读经：彼前二4～5，亚三9，四10，约十11～16，结三四11～31

　　主耶稣！我们再次告诉你，我们爱你，主，我们感谢你！赞美你！为着另外一个机会能够在一起享受你，感谢你。我们的心转向你，把我们全人向你敞开，为着你在我们每一位身上的怜悯，感谢你。谢谢你，一生之中牧养了我们，直到今日。谢谢你拯救我们，也谢谢你复兴了我们，把我们带进到你的恢复里，赞美你！这是你的恢复。谢谢你把我们带回到一的立场上，为着你所命定的福感谢你！我们祷告，晚上在我们身上降雨，在这里有蒙福之雨传输到我们每一位里面。主，我们愿意把自己交给你，晚上被你所传输，为着这注入的这一个晚上，我们向你祷告，我们为每一位祷告，求你顾惜每一位，求你喂养我们，主啊！我们何等需要你的牧养，谢谢你，你是牧人，也是我们魂的监督，使我们的魂保守在你的里面，主啊！晚上充满我们的心思，用你的感觉充满我们的情感，为着你的美意在我们里面运行。主啊！对我们说话。

　　圣徒们，今天晚上我们来到另外两个非常美好的象征，因为他们是这么的丰富，我是没辨法讲超过两个，这两个信徒的象征，就是我们是活石和羊，这是不是太好了？我告诉你，读读这些象征，我就觉得非常的兴奋，再一次我们再次看见我们在基督里是谁？我们为着祂的经纶，我们对祂是什么？我们说到我们是活石和羊的时候，我们乃是说到神经纶的总和，今天晚上我们要看到，我们作为活石，彼前二4告诉我们，说到基督自己是为着神建造的活石，赞美主！祂是活石，彼前二4说，我们要来到祂这活石跟前，我们来到祂这活石跟前，就是当我们向祂敞开，祂就用祂石头的性情，把祂自己建造我们里面，也把我们建造到祂里面，用祂的生命和性情，使我们成为神，但不是用祂的神格，而是用祂的生命性情，使我们成为神，使我们成为基督，好使我们与祂一模一样，成为祂的复制，扩大，祂的扩展，这就成为祂在宇宙中团体的建造，为着祂永远的荣耀，和彰显，而向整个宇宙照耀的光辉烈烈，这是不是太好了？我们来到彼前二4这里，使我们来到祂这活石跟前，彼前二5说，我们也就像活石，就是我们成为祂的复制，在这里我们会看到许多非常宝贝的点，来看见我们如何在基督的牧养之下，这是主要是从以西结书三十四章那里出来的，在已过的国际长老训练里面，我们讲到很多关于这个点，但这个点是非常的宝贝，我盼望在主恢复的里面每一个人都能听到，也能得着这些点，当祂在这里牧养的时候，我们讲到我们是羊，基督是我们牧人，我们也需要知道基督祂也是羊的一只，这是非常令人惊讶的，你知道照着在出埃及记十二章的预表，祂是神的羔羊，我们需要吃那个羊羔，这怎么样呢？当你吃羊羔，你就成为你所吃的，对不对？祂是在启七17，祂就是说，在宝座中间的羔羊要牧养他们，这是违反我们的观念的，当然在物质的范围里面，你会以为这里有羊和有牧人是另外一个种类，但是神成为人，所以祂成了羊的种类，所以这位牧人羊，祂原来是牧人，但祂成为一个人，祂进到人的族类里面，所以这位牧养我们的也是－启示录一只羊，祂降到我们的地步，使祂能够同情我们，临及我们，好像保罗说，向软弱人我就作软弱人，好使我能够在这里达到软弱人，所以这就是说，祂来到软弱人的这个程度，如果你稍微有一点经历的话，你就知道经过许多的试验和失败，你知道你不是强壮的，你是一个软弱的一个，所以我来到一个软弱人的地步，这个地位上是不难的，因为我们已经是软弱的，但是，我这样子说吧，不管我们多么在灵里，我们总需要来到人所在的这个水平上，就好像主所作的，在宝座中间的羔羊要牧养他们，所以在这里主耶稣，我非常宝贝主耶稣，祂不是牧养犬，祂是一只羊，你到纽西兰的话，你看见这些牧羊犬，是羊很怕这些牧羊犬。你知道，年轻的弟兄姊妹们，我盼望没有任何一个施训者，对你们来讲是牧养犬，盼望他们都是羊羔，如果你不觉得他们是的话，请为我们祷告，那就是说我们都应该是令人亲近的，你看见了吗？我之前交通过了，当我在纽西兰的时候，很令我惊讶的，就是有一只牧羊犬，它什么都不，它叫都不叫，它只是盯着那个羊，一看，那些羊都开始战抖，发抖，这样子盯着它们，它们都跑到另外一边，然后它又走过来，盯着它们看，这羊又跑到那一边，然后就这样子，就使那些羊都进到羊圈里，当我们看到弟兄姊妹们的时候，我们不要都要这样子，不要盯着的，不是都是这样子的，我们不应该是这样子，我们应该与基督是一，作为羔羊，牧人领我们到水泉这里。牧养包括所有神整个新约的经纶，当我们讲到牧养的时候，我们乃是说到基督在这里，作为人子来顾惜我们，也作为神子来喂养我们，当你看到整个神新约的经纶的总和，神新约的经纶的时候，你看到它的总和，就看见基督作为人子来拯救我们脱离罪，照着提前一15，这就是顾惜。祂法理的救赎，祂在－提摩太前书十字架上的死，救赎我们脱离罪，这对我们来说是何等大的顾惜啊，在祂的总和里面，所有神法理的救赎，借着祂包罗万有在－提摩太前书十字架上的死，对我们来说是一个极大的顾惜，使我们觉得非常舒服，使我们欢愉，使我们愉快。看哪，神的羔羊除去世人之罪的，祂毁坏了魔鬼，这就是在许多点中的两个点而已，所以这是一个好消息，祂顾惜我们，不仅是这样，祂在这里有祂法理的救赎，在这里还有祂生机的拯救。基督作为人子，是作为神的儿子，神子把祂的生命丰丰富富的分赐给我们，首先你有祂法理的救赎，作为人子在这里顾惜我们，然后你有祂生机的拯救，是丰丰富富的，这是极其超越的把祂的生命分赐到我们的里面，作为神子在这里顾惜我们，祂说，我来叫你们有奏厄，神的生命，你们有Bios物质的生命，你有Psuche，你有魂的生命，你不需要更多的bios肉身的生命，就着那一份，你们没有那么多，但是你懂我说的什么意思，我们不需要更多的魂的生命，psuche，我们有bios，我们有psuehe，朴宿克，我们也有魂的生命，但是我们今天晚上需要的是奏厄，神的生命。我们众人在这个房子里都可以承认，这么说，主啊！我需要奏厄，我需要你作为永远不巧坏，不能毁坏，奇妙，令人敬畏，惊讶，宝贝，永远神的生命。祂说，我要来，使你们有奏厄生命，并且得的更丰盛。所以借着祂的死，在复活里祂成为一个分赐奏厄生命的灵，今天晚上祂在这里所作的，就是给我们奏厄，这就是祂的牧养。好，我们来到纲要，每一个点都非常宝贝，弟兄姊妹们。第一大点，

　　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿。这是不是太好了？要成为神属灵的殿，我们指出来，祂是活石，我们也是活石，甚至我们变化成为宝贝的活石，这是由基督石头的性情所变化的，这里我们是说到不仅有分与奏厄，神的生命，同时也有份于神的性情，基督是神自己，我们需要被变化，就是被祂石头的性情所变化，我们这里指到基督的性情，也讲到神的性情。彼后一4说到，我们是有份于祂神圣的性情，弟兄姊妹们当我们提到彼得一书四节这句话，或许我们是习以为常，有些人问我什么是神圣的性情，我们怎么能够有份于神的性情呢？你要预备好能回答他们，我还记得李弟兄有一次问过我关于这个问题，我那个时候年纪比较轻，我记得他问我一个问题，我想要站起来回答，他说，Ed，你说的不对，再试一次，再试一次，我什么话都说不出来，我只能站在那里，大概有两千人站在那里，我就是站在那里，这个话说不出来了，这真不顺，我什么都说不出来了，我也不知道要说什么，我没有答案。好，李弟兄说。好，Ed弟兄，请坐吧！我觉得那个时候就要搬到阿拉斯加，北极去，但是我记得，我带着李弟兄回到他房间的时候，李弟兄对我说，Ed， 我要想想，你想想看到底我们怎么样能够有份于神圣的性情。所以我那个下午，－彼得后书一直到晚上，都研究这个问题，那天晚上李弟兄回答了那个问题。感谢主！我们有了这个答案，我愿意把这个答案晚上就讲给你们听，我非常感激我被叫起来，然后我也失败了，但这就是我们怎么样得帮助的方式。什么是有神的性情的人，首先我们是有份于神的性情的人，我们是分于神的石头性情，神就是基督，基督就是神自己，要成为神圣性情的有分者，就是我们要有份于神圣的性情的意思就是我们是享受神圣性情的人，今天晚上我要你们来享受这个神圣的性情。我知道你们，很多人都在想，哎呀，到底什么是神圣的性情？我们怎么样来享受这神圣的性情呢？我们怎么会看？但是彼后一4，很奇妙的，这里说，我们是有份于神的性情，这里说到，即逃离世上从情欲来的败坏，这两个句子给我们看见，我们越多享受神圣的性情，就越脱离世界，我们越脱离世界，就越能有份于神的性情，我们是有分者，也是逃离者，今天晚上我们都逃离了世界。对不对？我们逃离了，我们逃到聚会里。你知道，在全时间训练的圣徒被逼得要来晚上的聚会，因为这是训练我们，我们需要逃，逃，要逃离少年人的私欲，在希伯来书的末了，我们要逃离，要进到至圣所里面，那就是我们逃离所有世上消极的事情，逃到圣所，至圣所，甚至逃离到我们的灵里，希伯来书六章19~20节说到，我们逃离到我们的灵里，在我们的灵里，我们就享受神，祂神圣的性情。简单的来说，这是一个很奇妙，简单又深奥的一个定义，讲到神的性情。神的性情就是神所是的，当我说到这个桌子的性情的时候，我说到这个桌子是什么，我的确知道这个桌子是木的，最少一部份是木的，或许全部都是木做的，但无论如何，这个桌子的性情是木头，这就是这个桌子的所是，神圣的性情就是神所是的，神是什么呢？照着约四24，神是灵。这是不是太好了？你要有份于神和祂神圣的性情吗？要有份于基督石头的性情吗？我们就要享受祂作为灵。不仅这个，照约壹一4和18节，神是爱。神是什么？神是灵。神是什么？神是爱。这是约一4和18节和约壹一5说到神是光，所以神是灵，神是爱，神也是光。我们怎么能够享受神作为灵呢？现在晚上怎么来享受呢？忘掉昨天，忘掉明天，祂是现今的基督，祂是今日的基督，神是灵，那些敬拜祂的必须在灵和真实里来敬拜，如果我们要有份于基督石头的性情，晚上我们就必须要操练我们的灵，我们敬拜祂，我们接触祂，我们喝祂，我们吃祂，我们盛装祂，我们质实祂，神是灵，那些敬拜祂的必须，这没有别的选择，必须忘掉你的心思，进到你的灵里，必须在灵和真，用这灵来敬拜祂，你也可以这么翻译，用祂，他们的灵，当然也是说灵和真实，那就是说所有基督的所是，就是作为旧约里一切祭物的实际，就是由我们享受祂作这一切祭物的实际，祂就成为我们的真实和实际，为着敬拜神，所以我们是在灵和真实里来敬拜祂。约壹一8，灵就是神所是的，神是爱，爱就是神本质的性质。你要不要享受神作为爱呢？如果你看见约壹四16，这里用到这个辞，神就是神本质的性质是在我们的灵里，神是爱。约壹四16说到，神就是爱，住在爱里的就住在神里面，神也住在他里面，你要住在神里，神也要住在你里，你如果要与－约翰一书三一神有一个互相的内在，你要神居住在你里面，你居住在神里的时候，你就必须要居住在爱里。你怎么可能居住在爱里？你怎么可能享受神作为爱就是神本质的素质呢？这非常的简单，这是非常的深奥，但经历却是非常的容易，哥林多后书第二章。第三章讲到。第十一章第二节讲到这新的职事就是把我们许配给这个基督，挑旺我们对基督的爱，使我们享受祂到极点。然后下一节，保罗说，我在这里恐怕，那引诱夏娃的也在引诱你们脱离那基督里的单纯和纯诚，所以在基督里有一个单纯，当你享受祂，爱祂，你对祂的经历和享受是非常非常的简单的，也单纯的，这就是为什么你去到一些年长的弟兄姊妹，你有这些的问题，有各样的复杂的情形。他们给你们一些复杂的答案吗？有的时候，他们就说，哦，姊妹啊，你需要祷告，弟兄，你需要祷告，我以前年轻的时候，经常到一个弟兄那里，我问弟兄该怎么作？他说，Ed弟兄，就享受主就是了，每一次去，他就说，你要享受主，就是这样子了，这就进到我的里面，我仍然记得这个，所以每一次许多复杂的情形，出来的时候，你知道，我记得上一次余洁麟弟兄讲到，那一个希腊女神的那个满头都是蛇的，Madusa（音），因为在其中一本书上，押沙龙背叛了大卫，押沙龙，他骑在驴子上的时候，在争战的时候，他的头发，押沙龙的头发，圣经甚至说到押沙龙的头发，你能想得到吗？他没有参加全时间训练，通常讲到姊妹的头发，你看到押沙龙的头发是这样的沉重，他真是把他头发的重量都已经记载下来了，我不记得，因为我要强调在神的经纶，不是那一个人的头发到底有多少磅，那不是我的注意的点，但是他的头发是这样的密，这样的重，当他骑在驴子上的时候，树枝就把他的头发夹住了，他在半空之中，他吊在树上，那里都不能去，所以约押就杀了他，这就是这个，他说你头真是大，头那么大的时候就吊在半空中，然后仇敌就进来，就用很多的火箭在这里射。圣徒们，我讲到这里永远不会累，因为你要知道我们所经过的每一次风波，甚至有些今天晚上还在发生的事，我告诉你，请听，我们会讲到这个点，主在祂的恢复里掌权，但是每一个有份于风波的人都是忽略他们灵的人，把他们灵放在一边，他们不顾到他们的灵，只是进到他们的心思里，这就是为什么我讲到操练灵这件事，我们怎么样享受神是爱呢？很简单，也很奇妙的，这是我们每天我们所作的，约十四21怎么说呢？那爱我的，我父也必爱祂，我也必爱祂，我要把自己显明给祂看，你要父来爱你，你要子来爱你吗？你需要说，主耶稣啊！我爱你，哦，主耶稣，我爱你，当我们说，主耶稣我爱你的时候，就说，凡爱我的，我父必爱他，我也必爱他，我要把自己显现给他看，那话的意思就是说，的确，祂住在你里面，我们也要享受祂在里面的显现，约十四23，我们若有人爱我，我父必和我一同来到他那里安排住处，这是一个相互的住处，你爱子，就告诉子，你爱祂，使祂在你全人里面居首位，你人生里居位的时候，你就住在爱里，你就住在神里，神也住在你里面，作为爱，这就是有份于神本质的性情。神是光，光是神彰显的性质。神是灵，神是爱，神是光，我们要享受祂是灵的话，我们必须操练灵，我们享受祂作爱的话，我们就要爱祂，这何等的神迹！你能说，主耶稣我爱你，这就是说出，主，祂先爱我们，我们爱祂，因为祂先爱了我们，我们乃是以祂放在我们里面的爱来爱祂。约翰一书，弟兄姊妹们，大概百分之九十是这样子，今天晚上我们都是一家人，在要来的训练里面，我们都要进到约翰一书里，你们知道了吗？哦，好，你们现在知道了，我很确定，相当的确定，这就是我们在交通的，你就是这样子来享受神作为光，那就是要交通。约翰一书是讲到什么？是讲到神圣生命的交通，什么是神圣生命的交通，就是神圣生命的涌流，神圣生命的循环。所以你怎么样来享受神作光呢？这些灯光怎么样发光照亮呢？如果他们能够说话，灯炮能说话的，它就说，我们现在就在享受电流，乃是借着在我们里面神圣生命的流，我们在这里照耀，圣徒们，现在，今天晚上唯一重要的事就是我们要有神圣生命的流通，如果我们失去这个生命的流，就需要向主敞开，主就会光照我们，我们就会享受祂洁净的的宝血，是不是？借着祂洁净的宝血，我们就有神圣生命的涌流，再一次回来，在神圣生命的流里，我们就在生命中行事，这就是有份于祂石头的性情，我们之后会讲到更多怎么样来有份于祂。第一中点说到，

　　基督是神建筑里的活石、基石。圣徒们，我们乃是在石头的时代。阿利路亚！我们能够说这是恩典的时代。圣徒们，这是恩典的时代，你在纲要的后面的一个点看到基督作为活石就是恩典的石头，这个石头就是恩典，你之后会看到这个点，祂是三一神恩典的石头，这就是恩典的时代，你也可以说，这是石头的时代，也就是石头的时代。祂是活石，祂是基石，祂是房角石，祂也是在神建造里的顶石；所以祂是神建造的构成成分，我没有放在纲要里的，祂也是绊脚石，对不信的犹太人是绊脚石，对所有外邦的政权和政府，在所有人类的政权，祂是砸人的石头，作为那个砸人的石头，我们在这里被祂取代，成为活石，最后我们被祂石头的性情所取代，主在圣经里竭尽所能的用了各样的象征，我们这里也成为祂新妇，军队，以基督为头，我们作为身体，就是一个团体得胜的石头，我们从天上和祂一同降下来，作为大能砸人的石头，把敌基督和他的军队都砸碎，所有在地上人类的政权，他们都被磨成粉碎，好像糠秕从夏天禾场的糠秕一样，风把所有人类政权的每一部份都吹去了，直到在这宇宙中再也没有人类的政权，那个团体的砸人的石头成为一座大山，神的国，来充满全地，这就是我们今天晚上在这里房间里所作的，我们要成为这一座山，这就是主的恢复，主的恢复是我们所参与极大的一件事，主的恢复就是要产生并带出这个团体，大能，砸人，这一个新妇，军队，我们与基督成为婚配，并且在哈米吉顿渡蜜月。第一中点的后半，在基督里的信徒，由神而生，就是接受祂而重生之后，就变化成为活的宝石，为着召会，神家的建造。所以我们在这里被祂石头的性情所变化，成为活石，这个目标就是神的建造，目标就是我们要成为属灵的殿，被灵所充满，被灵所浸透，被灵所漫溢，被灵所调和，被灵所合并，并且被灵所吞吃，不是借着能力和权能，乃是借着我的灵，所有神的建造都是凭着祂的灵在我们的灵而作成的。徒四11，讲到基督是房脚的头块石头，彼得在这里说，在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。如果你看见这些节经节的上下文，你就可以看见，基督作为活石、宝石，我忘记告诉你们，祂还是一个宝石，宝贵的石头，祂是宝贵的，祂是由匠人所弃的，对神对我们都是宝贝的，祂是房脚的头块石头，天下没有别的可以得救，换句话说，祂就是拯救的石头，天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救的，我不能说，Jill Partner（音），这个人的名字得救，是不是？我说，Jill Partner，我或许很高兴的看见他的脸面，他在那里微笑着，但是唯一我能得救，甚至现在要得救，只有一个人，因为，哦！主耶稣，一个名字，哦！主耶稣啊，哦，主耶稣，当你呼求祂的名，林前十二3下告诉我们，若没有人在神的灵里说话，不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣的。在这里有很多的包含在其中，请听，如果我们要建造召会，要被变化成为宝贝的活石，我们就需要在这个根基上建造，要让神把祂自己建造到我们里面，也要把祂分赐到别人里面，把三一神建造到人里面作为金银宝石，我们怎么作这件事呢？我告诉你，我怎么作，这是一个极大的恢复，这是我们在其中的恢复。林前十四4下，十五45节上，十四4节下，那申言的乃是建造召会，你知道，当我们来到一起，是何等大的一件事，当然今天晚上是一个职事性的聚会，我们的确需要职事性的聚会，但是我们更需要的是召会的聚会，召会的聚会，你知道这是极大的一件事，你如果看到‘圣洁没有瑕疵’的这本书里面，倪弟兄讲到职事性聚会和召会聚会之间不同的时候。下一次的，多年的信徒都有一段时间，我们大部份的时间都是只是职事性的聚会，我们有擘饼的聚会，然后有时候作些见证，就是这样了，当然我们彼此来在－哥林多前书一起在家里面，但是我们那时候并没有这样子像雷射的光一样的精准来看见，为着主的再来。在哥林多前书十四章的那个彼此互相性的申言聚会必须要被恢复，所以李弟兄没有放过这件事，所以我们的确需要职事性的聚会，我们被这职事的话语所成全，但是这个话，这个交通成全我们，使我们作职事的工作，好使我们能够在召会聚会中彼此互相的尽功用，所以召会聚会是一个圆桌的聚会，这个圆桌的聚会里，你知道，在中间你有一个转盘，你可以转来转去。很抱歉，他们不知道为什么在这里讲到一个转盘，我很宝贝，这个英文叫作懒惰的苏姗，但是我很宝贝这个姊妹们称为苏姗，我不知道那个英文里面称它叫什么名字，我不知道为什么要称为懒惰的苏姗，就是那个转盘，因为我很宝贝所有叫苏姗的姊妹，但是这就是这一个字，我要找到这个字根的意义，但是这是非常好的一件事，我们在召会聚会里面。提多书就把祂基督转给我，阿利路亚！哦，这里是土豆泥，这是你非常喜欢土豆，我说到基督，基督就像一个中国的满汉全席，许许多多的食物，一道一道的，我有一次参加说，我问说，我在吃什么，他说不要问，你不要问了，吃了就很有享受了，我说我什么都没有问，所以提多把他的基督的那一份传了给我，我就把我的一份的基督传给Josiah，这位弟兄，然后大卫等等。传来传去，召会就得着建造了，每一个人都尽功用，这是一件大事。晨兴圣言，那个出版是很大的一件事，弟兄姊妹，这是不是很好的一个工具，我们可以用呢？你把那里打开，有一个是有上了网了，那一个就是网状的那个黑的那一段，有一些你是可以享受，你可以带着祷告来读的，你就会得着一些话，对不对？然后在之后有更多的参考书借，如果你要研读的话，然后你就来，来到召会聚会的时候，你就有一些，你手中就有一些东西，林前十四26，你们来到一起，各人会不会有呢？要有呢？将要有，你就会在聚会的时候，就打腊一样，找只兔子献上了，是不是？你是不是就把一些微波一下就带上来呢？不是，你们来的时候，各人都有，那就是说，你们都有一些东西，你能够享受一些关于基督的东西，你看到一些关于基督的东西，你就把这个带来了，或许你没有机会来分享，但是最少你有，没有人能把它夺去，这个成为你的一部份，成为你内在架构的构成的一部份，任何时间你都可以把它叫出来，这成为你永远的滋养和享受。我为什么要这么说呢？因为你如果去看这个风波的时候，人离开了申言，他们回到他们离开了这个，你就离开了这个，就没有新妇的预备，如果我们不会离开这个，我们永远不会离开，因为各人或有，各人有，因为申言的建造召会。第二中点，

　　作为石头的基督有七眼，亚三9，这位建造的石头有七眼，这七眼是什么呢？表征神的七灵，神的七灵就是－撒迦利亚书七倍加强的灵。亚三9，四10节，－撒迦利亚书七倍加强的灵，当你到启五6的时候，也是由羔羊的七眼所表征，和神宝座前点着的七盏火灯。这是非常奇妙的，这是我们如何得着基督石头的性情，其他的方式，也就是成为祂属灵的殿，你看看启五6，其中有一个天使的长老中间，在基督的升天的时候，祂在那里宣告说，看哪！犹大支派的狮子，祂是狮子，祂是犹大支派的狮子。今天晚上不知道你感觉怎么样？我也不敢我怎么感觉，我知道一件事，在我们的灵里有一个得胜的狮子，在你灵里你也不是一只小猫洣，而是一只狮子在你的灵里，祂是犹大的狮子，犹大就是赞美。今天晚上忘掉我们的感觉，祂作为狮子，你要经历祂作为得胜者的话，你需要接受祂作为犹大，你需要说，赞美主！赞美主！赞美主！赞美主！我非常喜欢说，赞美主！团体的来说是不是太好了。看看诗篇，他们所作的就是我们要用赞美进入祂的殿中，要进入祂的城门，带着赞美和带着称颂，进入祂的门。祂是得胜的狮子，但是约翰看见祂的时候，祂却是一只羔羊，祂乃是狮子羔羊，这一只羔羊有七眼，所以弟兄们，请听，祂是得胜的狮子，是救主的羔羊，祂是有七眼的石头，这个眼睛主要就是为着传输，你怎么把你的想法，感觉，意愿，把你的所是传输到我里面，就是由你的眼睛来看一些人，看人。小孩子，有的时候，当我的男孩还小的时候，你进到他的房间的时候，他的眼睛一睁大，你就知道他们作错事了，他说，有什么事不对吗？他说，没事，没事，但是你如果要他们来看，来看，看着我的眼睛，他们没有辨法看着你的眼睛，因为当他们看着你的时候，你看见他们的眼睛，就知道他们是不是讲真话，对不对？当他们看你的时候，你知道，这里有一种的感觉，所以这里的点就是，乃是借着祂的七眼把祂石头的性情传输到我们的里面，所以祂作为得胜的狮子，毁坏了撒但，作为救赎的羔羊，祂除去了罪，作为传输的石头，为着得胜的狮子，赞美主！毁坏了撒但，救赎的羔羊除去了世人的罪，并且传输的石头，把祂自己建造到我们的里面，作为得胜的狮子，救赎的羔羊，并且传输的石头，就是祂生机的拯救，为着祂的建造。第一小点说到我们的经历，

　　灯是为着光照，你看这七盏火灯，乃是耶和华的七眼，也就是石头的七眼，所以这七盏火灯乃是在宝座前的，这七盏火灯就是神的七灵，他们在宝座前点着，这宝座指明神的行政和祂的政策，所以神的行政的策略、政策都是在宝座上执行的，所以这七灵在这里搜寻、光照，把基督所是的传输到我们里面，来执行三一神永远的政策，那就是把祂自己分赐到我们里面。这七灵也是在这里支配世界的局势，使世上的环境适合神的子民接受完整的救恩，

　　所有这些灯，就是羔羊的七眼，是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台。圣徒们，你知道，我几周前交通过这些点，但我愿意再向你们提起。最近我在西北区，和圣徒们分享到这些点，要提醒他们，在生命的认识最后一章里面，就最后一章讲到生命和光的这件事，弟兄讲到我们怎么样能够蒙神光照，我们需要行在光中，我们需要被祂所光照，然后祂在这里指出来，在蒙光照在于神的怜悯，我们需要求主的怜悯，我们要向主祷告说，主啊！不要留我在黑暗之中，要把我带在光中，我愿意有一个纯洁的心，我愿意有全人都是满了生命，但是在这一段，在生命的认识这里，祂提到了五件事，我们可以与主配合，使我们能够蒙神光照，我在这里向你们提到，我鼓励你们来查这本书，买这本书来看最后一章。第一个点说到，我们必须要光照，我们也必须要接受光照，我们需要愿意蒙光照，不要从光里隐藏自己，你说，主啊！光照我，主啊！光照我，搜寻我，哦，你认识我的心，认识我的心思，主啊！你在我里面光照我，所以我们需要要这个光照，我们需要愿意接受光照。第二点，我们需要向主敞开，我们需要心转向祂，如果我们需要再光照，甚至，今天晚上每一个房间里都能够祷告说，主啊！我把全人向你敞开，我愿意把心向你敞开，当我们这么作的时候，帕子就除去，祂就可以光照我们，在这章里面，我很喜欢这个点，我要请你听这个点，祂说，那些对主关闭的人，在批评别人上是专家，如果你不在光中，不向主敞开，你在批评、论断、审判人是专家。圣徒们，在我们里面有一些的警告的东西，有个警钟在这里，当我们在这里审判人的时候，非常批评人的时候，你要说，主啊！赦免我这样的批评、论断人，那些向主关闭的人，在批评别人的事上是专家。这是什么意思呢？就好像说，你们要看见的时候，有的时候在房间里，把所有房间的灯都关掉，然后你就在那里看，你就一切都能看得清楚吗？还是相反的，你在黑暗里，所以其他都可以，你自己在黑暗能够看别人，在光里看得一清二楚，这就指出，你如果不向主敞开，你就像一个人在一个黑暗的房间里面，你看见外面的东西在这里，但你看不见里面的是什么。你看见了么？你看见那个人的领带上有一个污点，你看这个头发为什么翘起来，我现在不是在看任何人的头发，我们一切事都是能看见外面的，但却看不见里面的东西，我们用圣经作为手册来批评审判别人，圣经是你的准则手册，这就是法利赛人，所以我们自己需要向主敞开。第三，我们需要停下自己，停下我们的想法，停下我们的观念，停下我们的感觉，停下你的意见，停下你的想法，停！如果你看约伯记，他们停不住，是不是？他们没有停下他们的意见，没有停下他们的看法，没有停下他们的观念，也没有停下他们的感觉，他们没有停下他们的想法。反而，在圣经里，是人意见最长的一篇，一个篇幅都在那里，怎么样要有一个不活力，没有活力的排，就是约伯记，这三个朋友他们来在一起作的最好的事就是一句话不说，这本书最好的就是头一部份，就是什么话都不说，最后一部份就是神说一切的话，所以神向约伯显现的时候，看约伯记三十八章的时候，是有谁借着没有知识的话语使人昏暗呢？所以我们必须停下自己，不要与光辩论，当光光照的时候不要争辩，不要反驳光，你说，你看，主啊！那个弟兄，那个弟兄可以作，我也可以作，但是主不要你走这条路，主对你有另外一条路，你有另外一个功用，跟那个弟兄有不同的部份，所以不要反驳光，要服在光下。第五，就是要继续活在光中，这就是要不断的有交通，这五点是非常有帮助的。到第二小点，

　　我们成为活石的路，这乃是与在这光这件事有关的，就是来到祂面前，受祂的察看。我之前说过，当你是一个小孩子的时候，你作错事，就不愿意见父母，我不应该跟主之间像这样，我们应该来到他面前受祂的查看，当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察。这里讲到光照，并且祂鉴察我们，暴露，审判我们里面任何不与祂附合的，并且在我们里面焚烧，使我们焚烧，不是不冷不热，把所有的杂质都从我们里面烧出去，当我们在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵的生命分赐。因为这个灵是生命的灵，我非常宝贝这个发表，光照，鉴察并且分赐生命。第三小点，

　　当基督这神恩典的活石。好，我要停在这里。在亚四7，他说，当他们搬出那块顶石，人必大声欢呼，欢呼什么呢？说，愿恩典，恩典归于这石，换句话说，这个顶石自己就是恩典，所以基督作为神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子。这就应验了雅各对于神家的梦，他逃离他的兄弟到他的拉班，他的舅父那里，他就从这个，以为他只在－撒迦利亚书一个大锅子里面，到了－撒迦利亚书一个窑炉里面去，所以这个舅父拉班的家就是一个什么？变化的地方，在那里我们都有拉班，这个舅父在这里，所以当他在这里逃跑的时候，他所用的地方的一块石头，他枕在头下作为枕头，他在那里躺下睡着，他梦见－撒迦利亚书一个梯子，梯子顶通着天的，他说，这不是别的，乃是神的家，也是天的门，他就把这一个枕头立起来，成为一个柱子，他称为那个柱子，就称为伯特利，就称为神的家，当我们经历基督作为活石，进到我们里面，祂就成为我们安息的枕头，当我们享受祂作为安息的时候，祂在我们里面成为为着神建造的柱子。第三中点，

　　至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国。启示录十九章和但以理二章说到，有一个团体的砸碎的石头，然后这里也讲到得胜者作为新妇，也作为军队，在这里击败敌基督和他的军队，在以弗所书五章和六章，以弗所书五章，你有基督的新妇，以弗所书六章，你有基督的军队，那就是召会的所是，启示录十九章，在这里你看见新妇和军队的这一方面，这一个新妇，军队就是一个团体的石头与基督联结，调和并合并，我们在这里如果要成为被基督的生命性情所变化，我们需要祂的话，弗五26，你用话中之水的洗涤，那就是神的话语是神美丽的一个元素，就使我们变为美丽，以弗所书第六章作为军队，我们需要主的话作为利剑，今天晚上我也需要这样的话，你也需要这样的话，你需要主的话作为你里面的剑，当我们接受神的话，我们就戴上救恩的头盔，接受神的话，其实我们所接受的就是那灵的剑，也就是神的话，我们怎么样接受那灵的剑呢？那灵的剑，就看见那灵就是神的话，我们接受那灵的话，也就是那灵的剑，那灵的话和那灵的剑，就是当我们接受这个剑的时候，这个剑作什么？这个剑不是为着刺别人，剑是刺自己，不是朝外，是朝内，就是要杀死所有你里面消极的事情，来四12，神的话是活的，有功效的，比一切两刃的剑更利，能够分别刺入剥开，辨明我们的灵与魂，所以我们需要这样的剑。第一小点，

　　有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国。同时所有的得胜者都与基督是一，联结，与基督成为一个实体，也与基督一同回来，在帖撒罗尼迦后书说到，那基督乃是用祂口中的气来击杀敌基督和他的军队，那个气就是话，在这里是剑，在这里就说出，祂活的话乃是一把剑，如果你到启示录二章，如果我们要与基督一同回来，要从口中的剑来击杀敌基督和敌基督的军队的话，我们就必须要先让祂击杀我们里面敌基督的原则，所以祂对别迦摩的召会说话的时候，祂是那一位有两刃利剑的。这就把我们要带到第二小点，

　　我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑。圣徒们，祷读主的话是一件大事，我要推荐一本书，就是‘教师训练’，李弟兄在那里，在经历上说到，也指出来，我们能够说同样的话是太好了，你要读这本书，这本书就指出，李弟兄在这本书里说到，是很摸着人的，他说，这些年来，如果我没有这样的祷读，我们就不会保守在这个职事，因为我享受主的话作为杀死的剑，这是唯一我们能够蒙保守在召会生活里的，我为什么这么说呢？因为这是在这本书里所提到的，这样说法，我们如果被人得罪了，我希望我能够把这本书读给你们听，我没有把这本书带到这里，但李弟兄说，我不是一个大理石，人向着人，我也会被得罪，但你如果让那个得罪的事留在你里面，就会把你带到召会生活之外，我们为什么会被得罪呢？因为有些事是跟我们的情感，我们天然的人有关，或者跟我们的意见有关，有的人不顺着我们的意见，你在一个配塔聚会里面，你把意见摆出来，每一个都摆一边，你就什么？你就被得罪了，所以我们有许多原因都叫我们被得罪，主要原因是我们都在己的里面，如果我们只是抓住，持守住那一个被得罪的，那一个空中的邪恶的势力就利用我们的情感，征服我们的情感，然后就决定不愿意赦免，我们为什么决定不赦免，赦免这样的被得罪的事情，乃是因为空中邪恶的权势利用我们被得罪的情感，但如果我们真实的祷读主的话，我们所接受的话作为的那灵就成为剑，那个剑就直接杀死我们被得罪的情感，也间接的杀死在空中的权势。弟兄姊妹们，这就是我们怎么样？在召会中被保守，也在职事里被保守。上次风波，许多有分这个风波的，一个就是野心不得呈，得罪不赦免，不要让你里面被得罪的事情不赦免，要祷读主的话，让主的话来除去你里面的那个被得罪的。第二大点，

　　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下。我非常宝贝诗二三1，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，我要读以西结书三十四章的经节，当我们读纲要的时候。第一中点说到，

　　主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见。你喜不喜乐？主寻找到了你，祂寻找到了你，你很难找得到，但我很喜乐，也替我们众人都说，祂寻找了我，祂把我找着，并被寻见。晚上我们能在这个房间里，是因为祂寻找了我们，并且恢复了我们，这就是为什么我们晚上坐在这里，结三四11，因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见，这是不是太好了？请听，12节，我读给你们听，结三四12，牧人在羊群失丧的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊，这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来，在这里有密云黑暗的日子，他在那里出去寻找他的羊。当然在路加福音十五章，我们看见浪子回头，回到父家，其实乃是借着那灵的工作，寻找之灵的工作，父怎么说呢？因为在那里满了音乐，欢乐，当一个罪人悔改，像我们这样的一个罪人悔改，我们回转到神这里，他说，我这个儿子是失而复得，死而复活，这是太好了。好，我们来到第二中点，经节很多，你们可以纲要拿回去，自己可以去读。第二中点说到，

　　主带祂的羊归回自己的地和高山上；圣徒们，祂把我们带到我们自己的地上，把我们带回到高山上，永远不能忘记，我大部份大学的时候是在肯萨斯州读的，那个是一个非常平坦的美国的一个州，四处不见一处山，我从来没有去到，一生中都没有去过克罗拉得州，那里你开过肯萨斯州的时候，你必须要作得胜者，你知道，对开货车的人，那一段非常难开，因为路就是直直的，什么不左不右，你必须打打自己，使自己不睡着，你一直开，开，再开，这段时间，所有这些山，突然间这个山，看见令人赞叹不已，我在讲的时候，我眼睛就看得到，就好像安那翰一样，是不是？这里新鲜空气，山上满了美丽的树和泉水，这美丽的一幅图画里，你现在必须看见，我可以看见基督是这个洛矶山脉，作为这个高山。地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督。第十三，十四节，以西结书三十四章，我非常感谢主！有这样的权利能够读圣经给你们听，13节，我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，你看看祂是不是作了这件事？他们把我们从各国聚集在这里，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上一切溪水的旁边，在那地一切可居之处牧养他们。第十四节，我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上。圣徒们，我全心相信我们的这些聚会是在以色列高处的山上，我们的聚会就是这样，他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。第三中点说，

　　主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；圣徒，我们需要喝那灵，林前十二13，他们使我们都在－哥林多前书一个灵里受浸，并且也都跟我们得以想一位灵吗？不要想，要喝，如果你喝，你所想的就满了是喝的，满了灵，并且得以喝一位灵，并且在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒。第四中点，

　　主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们的生命的供应；并且使他们得以躺卧，我在这里祷告，每一个忙碌、疲倦，在这里愿主使你们躺卧，指明祂是他们里面得安息。诗篇二十三节，我们知道，耶和华是我的牧人，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，祂领我在可安歇的水边。对不对？所以在这里是青草不是干草，黄草。如果是干草，黄草的话，是没有生命的，我们的基督是绿的，是青的，是新鲜的，是活的，是有能力的，是有精力的，并且祂是有活力的，也使人有活力的，祂是青草地，并且祂使我们安歇，特别你是新人。你怎么吃呢？你是躺着吃吗？有一次我的狗，我很难相信，它疲倦的不得了，那个狗躺着吃，狗实在很可笑，这些新人就是这样，来到聚会里，你应该要桌上的礼仪，那新人就躺在那里说，赞美主！就躺着吃了，这位新人连一点桌上的礼节都不懂，这太好了。对不对？因为你那样子更享受常物，白官里吃牛排大餐的时候，你看看，哇，你看这个，哇，所有的这些银器金器，最少一千块以上了，哎呀，我到底要用那一根义子呢？弟兄们，我想大家都不知道怎么样。两把刀子，为什么要用两把刀？刀子义起来就吃了，不要磨刀在这里，我只需要一个刀一个义子一个调羹就够了。你们有些中国人只要筷子就够了。好，但是你那个时候，不会那么享受那样吃，之后，你说，你享受吃了，你说，我吃了什么？我紧张的不得了，坐在大使面前是这样的正式，当大卫和约珥这两个弟兄带你去吃，吃这个义大利披萨饼，你没有刀，没有义，没有筷子，你手拿着，满嘴，满口都是，不论怎么样，食物进嘴就对了，你不要以为我说这个话，你看看诗篇的这个生命读经，李弟兄说，新人根本不懂得桌上礼节，你说，是啊，我得救了，得救了，但我想主对我来说，不是那么好，他们虽然礼节不对，但是还是呢？还享受主嘛！好，我就停到这儿。不要担心，在聚会里担心你的礼节，这就是我们能够一起说，赞美主。第五中点，

　　主缠裹受伤的，加强软弱的；这是不是太好了？你若受伤，祂要缠裹你，你若软弱，祂要加强你，你如果不软弱，就不能够享受祂的加强，不要想成为软弱的，不要担心，一切事都会时候到了就是了，但是祂缠裹受伤的，加强软弱的，借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马。亚十一7，Bensen跟我在芝加哥，不久之前，芝加哥实在满了祝福之雨，太好了，我鼓励你去访问芝加哥的召会，我想Bensen交通到这个点，这是他其中一个纲要，这个姊妹就作见证说，她很认识马，你知道一只软弱的羊，前面的经节说到，法利赛人，文士，犹太教的人，他们是很恶的牧人，不顾到羊群，他们这些羊非常的软弱，受伤，非常软弱、脆弱，食物不够，而这只软弱的羊借着基督的访问来临，顾惜，喂养，这只软弱的羊就成为骏马，他说，那一些马，中古时期的这些骑士，这些战马，我告诉你，在这房间里面满了战马，什么样的发表？只要神能够说，是在战阵上的骏马，我告诉你，你如果读神对约伯的答案，他说，这是谁使无知无识的言语，使人的意念昏暗呢？我在创造宇宙的时候，你在哪里呢？他说，你看主经过所有的创造，你能解释这个？你告诉我，雪从何处而来吗？他就讲到不同的动物，神对约伯是这么说，如果你看看，这动物的这个国度，你就答不出来，你什么话都答不出来，神对约伯说的一句话，祂说，约伯你能够，我没有这个完全的这个话，你们可以自己去看，你可以叫我解释，马如果能够无惧怕的在这里，在战场上奔弛吗？人就在那里拍拍，在那里骑着马，马的大力，那些战马，那些马的肌肉都是扎实的不得了，好像就是上面带了一些什么东西，这是我能形容最好的形容了。圣徒们，祂在这里牧养我们，使我们成为什么呢？是成为战阵上的骏马，乃是借着两步，就是借着这两根杖，－撒迦利亚书一根称为恩惠，－撒迦利亚书一根称为联索，－撒迦利亚书一个是恩惠，－撒迦利亚书一个是联索，使我们联络成为一，每次主牧养我们就使我们得了恩典，换句话说，祂把祂自己作为享受给了我们，这就是祂真正的牧养，当你在这里被一个人探访的时候，主借着那个人来探访你的时候，把你带回到对基督的享受里，也把你带回到与圣徒在你一里面一同联结、牧养中，不会把你带到分裂里，永远不会，你看到了吗？牧养总是把你带到一里，把你带到对基督的享受里。第六点，

　　主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，但我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群。圣徒们，这是无价的，主牧养我们，就实行公义的审判，洁除神所百性中间一切不义的东西。我们怎么应用这一点呢？所以祂在这里继续说到，我们因着祂的牧养就与别人关系有正确的感觉，我们那时候，结果就我们审判自己，不审判别人，这就是我们被带到一里。我给你一个例子，当我们堕落的时候，我们冷淡，退后，我们会怎么作？我们与别人争辩，责怪别人，我们总在这里怪别人，怪这怪那的，我们怪别人，怪这个情形，当我们得复兴，在之前的点，当我们在这里被缠裹，加强，顾惜，喂养，并且在这里得到联索，恩典的时候，我们就知道我们自己是错的，不是别人，我们所缺的如果是联索，我们可能缺这个医治，可能缺这个联索，这就是我们为什么需要祂来牧养我们，需要把我们联索在一起，需要祂来医治我们，来顾惜、保养我们，使我们成为阵战上的骏马，如果我们缺乏了供应，我们怎么样？我们只能怪别人，并且只是责怪别人，在我们里面是什么？我们在这里定罪别人，责怪别人的时候，我们在这里发怨言，那时候，对我们来说，就是亮黄灯了，甚至是亮红灯了。停下来，要回转了，主啊！赦免我，我需要回转，我需要你来缠裹，我需要你来医治我，我需要你来供应我，然后祂在这里供应我的时候，你说，主啊！求你赦免我，我才是那位是错的，我才错了，所以这就是祂如何保守圣徒中有真正的一。第七中点，

　　基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；圣徒们我们需要这样祷告，明天早晨需要祷告说，主啊！牧养我，使我得饱足，并满足，然后祂照料我们，并顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；我非常宝贝这点，主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。这是不是太好了？祂牧养你，供应你，医治你，恢复你，充满你，使你满足，顾到你一切的难处，担负你一切的责任，照料我们生活的每一方分时，成为你的一切，在你里面凭着你，为着你，也借着你作一切，这些都是要使你顺从祂为王，并服在祂的君王之下，你就活在国度实际里面。第八中点，

　　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之血，不再受属灵的为难和搅扰。纲要上需要稍微改一下。应该是以西结书三十四章24~28节，不是三十七，应该是以西结书三十四章。请听，这些经节是怎么说，以西结书三十四章24~28节，我从25节开始，这是乃是借着主的牧养，我必与他们立平安的约，使恶兽，我非常喜欢这个点，祂在这里牧养我们，祂与我们之间有一个平安的约，换句话说，祂受结束，必须要把平安赐给我们，请听，祂所说的，使恶兽从那地绝迹，在主恢复的地上，没有恶兽，你去纽西兰，纽西兰没有蛇，我想爱尔兰也是吧！没有蛇，没有。他们不知道怎么作，不知道他们是怎么作的？所有的蛇，你知道那个鸟，那一只那个鸟，Kiwi鸟，那个鸟什么都不需要担心，因为就是在这里，处处走一走就是出游走，没有问题，因为没有恶兽，没有蛇，我在纽西兰，希望纽西兰弟兄能看到这个，使恶兽从那地绝迹，请听，他们就必安居在旷野，安睡在灵中，在召会生活中，你可以睡在灵中，你说的是什么意思？我在这里说的是什么？我在这里所说的呢？就是在使徒行传二十九章到三十章，在我离开之后，有凶暴的财狼要来到你们中间，不爱惜羊群，他们不以为这是一些很希奇的事，这事已经发生了，财狼已经进来了，这为什么有这样子，这披着羊皮的狼，你有这样辞，我们感谢主！在这个职事里面，就是使我们，使狼转成为羊，使我们这个纯净，洁净，使我们成为真正的羊，所以，有凶暴的财狼在你们中间，不爱惜羊群，并且在你们中间人要兴起来说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们，这就是在风波的时候所发生的，为什么人要这么作呢？因为他们要人跟随他们，他们要自己的群，自己的羊，但是我告诉你们，只有一群羊，也只有一个牧人。当主牧养我们，当主牧养众召会的时候，我能够对着安那翰，富乐顿，在地上许多的召会作见证，你可以在召会的灵中睡觉，这是什么呢？因为在这里你不需要害怕，我不是那么一个喜欢呆在旷野的人。有些弟兄能够在户外安营，露营，野外在那里营火，不需要火柴，我在城市长大的孩，或许这个弟兄不是，我知道这个弟兄什么都能作。但我还记得，我妻子，当我们刚结婚的时候，她说，Ed，我们去那边搭帐棚，去露营吧！我说，好，好吧，那个时候，我忘记只有几个男孩子，孩子很小，都还是很小婴孩的时候，我在那个帐棚，我在搭这个帐棚，然后你就搭这个帐棚。Dennis可以这么作，他要教我怎样打鱼，我们那个时候家门口那里河污染太厉害，鱼都是浮在那个上面，都死了，你手都拿起来可以，但是不知道怎么钩鱼，但是我在那个帐棚里，我跟我妻子都睡不着，有一只蟋蟀，我就说，谁？是谁？是只熊吗？我很怕那个熊要来了，天天在召会生活里，你可以到林中，不需要什么，只需要安睡，可以打呼都没事，没有蛇，没有熊，什么都不需要害怕，如果你到一个地方，没有满了主的供应，没有一次伤过，人是碰不得的，那就是说，那里有些害怕，你说，如果他没有供应的时候，他是碰不得的，当我跟他在一起，我觉得我是走在蛋壳，如履薄冰，我说一点点话，他说，你说什么？说什么？因为我能说这个弟兄，因为他不会这么介意的，好像是如履薄冰，就在这里走都不敢走，对不对？我去过很多聚会，在那里时候，你很怕，主耶稣啊，作我们的智慧，我们需要主一直作我们的智慧，但是你知道如果你说错的，很不。有一次李弟兄告诉长老和同工，他说，一个房间满了汽油，就不要点火柴好不好？换句话说，在聚会里，你在一个环境里，满了汽油，你说，赞美主！嘘…，点了一根火柴，蹦！李弟兄说，你点火柴，我还得去灭火！所以圣徒啊，我们的确需要智慧，不要这么作，但是我们需要满了供应，所以那个地方不是满了汽油，所以我们不需要害怕，正常的召会生活里面，我们应该不害怕，跟带领的弟兄，跟一个年长的姊妹谈话都应该是这样。好，我要讲完纲要。好，我们来到第八中点的第一小点，Ok，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰。第一小点，

　　在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除。我想我们在这个房间里面都能够作见证，在这里所有的恶兽都被驱除出去了。我记得，年轻，七〇年代，在休士顿，我们那时候受保护，七〇，七六，七七年，很多事发生，我还记得Ray Graver弟兄，他看…弟兄，你看看Ed，什么都为不知道，什么事都不知道，他只在那里享受主，别处有风波，我们在那里得到遮蔽，我非常宝爱弟兄们在这里遮盖我们，保护我们，使我们在这享受之中，在这个恶兽之外，我觉得在加州就是这样子，没有恶兽，灵中安睡，其实在整个主的恢复都是这样，只有极少数的几个小地方，一些地方，那些地方也正被清理。第二小点，

　　主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住。第九中点，

　　借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一。最后。第十中点，

　　借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源。祂说，我要使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下，我要说，现在，的确是有，主的恢复里是有甘霖落下，在亚十1说到，当春雨的时候，你们要像发闪电的耶和华求雨，春天的时候，雨下了又下，你该什么？你要祷告说，主啊！要下更多的雨，要有更多的祝福，主告诉亚伯拉罕说，我要祝福你，使你成为别人的祝福，我永远不能忘记一位弟兄的结婚聚会，我为他作见证，我在这里祷告，使主能够祝福他，也使他们成为祝福，用主的所是的成为他的祝福，也使他们成为祝福。第一小点，

　　民六23~27的福分，如同林后十三14的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，循环涌流，与你们众人同在。第二，

　　我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意。这是不是太好了？弟兄姊妹们，我们在那里唱诗篇一三三节，我有很多感觉，我觉得你们也都有同样的感觉，我觉得说，主啊！哦，何等的怜悯，我们能被带回到真正一的立场上，不光是善，何等的善，没有限度的，度量限制的，何等的善，何等的美，弟兄和睦同居，何等的善，何等美，就像这个膏油，把经过过程终极完成的三一神的所是应用到我们身上，我们享受基督，这位子作为甘霖降临，我们也享受父神作为永远生命的福的祝福，这就是我们成为活石和羊来实行神永远的经纶。好，我们一起站起来，我想我们都知道这一个调子，林后十三14，愿主耶稣基督。你知道这首诗篇吗？好，我们一起来唱，好。