读经：约壹三1，二29，罗八16，14，加三26，四6～7，彼后一1～4，启一6，五10，罗六22，彼前二16，罗八29

　　感谢主！为着这个奥秘，我愿意求你把我们带到这个奥秘的里面，给我们灵里许多的‘喀嚓’，使我们能看见神圣的景色，风景，就是你把我们放在其中的，给我们看见我们信徒是什么。求你用你的血再圣别我们，分别我们，好叫我们众人都在你的面前，在你的同在，在你的神圣光照之下。主啊！把你的光传输到我们的里面，在我们的灵里，叫我们能看见神圣的实际。赞美主！阿们。

　　Ed弟兄本来应该分享，但是他不能在这里，因为他的身体不好，他不能到这里来，我来代替他，今天晚上的聚会，还有下周的聚会都要讲到这一件事，就是信徒的身分，我们已经有过两次的聚会。信徒是什么？希望你们有一个很强的很深刻的印象，信徒不仅是一个相信一些信条的人，那是太肤浅，信徒是他本身，他的自己，乃是有一个信的反应，向着神这个美妙的吸引有一个反应，基督是宇宙中最大的磁石，祂吸引我们，就有一个注，传输再进入，这个传输就产生一个相信的反应在我们的里面，希望你们能够记得这一句话，祂的美妙的吸引，Ed弟兄说的，就传输到我们的里面，使我们成为相信的反应，那就是信是什么。这就是信徒之所是。个人，我们是信徒，我们向着祂美妙的吸引有反应。团体的，我们是信仰之家，这就告诉我们，我们信徒到底是什么。从今天晚上开始到下星期我们要说到信徒是谁。就是说，信徒的身分是什么。圣经的确告诉我们信徒是什么，并且给我们看见许多的方面。今天晚上我们要讲七方面，下一个星期我们再讲另外七个方面。首先，我要说给你们这件事有一个印象，我们信徒有一个奇妙的身分，我们应该知道，应该也引以为荣，应该感谢主！为着我们的身分，我们有这样奇妙的身分。信徒是什么呢？几天前，我在作一点事情，我看见一个人所写的论文，博士论文，他要写一点的东西来评论倪柝声弟兄的神学，他说，倪弟兄，信徒是这个，信徒是这个，但是他说，最好的定义是路德马丁的定义，路德马丁的定义是说，信徒，一直是一个罪人，一直是一个被称义的人，我说，就这么多吗？一直是一个罪人，一直被称义。我把这个人留给他，留给那个人吧！但我们要回到圣经来看，圣经怎么说。怎么说？信徒的身分是什么？弟兄姊妹们，你们必须知道你们的身分，你知道你的身分，你才能够不再向你所是的来行事为人，而有另外的行事为人，今天下午我在预备这篇信息的时候，我跟David Yoon弟兄在跟我讲话，他就给我看见一些东西，他所给我看的一个，我觉得是很好，我就把它影印出来，我要念给你们听，这是‘神圣奥秘范围’这一本书，就是李弟兄说到身分，我们信徒必须知道我们的身分，这是很重要的，让我读一两段给你们听，当我们领晤我们的身分，这个会影响到我们的生活，我跟别人开玩笑的时候，我里面受责备，这样的松懈，这样的轻俘，没有分量，我受提醒，我的身分是什么。我必须向对主认罪，因着我神圣的身分，我不敢随便轻俘，我不敢开玩笑，就是连跟我的孙子，孙女，我也不敢随便说话，因为我不是仅仅是他们的祖父，我是一个有与神同样身分的一个祖父。我再读一遍，我这个祖父，我有与神同样身分的祖父，这个跟路德马丁所说的，一直是罪人，一直是称义，你怎么比较呢？我与神同样的身分，我再读一些。在主的恢复里，许多长老，甚至同工们都不知道他们真正的身分是什么？我们真正的身分就是我们与神是一灵，我们已经得救到这样高的一个水平，神所是，我们就是，我们是神所是的，神所是，你也是，你能这么说吗？你能说你就是神所是的吗？我盼望这篇信息今天晚上信息之后，你能够大胆的说，不错，圣经说，神是什么我们就是什么。好，我们必须知道我们的身分，我们知道我们的身分，就会给我们一个新的感觉，会对我们生活。我说一点关于上周和前一周的信息，我们知道信徒是什么。我们知道信徒是什么，不是在头脑里头，在那里决定什么事情，他乃是一个被神所注入，被基督，被这个奇妙的一位所注入，他就是有一种神圣的‘喀嚓’，一种神圣的反应在他们的里面，这样的一个人是完全是不同的，是分别的，是跟其他的人有分别，有区别，跟非信徒有分别，有区别，信徒与非信徒的区别不只是一个眼光的观点的问题，信徒与非信徒之间的不同是非常基本的，跟生命性情有关系，在头一篇的信息，Ron弟兄指出林后六章第六节说到，义跟不法有什么关系？光与黑暗有什么相干？基督与比列有什么关系？信徒与不信的有什么相干？换一句话说，他们是两个不同类的人，这一个比较里头有五样事情，所以这两个之间有个鸿沟，第一，他们没有合颗；第二，没有交通；第三，是不合协的；第四，是没有同份的；最后，就是说，没有什么一致的。它是两种不同种类的人。义和不法没有合伙，光和黑暗没有什么交通，基督与比列没有什么和协，信的同不信的没有什么同分，还有神的点同偶像是没有什么一致的，所以你看见这两班的人的，两种类的之间的区别。我们有一节圣经，至终我们会看这节圣经，我先说，我要念给你们听，彼得前书第二章说到，我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣别的国度，是被神所得着作神产业的。第一件事，我们是一个族类，特别的族类，还有一个祭司的体系，是特别的，还有一个国度，是个不同的国度，然后，第四，是子民，买来作产业的子民，是另一班的子民，两种不同的子民，说到族类，说到一个谱系，就是说，你是从什么出生的，我们是有两种不同的谱系，两种不同的线，一条是亚当的线，另一个是基督的线，我们已经从一种的身分迁移到另一种的身分，祭司的体系说到我们的事奉，国度是说到我们的社团生活，子民是说到我们的宝贝，在神面前的宝贵。这四件事都有很清楚的区别，在信徒和非信徒之间有个清楚的区别，我们是信徒，在身分上是特别的。现在我们来看这个纲目，

　　我们在得救成为信徒以前，我们是什么呢？我们乃是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子。这些不仅仅是外面的一个名称，这是说到里面的构成，这里有一班人，他们是称为悖逆之子，称为可怒的儿女，这就是说，在他们的出生有问题。今天世界上两件事很重要，财富跟身分，地位，财富说到你所有的，身分乃是说到你的所是。有的人，他们要用财富来换一个身分、地位，他们放弃世界才能够改变他们的身分。作为神的儿女，作为信徒，我们有一个跟那些非信徒有非常不同的身分，他们是在世界里的人，我们没有得救之前，我们就是这几种的人；但是得救之后，我们就变成不同的人了，经历很大的转变，成了不同的人，在地位上的改变，也在性情上的改变，地位上的改变，因为有了一个神圣的迁移，从亚当迁入基督，在性情上的改变，主要的就是有一个新的出生，这个新的出生就是神生机救恩的中心点，新的出生就是我们成为信徒的根基，我们成为信徒的时候，里面有一件事发生，是内在的，是生机的，一件事情发生了，并且在我们生命性情上。我们等会会来看头一点，说到我们作为信徒，我们是神的儿女，不是被领养来的，而是被出生的，我们是生为神的儿女，我不是生为美国人，我是经过归化而成为美国人，美国收纳了我。有一天我到会议中心，他们就说，现在你成为美国人了，我回家来，就有一个圣徒们在水流职事站给我开一个宴会party来庆祝我成了一个美国人。我是美国人，但不是生为美国人，对不起。你们，你们有些人是生来就是美国人，我们是神的儿女，不是被祂领养来的，不是借着归化，我们是神的儿女，是因着出生，我们是因着有神圣的出生，从肉体生的就是肉体，可能是美国肉体，可能是犹太人肉体，可能是中国人的肉体，但总归是肉体，另外有一类的出生，那是从灵生的，就是灵，我再想说到一点，跳到后面的一点，就是说到，他们是从灵而生来成为众灵─众神，你再读，就是第六中点，很重要，很显著的点，这就是从这个‘神人的生活’第一章里头说的，

　　他们由灵神重生成为众灵─众神，属于神类，得以看见并进入神的国。当然，这是从约翰三章第六节，从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵，头一个灵是什么？头一个灵就是神，因为下面四章就说，神是灵，所以那个生产的灵必须是神，这个生的肉体是肉体，所以说，生出来这就是肉体，同样的理论，如果这个生育的灵是神，所生出来的必须也就是神。神生神，我不说太多，不然我就会麻烦，我就读这个职事所说的话，就会有保险一点，我们由神这灵重生成为众灵─众神。我不是在讲属灵主义，讲泛神主义，不是，我是在讲约翰三章六节，请你听我解释约翰三章六节说什么，从肉体生的就是肉体，这个大家都明白，从那灵生的就是灵，如果那个灵是神，那这是什么呢？约翰一章告诉我们，如何得着权柄成为神的儿女，等会儿我会看这一点，然后三章又说到重生，六节说，从肉体生的就是肉体，从那灵生的就是灵，我们是肉体，也是从肉体生的，按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的，但我们从神这灵而生就成为众灵，就是众神，牛生牛，马生马，我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵，我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，我是神，为什么呢？因为我是从神而生，我必定在生命和性情上是众神的，但无分于神格，我们若不信那灵这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的就是灵，我们的第二个出生时，我们得进神的国，成为神的种类，所以这就是我要特别打重的第二个箭，那个词，我们不仅是信徒，不仅是神的公民，我们是神的种类。你知道你是什么吗？你是神类，李弟兄讲到神人的生活，是在祂生命的尽职，一九九六年，就是在全时间训练里头一段，他讲这些信息，神人的生活里头的信息，在那一期的末了，有个结业礼的时候，他对受训的学员说，他说什么呢？他说，人有神圣的权利，他讲到十个权利。有权利，有份于神的生命；有权利，有份于神的性情；有权利来有份于神的心思；能有份于神的所是；有权利来有份于神的形像；有份于神的荣耀；有权利，有份于神的儿子名分，还有份于神的显现，还有，有份于神的种类，你知道，你听，你有个权利，你只要是在美国生的，你就有美国人的权利，你生为一个人，你就有人的权利，你是生为神人，你就有神人的权利，神人的权利就是成为神类，神的种类。在重生的时候，有什么事发生呢？祂不止是我们心思转变，有些基督徒，他们有这糊涂的一种观念对于重生。如果你问他们重生是什么？他们就发呆，答不出来，他们不知道重生是什么。这个不是夸大其词，今天下午我找出一本书，是讲这个系统化神学，从这一本书，我想来找找看，到底他怎么解释重生，我试着来明白他。我就说，你听啊，他说，重生的时候，没有新的种子种到人的里头，换句话说，在人的里头没有什么改变。他说，重生不是在人信的本质上有改变。那重生是什么呢？那到底他们在讲什么呢？对他们来说，重生是什么呢？仔细听，重生包括把新的属灵生命的原理种到人的里面，换一句话说，重生就是得着一些新的生命的原则，你原来有一种生命的原则，重生得着另一套的生命的原则，没有什么内在的，没有什么在生命的，没有性情上的问题，他说的清楚，没有改变，你还是你，只是你改了一些生命的原则。重生就是这么多吗？这就是重生而生吗？我告诉你们，这就是可怜的神学，他们不明白。我要问他们，圣经说，我们接受基督的时候，我们就有神的生命。那是什么意思呢？那只是说，对于神的观点有了不同了吗？只这么多吗？只讲这么多够了，我再回来看这个纲目。第二大点，

　　基督里的信徒乃是神的儿女。你看见神的儿女，你把它划线。这是内在的一件事，你成了另一种的种类，你有另一种的基因在你的里面，你有神的生命，有神的性情，栽种到在我们的里面产生，使我们有新生的起头，成为神的种类，阿利路亚！我们是神类，我属于神类，我不只是人类，我是神的种类。第一中点，

　　信徒乃是从神生的，不是从血（肉身的生命）生的，不是从肉体的意思，不是从血，就是肉身的生命，肉体的意思就是堕落之人的意思。人的意思就是神所创造之人的意思，一点不是这些，不是生命原则的改变，而是，不是你，还是依然是你原来的人，不是这样，你读那个经节，他说，这些人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的，从神生的。第二中点，

　　信徒借着因信入神儿子的名而接受祂，就成为神的儿女。因着信基督的名，我们就成为神的儿女。怎么样？是借着接受，接受。当我们接受，当我们相信，不仅是在头脑里一个承认，信就是接受，相信就是接受，相信是什么？就像这一杯水，把它喝进来，接受进来，这就是信的意思，所有这些经节都摆在这里，在约翰第一章，还有第三章，第五章，十七章，第七章，还有二十章，所有这些经节都说到接受，就是信入，主应许信祂的人从他们的腹中要流出活水的江河来，说到灵，那将要受的那灵，信入祂的人将要接受，祂对门徒说，你们受圣灵，祂向他们吹入一口气说，你们受圣灵，作基督徒就是作一个接受的人，接受神的儿子，怎样呢？就是借着信入，信祂的名，这样子。第三中点，

　　信徒有永远的生命─带着神的性情之神的生命。从灵生的，他们就是在灵里得出生，就是有了神的生命和性情。彼得后书一章那里说，我们成了那些有份于神性情的人，我们得有份于神的性情，这个不仅仅是接受，不仅是被动的那样接受神的性情，我们实际的有份于、参与、有份于神的性情，这就是有份于的意思，不要叫我再多解释了，我只是试着跟你们祷研背讲。这是借着又宝贵又极大的应许，我们就得有份于神的性情，这只是生命原则，生活原则的改变吗？不是的，我们实际的、实在的成了不是有份于神的工作，而是有份于神的性情。什么叫作是有份于神的性情呢。神的性情是什么呢？神的性情实在是什么呢？我知道不是神的作为，不是神奇妙的创造。神的性情到底是什么呢？神的性情，你读职事的话，就是神的所是，是叫祂成为神的。你有份于这一个性情，就是有份于神之所是的。最近，我们跟一些宝贝的弟兄们在交通，亲爱的弟兄在交通。他们说，现在基督教里头开始来领悟有这么一件事，就是人能借着救恩成为神。我说，这个太好了，李弟兄就是讲这件事，早就讲这件事了。但是呢？我读他们所写的东西，他们就作一个很细的点说，有份于神，意思是我们有份于祂的属性，有份于祂的彰显和其他许多方面，但是没有有份于祂的素质，他特别强调没有，我们不能有份于祂的素质，但是我打个问号，但是我就要想问他们，彼得后书一章四节怎么说呢，怎么解释呢？他说，借着又宝贵又极大的应许赐给我们，借着这些应许我们得有份于神的性情。不错，他不是说神，当然他不是说神的素质。但是我在这里不是要向你们解释素质跟性情有什么不同，但是我要说，我们在这里是有份于一个东西，是非常非常关于神非常非常内在的东西，祂的素质有关的东西，当然我们无分于神格，我们永远不会叫人来敬拜我们，当作神来敬拜，但是，我在这里是根据彼后一章四节，这是没有人能够辩驳的，借着这些宝贵又极大的应许，我们得有份于神的性情，阿利路亚！阿们！信徒有永远的生命，就是有带着神性情之神的生命，这个性情就是在那里解释神的所是，我们永远像神那样无所不知，不能像神那样无所不在，我们绝不会有份于那个，但是我们的确有份于神的所是，神是爱，我们有份于这个；神是生命，我们有份于这个；神是圣别，我们有份于这个。第四中点，

　　那些得着神的生命的人就有权柄成为神的儿女。那个权柄是什么？不是个法定的权柄，而是生来而有的权柄，因为你生为一个人，你就有权利，你称为人，你生到陈家，你就可以有权利被称为陈家的人，你生到那一个家，就有那个权利，这是凭出生，不是凭着一张纸头，我们生为神人，我们就有这个权柄来称为神的儿女。

　　这些神儿女都是神所生的神人。他们有灵神重生成为众灵─众神，属于神类，得以看见并进入神的国，我们必须再往下面看，第二个身分，就是第三大点，

　　基督里的信徒长大成为神的儿子。罗马八章说，所有被造的人都在那里渴望，等候神的儿子显现出来，受造之物所专切期望着，热切等待神的众子显现出来，神是在这里创造，你的定命是什么呢？你的定命就是要成为神的众子，这就是受造之物所热切等待的，专切期望的，神的经纶不止是在这里造一个物质的世界，也不是叫罪人蒙恩得救，

　　神的经纶是要产生神的众子，使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的，神永远的定旨乃是要得着许多的儿子作祂团体的彰显，在这个宇宙里头，这个物质的世界，宇宙，不是神团体的彰显，连天使的族类也不能成为神的彰显，神所需要的是需要神的儿子。当神的众子都显出来的时候，整个受造之物就要拍手鼓掌，他们要喜乐，因为那就是宇宙最高点。第二中点，

　　我们是神的众子，得着了儿子名分的灵。你所得着的灵是儿子名分的灵，不只是圣别的灵，不是仅仅是爱的灵，是一个叫你成为儿子的灵，就像你得着一个基因，一个美国人的基因，你就成为美国人。同样的，你接受儿子名分的灵，那个就使你在地位上，性情上成为神的儿子，儿子名分包括好几样东西，包括生命，这是里面的，包括地位，权利，特权，这是外面的，和福分，儿子所得的名分，以撒不是亚伯拉罕领养的孩子，不是。以撒有亚伯拉罕的基因，不仅如此，他有对的地位来承受亚伯拉罕所有的一切，我们是神的众子，有儿子名分的灵在我们的里面，不仅有神儿子的生命和性情，并且有地位，权利，特权和福分。我不知道作君王的子孙是什么样子，因为我没有皇家的血在我的里面，但是如果我有皇家的血在我的里面，我就属于那个皇家的家族，我也有权利来承受那皇家的钱，但是我们所有的就神儿子的名分，我们能称为神，第三中点，

　　神莫大救恩的最后一步，是要领我们，就是祂许多的儿子进荣耀里去。神的儿子显现的时候，就像爆米花，爆米花就这样爆出来，就是像到了荣耀里头，这里一个神的儿子，那里一个神的儿子，整个受造之物都在等着鼓掌，他都爆出来的时候，都显现出来的时候，都在荣耀里，这就是这里的意思，把许多的儿子带到荣耀里去，希伯来书第二章那里说，信徒的定命不是要到天堂去，那太浅了，太浮浅，信徒的定命是要作神的儿子，要被带到荣耀里去，要领许多的儿子进荣耀里去，为着这个，有一个已经显出来，祂就是我们救恩的创始者，祂是头一位显出来，进到荣耀里去，祂就是我们救恩的创始者，等会儿再会讲到这一点，神莫大救恩的最后一点是要领我们，就是祂许多的儿子进荣耀里去，当我们被带进这荣耀，那时受造之物就从虚空、败坏、和奴役得着释放。不要想要改变这个地球，你要改变你自己，你自己要变化，是个受造，会说，你不要管我，你不要把我律化，你只要顾到自己要成为神，你准备好了，我也就准备好了。因为受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来，因为受造之物不在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫祂服的，指望着受造之物自己也要从败坏的奴役得着释放，得享和神儿女之荣耀的自由，我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今，不但如此，就是我们有这那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，这末了的一步就是我们的身体得赎。然后，第四中点说，

　　带进新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成。新耶路撒冷就是所有神儿子的构成，非常的美妙。我们看下面一点，

　　首先，我们神的儿女，然后我们是神的儿子，众子，然后作为神的众子，我们就有份于神的性情，彼得后书一章说到我们信徒是分得同样宝贵之信的人，跟彼得一样，我们分得了一个种的信，是同样与彼得所接受的同样宝贵之信的人，这个使你成为一个信徒，什么使你成为一个信徒呢？你分得了一个信，这个信使你有这个能力，神圣景色的一个‘喀嚓’，这个‘喀嚓’就是神经纶之所是的一个‘喀嚓’，神的新约经纶就是这一切有关生命和性情的事，神的神能，借着我们充分认识那用自己的荣耀和美德呼召我们，将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，这就是神圣奥秘范围里头的景色，当我们得着这一个信，跟圣彼得所得之信同样宝贵之信的人，使你能够把这个神圣景色吸收进来，叫你看见这一切，关于生命和敬虔的事有关的事情，你就成了一个信徒，这些景色是在神圣的范里头，现在成了一个产业。

　　我们借着所分得同样宝贵的信心，有份于神的性情，这信将一切关于生命和敬虔的事，就是神新约经纶的神圣景像带给我们，借着信的‘喀嚓’，就是质实，作我们真正的基业，这就是彼得后书一章所说的，这是这个基础，根基。这个还不是主要的点，现在我要讲这个重点，那个‘喀嚓’，那个质实，那个承受一切关于生命和敬虔的事使我们成为那些有份于神的性情的人。

　　我们借着神又宝贵又极大的应许，如在马太二十八章二十节，所以这一切的经节，享受神性情的丰富，就是神所是的这些丰富。让我念给你们听这些经节。神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

　　然后是借着这些应许使我们成为有份于神性情的人，就是借这荣耀和美德，祂已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，就是借着神的话，我们就能够有份于神的性情，有份于神的性情者，换句话说，我们有神圣的基因成为神圣的种类，神的种类，我们属于神的一类，就是神类，所有这些奇妙的，这些美妙的应许就向我们保证，安慰我们，向我们保证，我们要成为有份于神性情者。第三中点，

　　借着这一个循环，就是脱离世上从情欲来的败坏并享受神的性情，神性情的丰富就得着完全的发展。我们里面有神的性情，神圣的性情，像一粒种子已经裁种到我们里面，虽然有的时候，我不喜欢，但是这个种子已经在里面，然而一天过一天，祂是一种生机的循环，一种新陈代谢的循环，这种新陈代谢的循环过程拯救我们，不仅叫我们脱离罪的定罪，外面罪的审判，而是里面拯救我们在那里，在我们的构成里头，叫我们逃离世上从情欲来的败坏，你没有信主之前，你的难处不仅是一个地位的问题，也是一个性情的问题，在你的构成里头，你是败坏了，在世界上是成了败坏的，情欲来的败坏，借着有分继续不断的有份于神的性情，我们就有这一个循环，就是这个生机的新陈代谢，在构成上我们被取代，我们能够逃离，离开，逃避，不只是外面的地位上的离开，离开酒吧间，离开这些不好的地方，而是在性情上里头被里面的所是被取代了，就是从世上情欲来的败坏和倾向，我们都脱离了这些，你越脱离了这些，你就越有份，你越有份，你就越能，有那个能力，有那个力量、能力来逃离，这个逃离是跟这个享受是一个循环，不断的循环，把你带到成熟的地步，这就是我们怎样是神性情的丰富，祂的荣耀，祂的彰显怎样得着发展。怎么发展？就是为这缘故，就是因这缘故，你们要分外殷勤，彼得后书一章五节，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。这是什么？这就是这一个里面的这个种子的发展，就是借着这个生机的过程，作用，天天，每天叫你逃离从世上来的败坏，并且使你有份于神圣的性情，就把这些神圣的性情加到你的里面，这就是成为有份于神性情者的意思。圣徒们，你要注意这些丰富的点，第一，我们是神的儿女，从神而生；第二，我们是神的儿子，等待显现出来，作为这宇宙的定命；第三，我们是有份于神性情者，每天逃离世上从情欲来的败坏，天天有份于神的性情，直到我们长大来彰显神自己的这一切丰富。然后，末了一点，

　　我们就成熟，我们是儿女，我们长成儿子，但是儿子乃是为着要使我们要成为后嗣，后嗣就是那些能够承受产业的人，后嗣就是承受产业的人，但是他能够承受就是必须达到一个年龄，他达到了年龄，那个钱还在律师那里，还在那个，你必须达到一个法定的年龄，圣经的话说，就是达到成熟，达到成熟，你要长，从儿女长成儿子，从儿子长成后嗣，加拉太四章，那只要是儿子，他就跟奴仆没有不同，后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别。先是作个儿童，然后成为后嗣，借着神圣的出生，就是借着重生，你就成为神的一个孩童，孩子，但是你必须长，长大，直到你成为在事实上，在名誉上，在实际上是神的后嗣，承受神所是的一切。后嗣，第一中点，

　　后嗣指法定的成年人，有资格承受父亲产业的人。加拉太四章七节说，你不再是奴仆，乃是儿子了，所以一章一节就说，是孩童的时候，你是奴仆。第七节就说，这样你不再是奴仆，乃是儿子了，是进一步了。既是儿子，也就借着神为后嗣，儿子还不够，还必须往前成为后嗣，后嗣是法定的成年人，有资格承受父亲产业的人，我们等一下又会看我们所得着的这个产业是什么，你要去读你留在律师那里的遗嘱，你会很惊奇你所得的产业是什么。第二中点，

　　作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系；我们需要长大，好成为神的儿子；然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣。加拉太三章二十九节，你们即是属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后裔了，这是我先讲了，等会儿还会再看这点。第三中点，

　　基督是承受万有者。神应许亚伯拉罕，他要有后嗣是他的后裔，那个后裔是单数的，就是指基督说的，基督就是要承受一切的，所以祂是承受万有者，但是我们信徒呢？加拉太三章二十九节说，如果我们是属于基督，联于基督，联于独一的那个后嗣，我就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了，因着我们联于基督，基督所是的也就成为我们的，祂是独一的后嗣，我们成为同作后嗣的人，我们是命定与基督同为后嗣。第四是，

　　信徒是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣。亚伯拉罕有两个儿子，一个是夏甲生的，是照着律法生的，另一位由撒拉生的，那是第一，是从自主妇人生的；第二，是从上头的耶路撒冷生的；第三，他是从应许生的；第四，他是从恩典生的，因为耶路撒冷是在恩典的这一面。在下面的耶路撒冷是在律法的一面，我们的出生，不是凭着律法，也不是凭着肉体，那是亚伯拉罕跟夏甲的努力所作出来的，所有天然范围里的东西，在亚当范围里的东西，一切在基督之外的东西，都是在夏甲的这个范围里头，是在肉体的范围里头，凡是出于从肉体生的就是肉体，但是这个出生呢？这个出生是从自主妇人来的，是从那在上的耶路撒冷的。你是从谁生的？你的父亲是神，你的母亲是耶路撒冷，怎么样呢？你从你父亲的这生命，那是神，但是你说，你是从在上的耶路撒冷生的，你是从恩典生的，你是从应许生的，这就是神圣的出生，我们所得着神圣的出生，信徒乃是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣。首先，我们是儿子，是照着撒拉，就是那在上的耶路撒冷。然后呢，我们作为撒拉的儿子，我们成为法定的后嗣，是应许的后嗣，所有的应许，不会给那些从肉体生的，不会给那些从律法生的，所有的应许都是归给那个从撒拉生的，从恩典生的，信徒借着因基督的恩典得称义作神的后嗣，第六中点，

　　这是提多三章七、八。三章五节说，我们的救主耶稣基督，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新，第五节，第六节，把它跳过去，到了后面说到，第七节，好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

　　但是我们成为后嗣之前，必须靠祂的恩典得称义，所以第七点说，好叫我们即因祂的恩典得称义，就可以成为后嗣。这个目标就是要叫我们成为后嗣，但是中间许多的事情发生，我们因着祂的恩典被称义，我们也得着重生，重生的洗涤和圣灵的更新，这一切都是在中间发生，但是那个目的就是要使我们可以成为后嗣，是照着永远生命的盼望成为后嗣，这就是你所等待的，所在那里期待的，一面我们已经有了永远的生命，另一面我们在期待这个永远的生命。马太十九章说，他们舍弃他们的父母，一切，来为着主，为福音受苦，他们要承受永远生命，你已经有了永远的生命，但是你还没有承受永远的生命，你什么时候要承受永远的生命呢？这就是等到我们进入国度，所以我们众人都已经有了，得着了，接受了永远的生命，但是我们还要承受永远的生命，永远的生命是我们现在的本钱，并且也是我们所期待要得着的产业，我们所期待要得着的那个永远的生命，是我们的盼望，是永远生命的盼望，我们里面已经有永远的生命，我们还在期待要得着那个产业，那个就是更丰富的经历，更丰富的享受永远的生命所包含的一切，这就是得着承受永远的生命的意思，所以信徒是照着永远生命的盼望为后嗣，这才是真正的盼望，其他的都不是盼望，盼望得着好的工作，好的职业，好的家庭，我不知道在地上积五十年、一百年，有没有得着你所要盼望得着的，但是真正的盼望就是盼望承受永远的生命。第七中点，

　　信徒借着在基督的复活里重生，成为神的后嗣。借着基督的复活，祂重生了我们，使我们有活的盼望，就是借耶稣基督从死人中复活重生了我们，使我们有活的盼望，这是彼得前书一章三节，我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照祂自己的大怜悯借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，你什么时候重生了呢？你重生就是在基督复活的时候，你得了重生，在祂那一个出生，不只是一个人生出来，而是成千上万，上百万的人生出来，一个新的种类生出来，在复活里出生，在这其中，耶稣基督自己是第一位，祂有神性，又有人性，祂的人性经过了死与复活成为那一个种类的第一位，成为首生者，但在那一次，同一次的出生，同一次的生产里头，还有千千百万的人也是属于同一个种类，就是你，弟兄，我也是，我得重生是要有活的盼望，这是借着耶稣基督从死人中复活，…祂里头出来，在复活的早晨生出来，有神性，有人性，这个人性是蒙救赎拔高得荣成为神的，这就是我的长兄，我跟祂同一天出生，你们也是，我们都在基督的同一个复活里面得着重生，第八中点，

　　借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，有圣灵作凭质。参考的经节就是以弗所第一章，在那里说到神永远奇妙的经纶需要把祂自己借着父的预定与分赐，预定我们，拣选我们，也借着子救赎我们，也借着那灵作印记就把三一神自己赐给了我们，成为我们的基业。你有这句话，以弗所一章十三节，你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质。什么基业呢，天堂吗？我们的基业是三一神，三一神是我们的基业，这是我们真正的基业，在没有得着那个之前，还有一个凭质，这个凭质就是圣灵，圣灵作凭质，祂是一个担保，保证，也是一个预尝，祂担保我们要得着完全的基业，并且现在就叫我们预尝那个基业，有一天，我们要完满的承受三一神，不要问我那会是什么样子，只要转到灵里头，你在灵里尝到这一位神，这就是你的预尝，那个基业，这也是一个保证，担保你要完满的承受这位三一神，现在我们有圣灵作凭质，我们要成为后嗣，来承受三一神作我们的基业。第九点，

　　信徒是神的后嗣，在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的份。那是歌罗西。神化身于子，基督。神格一切的丰富都居在基督里面，这是歌罗西一章九节，这位基督就是那个具体化身，这个是三一神，神格一切的丰富都具体化在这位基督里头，我们要被带到这位基督里头来有份于光中，有份，在光中一同有份，在光中也是一个分，这是神所分给我们，你得着一份，你得着的地的一份，地，那个地的实际就是基督自己，祂已经赐给了我们，作为我们的份，我们信主的时候，我们就被带到光中，来有份于这位三一神，是具体化在基督里的三一神作我们的份，是与众圣徒一同来有份。第十点，

　　信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀。什么叫作得荣耀呢？得荣耀就是神从你里面显出来了，神从你里面出来，就像康乃馨的种子长出成花，开花了，你看见这个图，就是在马太十七章在变化形像的山上，那个山就是像在那里改变形状，变化，变化达到顶点，极点，神性就从人性突破显出来，这就是得荣耀的意思，我们在等待得荣，歌罗西一章说，基督在我们里面成了盼望。什么盼望？荣耀的盼望。这个盼望，这个里面要显出来，要开花出来，要显耀出来，那就是得着荣耀，这是我们的盼望，是借着重生。这个读过了。彼得后书一章十七 节怎么说呢？彼得后书说到一个种子有神圣的性情在里面，一直长，一直长，所有这些美德一个一个加起来使我们丰丰富富的进入，到了十七节，就说到改变形状，他说，我们看见神的儿子在这个尊贵荣耀里面。那是什么？那就是荣化，那就是神圣的过程，你里面所发生的神圣的过程达到高峰，现在祂进来，借着重生进到你的里面，成为你里面一颗的种子，你能够有份于神圣的性情。当祂在那里长大的时候，你就把这一切的人的所是的丰富这些都加进去，一直到有一天在显出来的时候，就是在改变形状的时候，就是在荣耀的，奇妙的荣耀里头，这就是现在的证明，这也是在彼得后书一章里头所说的，阿利路亚！这就是我们的身分，这就是我们的所是，这就是信徒之所是。十一中点，

　　作为神的后嗣，我们承受那存留在诸天之上作为活的盼望的基业。信徒是有盼望的人，为什么你有盼望呢？我告诉你，一个婴孩生出来，母亲就有许多的盼望，为什么呢？因为在那个婴儿里头有很大的潜在的力能够发展出来，我们的盼望不是那个天堂，乃是在于这个神圣的出生，你知道里头有什么？你就会满有盼望，活的盼望，生命的盼望，借着重生，带给蒙重生的人，可以比喻作对父母生了一个小孩之后所有的一切的盼望，你有那一个生出一个小孩的时候，你就，哦，盼望他成为一个博士，哦，成为一个钢琴家，我盼望他要成为一个大人物，我盼望他能够像我，这个盼望就在于生命，生命叫你有盼望，所有这一切的盼望都是在于这个新生的孩子的生命，这个生命给你盼望，这个盼望不只是将来的一个甜美的家乡，乃是得重生之后叫我们得着生命，使我们盼望，多方面的盼望，今世的，来世的和在永世的，你听这里头盼望的点，这里所列出来的项目，今世，我们生命长大，我们成熟，显出我们的恩赐，尽功用，变化，得胜，身体得赎，并且进入荣耀，这都在这个才生的婴孩里面，在来世能够进入国度，与基督同作王，在国度的显现里面享受永远的生命，这是在来世，还有一点，在永世要盼望，在新耶路撒冷，你听，我们完全有份于永远生命的终极完成，最终的显现。你看这个何等的一个盼望，这是彼得前书，一章三节的第六个注，你们可以自己去读，这个盼望乃是在于我们借着重生所得的永远生命，我们我说，这个生命，是一个基督徒生命的中心点，如果你不知道重生是什么，如果你的重生的观念就像我所读的那本书那个人所说的，那你就不知道我在说什么，这一个重生是一切与生命…有关系的一切，只有这神圣的生命能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际，使信徒得着前述的种种福乐，

　　作他们不能朽坏，不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业，这就是在第四节所说的，这三个句，不能朽坏、不能玷污、不能衰残，我们作后嗣所要承受的这些不。第一，不能杇坏的，与父有关；第二是不能玷污，这与那灵有关；不能衰残，这与质有关。换句话说，这个基业就是三一神自己，不能朽坏是指本质上不能朽坏，就是像父的性情，像金子一样，不能玷污是一那灵圣别的工作所保守的光景有关，不能衰残与指荣耀的彰显有关，这个是在美丽和荣耀上不凋谢的，这就是你所要承受的，不是黄金街道， 不是Jing gold bell 响的钟，这乃是不能朽坏，不能玷污、不能衰残，阿利路亚！所以我们的基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。刚刚说过了。第十三中点，

　　信徒承受基业要完成于信徒成为神的基业；你不要跳过这点，三一神成为你的基业，最终是你成为祂的基业，首先你承受祂，然后祂承受你，这就是这个终极的光景，我们被标出，我们成为就是我们被指定，被标出。弟兄们，你照着镜子，你说，嗨，希望我不是我，希望我是别人。你，这个你，就是你不喜欢看的你这个你，要标出来，指定要成为神的基业，神要承受你。彼得前书说，这位基督，祂复活，祂成为房角石，祂是那样的宝贵的，是建造的人所丢弃的，所弃的，但是祂对我们成为宝贵的，今天这个基业对我们是宝贵，到那一天，你就对神成为宝贵的，今天你说，哦，主啊！你是这样的宝贵，到那日祂要说，哦，David啊，你是多宝贵，你是我所宝贵的，这就是那个终极的情形，阿利路亚！信徒承受基业要完成于信徒成为神的基业，不是我说的，是以弗所一章十一节所说的，这样的基业是三样事，第一，在圣徒中的，神的基业不是天，不是地，不是成千上万的这些星球，神的基业是你，我，祂把祂自己放在我们的里面，有一天祂要承受我们，这就是信徒的身分，在圣徒中，第一。第二，有圣灵的印涂，你知道印记是什么吗？如果我有一本书，我在上打一个印，意思就是这本书是属于我的，神把圣灵放在你的里面，在你里面作印记，意思就是你是属于神的，你要成为祂的基业，这一个印记不是固定的，不是死的印记，而是活的，一直在那里印涂，印涂，一直是湿的，祂从来不会干掉的，一直是湿的，祂一直印涂印涂，越印涂你越属于祂，阿们。这职事是不是非常丰富的？这样的基业是在圣徒中的，有圣灵的印涂，并且满了神荣耀的丰富。荣耀就是神的彰显，神荣耀的丰富就是神完全的彰显的丰富，就是祂属性的所是，爱，光，爱，圣别，这些就是神之所是的一切彰显，这要在你这个David里头，就作为神的基业。我再继续看下面，第六大点，

　　基督里的信徒乃是神的祭司。作为神的祭司，那是他们属灵的事业，这是另一个身分。

　　就着我们这人而言，我们是神的儿子，就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司，第二中点，

　　我们是神的祭司，已借着基督的血从我们的罪中得了释放。这是消极的一面，我们已经被释放了，得着自由了，原来我们是受辖制，被捆绑，被我们的罪所捆绑，但是基督的血叫我们得了释放。为什么原因呢？就是要使我们成为神的君王，有两节圣经，一个是在一章五节，一个是在五章十节，启示录两次都是说到我们，一章五节是说到我们从罪中得释放，第五章说，我们是神把我们买来了，这是在积极的一面，在消极和积极方面，都是借着同样的血，一面我们在消极上，借着罪得救赎，在积极方面被神所买回来，作什么呢？这两节都是说，叫我们能够成为国度，作祭司，作神救赎我们的目的，使我们脱离罪，得拯救，把我们买回来，目的是要叫我们成为祭司，然后在那几节圣经所引的，启示录第五章说到我们今天作祭司，二十章就说到我们是在国度里作祭司，二十二章三节五节说到我们在永世里作祭司，服事神，一个是今天的操练，一个是在千年国里头加强的实行，然后到最后是新耶路撒冷终极的，今天是祭司，在千年国里是祭司，在新耶路撒冷还是祭司，现在你不是祭司，早晚你要作祭司，不如早一点好，这就是我们所是的，要叫我们成为祭司，我们是神的祭司，以借着神的洁，从我们罪中得了释放。第三，

　　为了使我们成为祭司，主耶稣用自己的血买了我们来归与神。

　　作祭司是在复活生命里的事。为什么我这样说呢？因为这些人要与基督一同作王，他们作祭司，他们就不会尝到第二次死的，他们要与基督一同作王一千年，祭司就是那些在复活生命里的人，所以我们是所是，我们是儿子，我们作什么，我们是祭司，服事神。第七大点就是我们所是的第六点，

　　基督里的信徒乃是神的奴仆。我们是祭司又是神的奴仆。

　　我们是神的奴仆，已从一切的辖制得了释放。加拉太五章一节说，基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。十三节就说，弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。要凭着爱互相服事。第二中点，

　　我们从罪里得了释放，作了神的奴仆。罗马六章二十二节说，但现今你们既从罪里得了释放，我们就作了神的奴仆。阿利路亚！祂是奴仆救主，我们是同作奴仆的。第三中点，

　　我们是重价买来的。我们是奴仆，不是因着我们所作的，而是因着我们与主人的关系，因为祂买了我们，所以我们之于祂是奴仆，也许祂买了奴仆就是要叫我们得自由，也许祂买了奴仆就是要作祂的同伴，或者祂买一个奴仆来作工，重要的点是说当我们被祂买来，我们就是属于祂，是祂的奴仆。这是我们的身分，末了的一个身分。第八大点，基督里的信徒，这是很奇妙，很好的一点，我们再忍耐着，跟着，一直跟着我到最终。

　　基督里的信徒是作神长子之基督的弟兄。基督在祂的神性里头是神的独生子，但是基督作为长子，是在复活里生出来的，祂头一次的出生是在伯利怛，但还有另一次的出生，因为希伯来说的很清楚，在这日我生了你，在这日。这日是什么日？在今日就是复活的日子。在复活的日子，基督再生一次，但是在祂的人性里升到神性里头，这样祂是长子，我们不能有份于独生子，但我们能够有份于神的这个长子来享受祂，祂预定我们，把我们预先标出来，我们有个定命，我们的定命就是，你喜欢不喜欢，都是。

　　我们被预定，要模成神儿子的形像。今天祂在你里面，你喜欢不喜欢，在你里面的种子，基因，包涵你所要是的一切，你还没有成为之前，你已经是，已经都写在那里，你的历史都写在里头了，生命的素质，生命的能力，生命的律法，生命的形状都在里头，在作什么？祂要把你模成，模成直到实现，在你没有出生之前。一切都已经在里头了，设计在里头，这个方程式里头，你只要在这里，就是要模成神儿子的形像。第二中点，

　　我们是基督的弟兄，借着基督的复活而出生。借着这个神圣的出生，我们成为不是神的同工，甚至也不是神的属名属于神，而是成为基督的弟兄，约翰二十章十七节，主对马利亚说，你去告诉我的弟兄，我要升到我的父，也是你们的父那里，现在我们有同样的生命，现在我们属于同一个血系，是属于一个同一个神圣的家庭。

　　神的长子（那圣别人的），和神的许多儿子（那些被圣别的），都是出于一位父；因这缘故，祂称我们为弟兄，并不以为耻。基督从那个源头出来，我也从祂那个源头出来，基督与我出于同一个源头，就是父，你知道这是在希伯来书二章里的话，那圣别人的和那被圣别的都是出于同一个源头就是父，希伯来书第一章说到基督的神性，然后到了第二章说到基督的人性，在祂的神性里头，祂比天使还高，在祂的人性里头，祂比天使稍微小了一点，这一位，祂在祂的神性里，穿上了人性，成了神的长子，作那圣别人的，圣别那些在人性里，能够穿上神性来跟随他们，救恩的创始者，就是大祭司。他们的大祭司把神带给他们，把他们带给神，成为神性人性二性的人，把我们这些也作为神性二性的人，都带到神的里面去，所以那圣别人的和那些被圣别的都要成为一，因这缘故，祂称我们为弟兄并不以为耻。

　　神的长子向祂的弟兄宣告父的名，看他们是召会，并在他们中间歌颂神。在他们中间歌颂神，这是希伯来书二章十二节，在这一节之后，马上我要向，就是说那圣别人的和那被圣别人的都是出于一，为这缘故祂称他们为弟兄并不以为耻说，我要向我的弟兄宣你的名，在召会中我要歌颂你，我要向我的弟兄中宣告父的名。宣告父的名是什么意思呢？就是宣告父所是的一切，来给这许多的弟兄看见这个生命的源头和那个性情，这就是要启示和分赐父所是的，这就是宣告的意思，宣告不是主耶稣来这里，哦，父的名，不是，不是，祂乃是要来分赐，分赐。把父和父之所是的都分赐给你，就是主耶稣所作的。希伯来二章说，祂来到祂弟兄的中间，约翰二十章说，祂来到门徒们中间，门是关起来的，但是祂来了，祂来到他们的中间，就是长子来到他的弟兄们中间，向他们宣告父的名，祂怎么向他们宣告呢？祂说，父怎样差遣我，我也差遣你们，父怎样差遣我呢？父差遣我是同我去，我差遣你们也是父跟着你们同去。怎么同你们同去呢？跟你们同去就是借着把圣灵吹到你们里面去，这个圣灵就是含有父所有的一切和子所有的一切，这就是祂怎样在祂的弟兄中间宣告父的名。那发生的时候，就有喜乐，就有平安，就有向父真正的歌颂，那天晚上就是复活的晚上，主显现。祂作什么事？祂来宣告父的名，向那些门徒宣告，愿你们平安，祂说了两次。门徒听见了，他们就喜乐了，然后主就向他们吹一口气，就向他们分赐，宣告，分授父所是的一切，都分授到他们里面，然后差他们出去，捆绑所要捆绑的，父，主也捆绑的，他们所释放的，都要得着释放，换句话说，就是要去传福音，去宣父的名，在那里歌颂父，歌颂神，这就是主作为神的长子，在复活里所作的事。这里最后的一个注，参考的经节，就是利未记二十三章十七节那里有个注解，那里说，初熟果子的那个节就是基督复活的预表，还有五旬节，就是召会的预表，这两个节期，有个摇祭，有一个是有细面，那是十三节，然后有另外一个摇祭，是有两个饼，那是第十七节，这两个里头说，他们都是初熟的果子，这里说到初熟的果子，说到基督在复活里是那个饼，然后那两个饼，就是初熟果子，是表征犹太人和外邦人，它就是预表召会也是初熟的果子，所以基督和召会一起成为初熟的果子，换句话说，基督自己成了召会，这就是在复活里头所发生的事情，有一位从这里头出来，祂就是神的长子，同祂在一起的祂的许多弟兄，这许多的弟兄就像那个细面是初熟的果子，这些许多的弟兄也是初熟的果子，祂是在复活的日子成为初熟的果子，我们是在重生的时候，我们也成为初熟的果子，五旬节的时候，祂是神的长子，我们是祂的许多弟兄，我们在祂的带领之下向神称颂，阿利路亚！好，我讲完了，超过了时间，但是我还要你们说，说一点，看你们有没有享受像我所享受的？