神圣的属性在那人性的美德里，他在那里听，然后回答。然后他说，某某弟兄怎么样呢？你之前很称赞他，那现在怎么样呢？但李弟兄说，他说，人会变的。他说，你看看底马，人会变的，人会变的，你看看底马。然后这两位弟兄后来站起来，离开了房间。我们之后再也没有见到他们了，这实在是很悲哀的，有一位我是很熟知的。但是我们心是会改变的，按着我们天然的出生，我们的心是善变的。
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提摩太后书一九八八章数中文数字表述不正确（一九八八）导致计算不出来，请检查。
提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在马太十三章有不同的这个土壤预表我们的心，表征我们的心，所以我们每天都需要顾到我们的心。我们可能有路旁的心，因着路的交通而变硬了。另外还有这个土浅石头地，没有根，太阳出来就枯干了。还有荆棘的。还有就是好土。所以我们需要让基督的种子作为神的话，能够在其中长大，但这需要天天对付。如果你不去照顾，去顾到这个土，这个荆棘就会长出来，石头就会出现，就会变硬，所以每天都需要去顾到这个土壤。
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马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”（耶十七9）耶利米书十三章二十三节说，“…豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”但赞美主，在主的经纶里，祂的灵乃是神圣奥秘的除斑祭，祂能够除去我们的斑点，祂能够医治我们无法医治的心，是借着在我们的心里安家，借着重生的洗涤和圣灵的更新。
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　　圣徒们，我要这样说，我们的心若是要不断地得更新，我们需要顾到两件事。第一，将你的心转向主，好让你的心一直转向主。你的心几时转向主，帕子就几时除去了。不要以为这是小事，我们之后会再提，将你的心整天地转向主，帕子就要除去了。当你发现你的心转离了主，你要把你的心再转回来，这是第一。第二，在我们里面需要有一个东西，寻求单纯，我们要有一个单纯的心。我们之后会再讲，在读纲要的时候马上就会看到。我们需要向着主，有一个单纯的心，就是以基督为我们独一的目标。

　　我实在宝爱这一点，我们的心需要在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里。我们要用这些话来祷告，“主啊，使我的心分别归你，占有我的心，据有我的心，用你自己浸透我的心。”　　提多书三章五节讲到重生的洗涤和圣灵的更新。这意思是，我们能够被神圣生命重新再制，改造，这样的洗涤以及圣灵的更新，能在我们里面不断地进行，直到我们灵、魂、体完全成为新造为止，有神的新生命和新性情，在我们的三部份里。
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　　圣徒们，这四个小点我是非常地宝爱，我也很有负担，这接下来的四个小点，我是对这些点很有负担。我要这么说，我请求你们用这些话向主祷告，“主啊，使我的心向着你是柔软的，向着你是单纯的，向着你，使我的心是爱你的，并且使我的心有平安。”我们需要心软，心清，心爱，心安。如果我们有这样的心，我们就能成为那些被圣别的。我们就会被内里运行的神所圣别，我们就被更新，成为新耶路撒冷，并且被圣别成为圣城，就是我们永远之丈夫的新妇。

　　神是用祂的爱来感动，这岂不是很美妙吗？祂用祂的爱来感动，使我们的心软；但若是爱感不动，神就用祂的手借着环境来管教我们，直到我们的心软下来。我们应该要对这个说阿们，因为祂如此地爱我们，祂不愿意让我们离开，祂要使我们的心，祂不愿意放过我们，所以，祂就借着祂的手借着环境来管教我们，就是祂所造的环境，使我们的心软下来。

　　我喜欢这一点，心清就是爱神、要神的心，除神以外，别无爱慕、倾向或想望。诗篇七十三篇二十五节，我们知道这一节，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”耶利米书三十二章三十九节，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”他们有一个心，意思就是在团体一面，你有一个心来爱神，有一个心来寻求神，有一个心来活神，并有一个心来被神构成，使我们能成为神的彰显，这就是这里一个心的意义。一条路，就是我们与三一神自己为我们内里生命的律连同其神圣的性能，这就是一条路。我再说，一个心就是我们有心来爱神，寻求神，活神，并且被神构成，而成为神的彰显。
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　　圣徒们，诗篇八十六篇十一节是很好的祷告，诗人说，“…求你使我专心敬畏你的名。”使我专心敬畏你的名。我们只怕一件事，就是我们不愿意得罪主，不愿意失去主的同在，如果我们失去主的同在，就失去了一切，我们若有主的同在，我们就得着了一切。
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　　今天晚上我喜乐，我就是与这样的人同在，呼求主，因为我们只要主。你呼求祂，不是因为别的原因，你呼求祂是因为你只要祂，就是这样。

　　祂要我们的心软、心清，还要我们的心爱。所以我们需要这样祷告，“主啊，使我的心向着你是软的，是清的，也是爱你的。”

　　所以，我们爱神，要神，渴慕神，想望神，并与祂有个人、情深、私下和属灵的关系。

　　圣徒们，我们要，我们的心要一再一再地转向主，一次又一次地转向主。好叫我们的心能不断地被更新，使我们对主有新颖并新鲜的爱。如果你转离了主，你说，主啊，因着你的怜悯，我能将我的心转向你，主啊，使我，你可以跟主说，主啊，使我的心转向你，我要你使我的心转向你。　　有一次，陈泽全弟兄问了李弟兄一个问题，有一次我和陈弟兄交通到这件事。陈弟兄说，李弟兄，那些离开主的恢复的人，好象他们之前看见了恢复的异象，他们释放信息，看起来好象他们是成熟的，但是，似乎他们失去了他们的异象。但李弟兄这样说，他说，陈弟兄，请记得，心几时转向主，帕子就几时除去了，当你转离主的时候，帕子就回来了。所以什么时候，我们发现我们的心转离主了，我们就要赶紧醒悟过来，赶紧将心转回，向主一次又一次的，在一天当中，一次又一次的转向主，使它能不断的更新，能够对主有新颖、新鲜的爱。我们对主不该是老旧的，不该是陈旧的，应该是新颖并新鲜的爱。

　　所以你需要爱主，才能够得着属灵的经历，因为一切的经历都是从爱主开始。

　　我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话。我们若要为主说话，为主申言，向人说话，乃是我们向着主的爱使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话。　　李弟兄告诉我们一个故事，他是怎么得救，怎么得重生的。他说，他在十九岁，然后汪佩真姊妹，她二十五岁，她要向一千人说话。他是带着好奇的心去听的，因为一个年轻女子在中国向这么多人说话，在那个年代是非常不寻常的，是从来没听过的，所以李弟兄去看一看，是出于好奇。她讲到逾越节的预表，讲到法老预表撒但，然后埃及预表世界。她说到我们需要离开世界，从世界出来，从世界的篡夺里出来，经过红海，进到旷野，好叫我们能够敬拜神，能够自由地敬拜神，所以她是这样传福音的。李弟兄说到，今天乃是他写这个，他说这个话的时候，在八〇年代。我从来没有听见这么有权柄、这么有能力的话。他说那一天我不仅，他不仅得救了，他还把他的一生奉献给主，就是在他起初得救，得重生的时候，他就奉献给主。他说，她之所以说话这么有权柄和能力，是因为她爱主到极点。　　我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄。当你爱主的时候，你里面的东西就会涌流到人里面，你就能够喂养主的小羊，能够牧养祂的羊，喂养祂的羊，并且传福音。我就说这么多，我的时间快到了。

　　祂要我们的心软，祂要我们的心清，祂要我们的心爱，祂要我们的心安。你记得这四个点了，心软，心清，心爱，心安。弟兄姊妹们，不要忘记，你一生之久都不要忘记这四个点，你要把它带到你与主的交谈当中，“主啊，使我的心软，赦免我，使我的心向你是柔软的。赦免我有一颗不纯的心，使我的心向你是清的。能够使我用起初的爱爱你，能够让你居首位。并且使我的心是安的，是平安的，在我们之间没有什么定罪。

　　在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，在基督耶稣里守卫我们的心怀意念。真是美妙，平安的神自己，在基督耶稣里守卫我们的心怀意念，保守我们平静安宁。谁能使你平静安宁呢？想一想。如果我就说，你需要平静，需要安宁，你就更加地紧张了。你需要使你自己祷告到神里面，向祂说话，与祂交谈。然后，当你进到祂里面，祂也会进到你里面，作平安的神，保守你平静安宁，并且不断地在每一面赐给我们平安。　　ｄ小点，这些经节都很宝贵，但我没有时间读了，你可以之后，这周回家之后可以再读。

　　歌罗西书三章十三到十五节说，说到我们需要彼此容忍，彼此饶恕，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”作仲裁意思就是作裁判，来下断案。所以你要使祂登宝座，作一切的决断者，决策者。所以基督的平安乃是决定者，不在于你对还是错，而是在于你有没有基督的平安，还是你失去了基督的平安。你看见这一点了吗？基督的平安在你的心里登宝座，作一切事的决断者和决策者。
--------本段经节汇集--------
歌罗西书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赞美主，这乃是新耶路撒冷，圣城新耶路撒冷永远的丈夫。弟兄姊妹们，请记得，要使你的心软，心清，心爱和心安，这样你就会成为新耶路撒冷，就是圣城，是羔羊的妻，祂也会成为我们在实际上永远的丈夫。　　现在我们跟坐在旁边的祷告一分钟左右，然后Dennis弟兄会告诉我们之后该怎么作。