读经：结四三10～12，约十四23，腓三12～14，赛六六1～2，五七15，弗二21～22

　　主啊！谢谢你今天晚上是我们的燔祭，我们团体的要按手在你身上，我们以你为我们的绝对，我们把我们的全人，我们所有的一切，我们所是的一切都奉献给你，为着你的建造，今天晚上将你自己建造到我们里面，也把我们建造到你里面，我们要谢谢你在已过两周向我们所说的，主啊！今天晚上继续往前，今天再向我们说话，我们要灵里贫穷，拯救我们，使我们不以为我们已经晓得了，也拯救我们，不要我们自满，我们要忘记背后的，并且努力面前的，今天晚上要更多的得着你，赐给我们一个新异象，给我们看见你的心爱美意，也给我们对你新鲜的经历，我们祷告，主啊！叫我们今天晚上享受你新鲜的分赐，哦，给我们看见我们多么需要一个殿的生活，我们何等需要从召会帐幕的生活往前到殿的召会生活，使这个成为我们活的实际，好叫你能够回来，主耶稣我们爱你，使我们与你今天整个整个晚上都与你有亲密的交通，圣徒们，在以过两周，弟兄向我们指出，我们所来看的这个主题，没有多少人讲过，甚至在我们最近的历史当中，我们分享了很多关于帐幕的信息，如果，有些圣徒在恢复里面已经有许多年了，离上次我们听见关于殿的信息已经有好长的一段时间了，上周的纲要实在是无价之宝，上周的纲要讲到三一神，讲到殿，三一神的殿以及神的荣耀还有高峰的启示，这一周的篇题，我要再说，弟兄姊妹们，召会作为神的殿乃是神永远经纶的目标，这是我们奉献自己的目标，召会乃是神的殿，我们要看见召会作神的殿能够成为一个实际，好叫我们把主带回来，从篇题我们就可以看到这篇信息的篇题说到，与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，弟兄姊妹们，当我在考虑这篇信息的时候，这岂不是一个荣耀吗？也许我稍后会再提到，这岂不是我们的荣耀吗？我们居然能够被带到这样的经历里，就是我们都能一个一个地申言，申言的就建造召会，这一个关于林前十四章的恢复是一个重大的恢复，就是恢复正确的召会生活，是一个彼此互相的召会生活，这样就能够建造召会作神的殿，我说这个原因是因为我们也许来参加活力排的召会，或者姊妹有聚集，或者是比较大形的召会聚会，甚至是在像今天晚上这样的职事聚会，我们里面都有一个祷告，主啊！你要我说什么，你要借着我说什么呢？哦，将你的负担注入到我里面，将你的发表注入到我里面，我也是这样有操练，要来讲今天晚上这篇信息，Ron弟兄和我有许多的交通和祷告，弟兄姊妹们，我要这样说，主叫我想起李弟兄，大概三十年前所说的一段话，我永远没有办法忘记他说的这段话，他是在休士顿召会，至少有三十多年前了，我记得那个时候我是一个招待，作招待都是蒙福的，如果你在那里跟圣徒们打招呼说，弟兄，阿利路亚！赞美主！你说，赞美主，说一百次，你就被灵充满了，这是何等的一个蒙福，有福的服事，即使你不在你的灵里，有人进来，也会使你转向灵，我们都非常宝贝主所赐给我们的服事的那一份，在每场聚会当中，我坐在后面，李弟兄讲到新约的四卷核心的书，就是圣经的心脏，加弗腓西，加拉太，以弗所，腓立比和歌罗西书，在聚会快要结束的时候，他看着那些领头的弟兄们，在那个区域带头的弟兄们，我仍然能记得这个画面，他就问这些领头的弟兄们一个问题，你知道，当李弟兄叫你突显出来的时候，实在是突显的非常的厉害，无论你说什么，你都要得很大的成全，李弟兄对弟兄们说，我要问你，你有的是帐幕的召会生活还是殿的召会生活呢？当你听到笔掉在地上，就我所记得的，他甚至问特定的弟兄们，某某弟兄，你有的是帐幕的召会生活还是殿的召会生活，至终，他就是只对着某一位弟兄，问这个问题，那个弟兄就必须要回答了，那弟兄说，李弟兄，我们大概是有帐幕的召会生活，李弟兄说，没错，赞美主！这个答案是正确的，然后他就指出，但我要这样说，你要达到殿的召会生活，就必须要以帐幕的召会生活为凭借，你知道以色列子民，他们在旷野里面有的是帐幕，他们在那里跟随作为云的灵，灵在那里运行，他们就跟随祂，三一神在那里带领他们，把他们带到约但河岸，当然他们先渡过了红海，然后他们也过了约但河，这一切经历都是跟帐幕有关的，然后就有一班特别的人，就是祭司，他们站在约但河的河水当中，然后所有的以色列的子民，就渡过约但河，进到美地里，然后他们就经历美地一切的丰富，借着这些丰富，他们就能够建造圣殿，所以我们需要留在召会生活里，乃是借着帐幕的召会生活，我们才能够往前达到殿的召会生活，当我在考虑这篇信息的时候，我找到李弟兄所说的这段话的出版的信息，当然我没有记下页数，但是这是在生命信息这个系列里面，他告诉我们，林前的召会生活是一个帐幕的召会生活，你知道哥林多人，他们是属肉体的，甚至是属肉的，就是比属肉体还要糟糕的，他们至少是属魂的，他们是被魂所主导的，就是由魂来带领的，所以保罗在写哥林多前书的时候，就是要他们能够渴慕，在生命上长大，离开他们魂的旷野，而进到他们灵中的美地里，所以在哥林多后书，你所看到的就是一班同工们，他们活在他们的灵中他们美地的实际里，然后就有一个呼召，要我们脱离魂的旷野，能够进到灵的美地，这是为着殿的召会生活，在以弗所书，歌罗西书，这些都是例证，在这些书里面，你能够看见经历美地的丰富，好建造召会作神的殿，圣徒们，在这一篇信息里面，我们要看见一件事，就是帐幕和殿的区别，对我来说，这是一个太大的启示，我盼望主能够开启我们的眼睛，叫我们看见这一个。好，我们现在来到第一大点，

　　这个大点对我是很宝贵的，事实上，我之前，在预训的时候跟学员们分享过了，但是我要再跟你们分享一次，我非常喜乐你们都说阿们，我没有辨法不讲这一个，你知道Ron弟兄和我一同在这里劳苦，我们非常亲近，这个甚至出现在长老训练的信息里面，我就是没有办法不讲这个，我盼望恢复里面的每一位都能够听见这个，请听，圣徒们，哈巴谷这个名字的意义，你有没有想过，哈巴谷，有的人以为这些小申言者书都是很小的，甚至都不需要读，但其实你应该要读整本圣经，每一个字都是神的呼出，哈巴谷的意思就是“拥抱”，或“紧紧联于”，然后在注解里面，恢复本的注解里面向我们指出，当然我们是把很多很多，从职事的许多部份，把很多东西都拼凑在一起，然后我们戴着高峰启示的眼镜，你可以看到我们以过两周的信息都是戴着高峰启示的眼镜来看的，这倒底是什么意思呢？这个名字向我们启示神在基督里成了一个人来拥抱我们，这就是神成为人的原因，他来成为人，就是要到人的水平上来拥抱人，拥抱人是什么意思呢？就是要得着人，他不仅在祂的成肉体里来拥抱我们，甚至在灵里，祂一直都是来到我们这里，对不对呢？你知道，在路加十章，好撒玛利亚人的比喻，不是只是一次的，一次性的经历，你可能会觉得说，哦，我已经受了医治，但是很多时候，我们又受伤了，我们经过很多的环境，在我们的基督徒生活中，还有召会生活里，我们可能又受伤了，所以我们需要主来拥抱我们，我们需要祂来到我们这里，将油和酒倒在我们的伤处，来包裹我们的伤处，并且把我们放在低微的牲畜上，把我们带到客店里，我们必须要继续下去了，因为这整个点给我们看见这高峰的真理，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂，得着祂。圣徒们，你必须要把哈巴谷这个名字的意义，跟腓立比书三章十二到十四节连在一起看，在那里，保罗这样说，这不是说我已经得着了，或已经完成了，我作信徒已经至少二十六年了，我们知道保罗没有浪费任何的时间，一直在追求主，这是作信徒是很长的一段时间，特别对保罗来说是一段很长的时间，但他的态度是，他说，我还没有达到，我们那一位可以说，我们达到了呢？没有一位可以这样说，他说，这不是说我已经得着了，或已经完全了，但是，我作什么呢？我乃是竭力追求，我竭力追求，追求这个字跟他逼迫是同一字，所以保罗在重生之前，转变之前，他逼迫主，是消极的逼迫主，现在他得重生了，他被带到基督的身体里，他就开始正面的逼迫基督，这就好像在雅歌里面的寻求者一样，她说，我抱住祂，不容祂走，不是说，我已经得着了，或是已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的，所以圣徒们，我们在这里所看见的，就是基督取得我们，好叫我们能够得着祂，基督拥抱我们，好叫我们能够紧紧的联于祂，John Paul你能不能上讲台来一下，非常抱歉我需要作一点示范，这是为着圣徒的缘故，神成为一个人，来拥抱我们，你可能会想说，我可以离开神，John Paul你试试看，看能不能离开我，我很高兴，你没有试着太努力要挣脱，弟兄姊妹们，我要告诉你，你没有办法离开主的，祂抱住你，就不会让你走，在约翰十章，祂说，我们是被祂的手和父的手所握住，所以没有人能够从他们的手中把你夺去，没有人能够从父的手中把你夺去，祂抱住我们，为什么呢？祂得着我们，就像腓立比书所说的，好叫我们能够紧紧的联于祂，这是你的经历吗？我们若是没有祂来拥抱我们，我们是没有办法紧紧的联于祂的，你可能会想说，哦，好你现在抱着我，紧紧的联于我，你可能想说，神要挣脱，神不想要你搅扰祂，你觉得神会这样吗？不会的，你能够紧紧的联于祂，是因为神先拥抱了你，你可能会想说，哦，我要很努力，不是的，是祂拥抱你，光是这一点，就应该叫你爱主爱到极点，这岂不是太好了吗？所以这里有新约的语言，就是祂得着我们，好叫我们得着祂，祂得着我们，是借着祂的顾惜，就是法理的救赎，好叫我们能够得着祂，这是我们得祂的滋养，这就是生机的拯救，但是太丰富了，这也是祂今天晚上正在作的，祂要更多的得着我们，好叫我们更多的得着祂，请看这句话的下半，祂得着我们，叫我们得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能被建造到祂里面，成为团体的神人，新人，所以祂得着我们，是要叫祂能够建造到我们里面，我们得着祂，是要叫我们建造到祂里面，这就使我们成为团体的神人，就神建造到人里面，人建造到神里面，弟兄姊妹们，我要告诉你，这是一个太大的启示，能够看见这个是一个大的启示，神的建造就是一个神人，也许我们应该写一篇文章，一篇肯定与否定的文章，这是何等的一句话，神的建造乃是一个神人，神所要得着的是一个神人，我们上周看到了基督耶稣乃是神的建造，对不对呢？然后召会也是神的建造，召会乃是神建造到人里面的扩大和扩展，至终新耶路撒冷乃是至终的终极完成，是神建造到人里面，人建造到神里面的终极完成，这就是团体的神人，新人，作活神的殿（家）的召会，就是神与人相互的居所。如果我们活在这个实际里，我们不仅会有一个帐幕的召会生活，我们还会有一个殿的召会生活，腓立比书内在所启示的就是这一个，腓立比书，那里保罗继续说，主先取得我们，然后我们取得祂，祂得着我们，然后我们得着祂，保罗继续说，我们需要再受提醒来忘记，保罗说，我只有一件事，只有一件事，就是忘记背后，我不晓得今天有什么事发生在你身上，我看到有圣徒们坐在后面，你们有经过了很大的争战才能够来到这里，但是主已经得胜了，把我们带到这里，当然学员必须要在这里，但是在你，你其实本来可以请假，说生病，然后就不来了，圣徒们，现在我们需要操练我们的灵来忘记背后的，并且努力面前的，努力面前的，然后保罗说，向着标竿竭力追求，这就是得着基督最完满的享受，这乃是我们每日的目标，我们在这场聚集中的目标乃是要得着基督最完满的享受，然后在千年国里，我们就有更完满的享受，我们一再需要受提醒来忘记背后的，很多时候你想要忘记，但是你就发现你需要操练你的灵，你才能忘记，但有的时候有些事还是会回到你的脑海中，当我再重读创世记的时候，我非常摸着创世记四十一章五十一到五十二节，别担心，我会把纲要讲完的，到某一个时候，我就会只读纲要而已，那个时候你就会很清楚了，所以不用担心，我是说真的，之后纲要都很清楚，我们知道约瑟经历了许多的苦难，你没有办法想像他经历的苦难，他被他的弟兄所欺骗，把他丢到深坑里面，然后把他卖到，把他卖给一些商人，被带到埃及去，然后很多的事情发生，他被下在监里，但是呢？神与他同在，他经过这一切的苦难，我们都知道有什么故事，但至终，他跟他的弟兄还有他的父亲团聚，但在埃及的时候，他生了两个儿子，一个叫玛拿西，另一个叫以法莲，玛拿西的意思就是使忘记，当玛拿西出生的时候，约瑟说，神使我忘了一切的困苦，圣徒们，我盼望我们都能这样祷告，我不知道你有没有经历过这样的困苦，也许你过去有一些的困苦，也许今天经历了一些困苦，你要这样说，神哪，使我忘记一切的困苦，然后约瑟还说，和我父的全家，这指明要跟这些人事物有关的一切的问题，他要把这一切都抛在背后，然后是以法莲，约瑟说，神使我在受苦之地繁衍，我们也应该有这样的祷告，好，我们再来看第二大点，

　　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式。在要来的同工长老训练当中，Ron弟兄写了一篇非常美妙的纲要来发展这一点，就是关于神的家的异象，如果你是负责弟兄的话，千万不要错过这场聚集，将是非常宝贝，以西结书四十三章十到十二节是非常有大能的经节，我要这样来总结这个经节，当神要以西结对以色列子民讲话的时候，他们是在很多的堕落的情形里面，神要他向他们描述神的家和神的殿，要让他们悔改，当你读这些点，你就会说，主耶稣，赦免我，你就会有一个悔改的灵，当我们看这些细节的时候，在我们里面就会有光照耀，你就会说，主耶稣，赦免我，把我带到这些事物的实际当中，神嘱咐以西结要向这些人描述神的家，好叫他们能够受这个的管制，不是受道德原则，道德规范的管制，乃是受神家的管制，还有神家一切的细节，当然神的家就是神建造到我们里面，我们建造到神里面，你当然有一个被神所充满的道德，就是神圣的属性彰显于人性的美德，但是我们必须要被神家的设计和样式来管制，这个有很多很多的小点，我们在要来的几周会看更多，第一中点说，

　　因着神的建造乃是经过过程的三一神，将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化。圣徒们，我们若是看见神的建造，首先，我们需要在召会生活中得成全，我们怎么能在召会生活中得成全呢？我之后会来讲雅歌第一章，这对我们来说不应该是道理，我们应该要有这样的祷告，主啊！将你自己建造到我里面，我盼望我要被这个神圣的三一所重造，重建，重构，我们知道所有的重建都需要先拆毁，然后才能够用新的材料来重建，我们在那里得成全呢？我们只有在召会生活中才能得成全，想想你自己的经历，在召会生活里，我想我们至少在召会生活里都经历了一点的成全，这成全是怎么能够发生的呢？这个成全乃是借着一些圣徒，他们自己已经得了成全，在哥林多前书三章，我们看见我们是神的耕地，让我们在基督里生长，我们也是神的建筑，在那里哥林多前书三章的神的建筑就是召会作神的殿，保罗说，我们需要非常的谨慎，怎样建造，我们不应该用木草禾秸来建造，我们所作的一切，在召会生活里，在服事里所作的一切都不应该出于天然的人，就是木头，也不应该出于肉体，就是草，也不应该出于无生命的事物，就是禾秸，每一天我们都应该祷告说，主啊！今天晚上我要得着你作我的心，我要得着更多父神作神圣的性情，我要得着更多子救赎的工作，我要更多被变化的灵来变化成为宝石，当我们服事的时候，我们要供应这样一位建造和被建造的神在我们里面，就是父、子、灵，在雅歌一章十到十一节，我们也看到这一个，这是非常非常惊人的，因为在这些经文当中，你看见有三个宝贵的材料，就是有金，有银，还有宝石，首先，当寻求者爱主，他就被带到召会生活里，然后主就说，你的颈项因珠串而美丽，这就是灵的变化工作，颈项代表我们的意志，就是寻求者的意志已经被灵变化，制服了她的意志，就使她复活，好叫她能够选择神的旨意，然后良人继续说，请听，我们要为你编上金辫，镶上银钉，这里说我们要为你，这指的就是得成全的圣徒，就是那些已经经历了一些成全的圣徒，你可以称他们为变化者，变化者，我指的不是那个，就是，你知道我儿子小的时候，他们也许到现在都还喜欢那个东西，就是会变形的，可能会变成一个大炮，然后一个机器人会变成大炮或变成其他的东西，你们知道我在说什么吧，我们讲的不是那一个，我们讲的是新陈代谢的变化，太好了，我们要为你编上金辫，镶上银边，这什么意思呢？金辫指的是寻求者的头发，就是她有这个金，就好像她的的发辫都有金片，她的编成发辫的头发指的是她对基督的顺服，所以我们对基督的顺服，乃是凭着神圣的性情，乃是我们服在祂的元首权柄还有宝座之下，这乃是借着祂神圣的权柄，记得在新耶路撒冷那个精金街道乃是联于金的宝座，就是祂金的管制，金的行政，还有就是银钉，银钉是那个把她头发系住的东西，所以这个救赎的基督能够使我们隐定，能够维持着我们，这是我们能够非常实际的来经历这些点，圣徒们，我们需要祷告说，主啊！使我愿意并且准备好来得成全，我要被你成全，我要在召会生活中受你的成全，好为着你的建造，第二中点，

　　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满。彼前二章五节，彼得告诉我们，我们乃是神属灵的殿，我们是活石，我们也是神属灵的殿，这意思是说，这个神家的基本素质就是灵，既然是这样呢，我们就必须要被灵充满，每天，甚至现在，我们就可以祷告说，主啊！用灵充满我，我们现在就这样祷告好吗？主啊！用灵来充满我，我们需要被灵充满，凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉。这些经节，最后的经节都告诉我们这一点，要被灵充满，凭灵而活，凭灵而行，圣徒们，我需要提这一点，在以西结三十六章二十六到二十七节告诉我们，当我们得重生的时候，我们得了一个新心来爱神，我们也得了一个新灵来接触神，祂把祂的灵放在我们里面，然后祂就说，我要使你在我的律例典章中行走，这就是我们灵中生命之灵的律，这是一个内在自动自发的运行的律，就好像重力的律一样，地心引力的律一样，当你操练你的灵的时候，祂就使你能够照着灵而行、能够自动自发的成全律法义的要求，所以我们可以这样祷告说，主啊！使我能够凭灵而行，使我凭灵而活，主啊！今天使我能够凭灵事奉，我宝爱腓立比书三章三节，我们需要把这所有的经节都带到我们跟主交通的祷告当中，保罗在腓立比书三章三节说，真受割礼的乃是我们这凭神的灵事奉，凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的，我们不在自己里面夸口，不夸我们的背景或是肉体，我们只夸一件事，就是基督耶稣，并且我们不信靠肉体，保罗说，我是凭着灵事奉，我们也需要照着灵而行，这是罗马书八章四节，在我们灵里敬拜就是约翰四章二十四节，神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜，有说在心思里敬拜吗？没有，我要这样说，神对我们的所是的一切都是在我们的灵里，所以我们需要在灵里敬拜祂、我们需要在我们的灵中事奉祂，就是在灵中事奉并敬拜祂，保罗说，神替我作见证，祂乃是我在灵里所事奉的神，所以我们也需要涌流那灵，我们的事奉应该是涌流生命，主在约翰七章说，人若渴了可以到我这里来喝，从他腹中要流出活水的江河来，这个流出那灵，是要叫我们能够供应那灵。我只要在最后这一处，就是以赛亚书的经节，这对我来说是无价之宝，我盼望你能够把这些经节都画起来，也许今天晚上或明天早上就用这些经节来跟主祷告，耶和华说，天是我的坐位，地是我的脚凳，你们要在那里为我建造殿，那里是我安息的地方，不是天，不是地，祂说，我的手造了这一切，然后祂说，但我所看顾的就是这样的人，这意思是说，神的家是人，神的家就是人，人的家是神，这就是召会作神的殿，祂说，我所看顾的就是这样的人，圣徒们，我盼望我们都真的会这样祷告，也许是今天晚上，或者是明天早上，用这些经节来祷告，主啊！使我成为这样的人，怎样的人呢？我所看顾的就是灵里贫穷，痛悔，因我话战竞的人，要灵里贫穷，意思就是我们是倒空的，我们是虚空的，我们总是要接受对祂新的异象，对祂新的经历，新的分赐，我们有一个痛悔的灵，这是说我们有一个悔改的灵，诗篇五十一篇讲到，是一个痛悔的灵，意思就是我们不是完整的，不是完全的，这就是说，我们认识到我们一无所是，一无所有，也一无所能，我们需要主作我们的一切，并且因祂的话战竞，这意思就是，至少是这样，我们就是很看重祂的话，就是至少需要这样，当主向我们说一些话，也是在聚会当中，或是当我们在读祂的话的时候，主向我们说话，我们都需要敬畏祂，我们要向祂说，阿们，然后我们要凭着我们所吃的而活，以赛亚书五十七章十五节也告诉我们同样的事，就是我们需要心中痛悔，灵里卑微。第三中点，

　　。因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，圣徒们这是非常主观的，这是主观的经历，我在看到这些坐在我面前的年轻人，我盼望你们都能这样祷告，你知道亚伯拉罕是的祖先，是不是呢？祂被称为神的朋友，我们都应该说，主啊！我要你作我最好的朋友，我最亲近的朋友，不是在道理上的，我要像亚伯拉罕一样，被称为神的朋友，这是一件太大的事，然后从亚伯拉罕到了摩西，我们就看见我们不仅要称为神的朋友，摩西建造了神的帐幕，他乃是称为神的同伴，神是跟他是面对面的讲话，就好像人跟他的同伴讲话一样，这个同伴的意思指的是生意上的合伙人，你跟三一神乃是生意上的合伙人，你不仅是祂的朋友，如果你有朋友的话，你跟你的朋友会讲很多很多的事，是吗？但是当你从朋友变成同伴的时候，你就同有一个共同的企业，他的事业就是你的事业，他的心意就是你的心意，我们需要这样祷告，使我们成为祂的同伴，与祂有最个人最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业。约翰二章十七到二十二节，我要先从第十七节之开始，在十七节之前，我们记得主进到物质的圣殿里面，祂看见那边有许多兑换银钱的人，然后祂就非常的生气，然后祂就作了一个鞭子，然后把他们赶出圣殿，然后祂说，不要把我父的殿变成贼窝了，如果你想一想，在召会的堕落里面，我们知道，这些经文里面，我们看见，祂说，不要让我父的殿变成贼窝了，然后祂进一步说，你们若拆毁这殿，三天之内我就要再建造起来，所以这意思就是说，那个时候不再是物质的殿，我就是神的殿，我神是父的殿，现在父的殿乃是一个人，如果你要找到神，你就知道神乃是在基督里，当耶稣复活的时候，祂物质的身体被钉死，又复活，我们就被产生为祂奥秘的身体，就是活神的殿，活神的家，复活之后，然后祂在这里说了一些话，之后，祂的门徒想起祂所说的话，祂的门徒就想起祂说过这话，想起这个经上记着，我为你的家心里焦急，如同火烧，如果我们享受主，与祂是一，我要问你这个问题，什么叫我们焦急如同火烧呢？你倒底为什么事焦急呢？你爱什么爱的最深切呢？你最关心什么呢？这就是叫你焦急的，这就是要吞没你的，对不对呢？原谅我用这个例子，也许你们很多人并不知道，我这样说是很安全的，因为我对高尔夫球是一无所知，我只知道那个高尔夫球竿看起来什么样子，然后那里有很多洞，然后有一个竿子，但是我知道最有名的高尔夫球员，就是Tiger Woods, 你知道Tiger Woods他是在Cypress长大的吗？哦，Isaac知道，他知道那里长大的，我们应该要为他祷告，让他能够得救，也许他已经得救了，但是我们要为他祷告，让他继续往前，甚至进到召会生活里，但是呢，我可以告诉你，Tiger Woods 是要被高尔夫球所吞灭了，他可能每天都在那里想，哎呀，为什么我这球没打好？我怎么能够打的更好呢？我有的时候会去打那个练习球，如果我打到的话就已经是很了不起了，因为那个球对我来说实在太小了，但我的重点是什么呢？就是Tiger Woods 是被高尔夫球所霸占，当然我并不是要批评他，在我得救之前也是这样，特别是在我进到召会生活里之前，我在这里加个注解，今天晚上能看到众圣徒岂不是一件很美妙的事吗？我非常喜乐能够与你们同在这里，实在是一个特权，但是我要问问你们，在我们来到召会生活里来之前，我们是被什么，是被基督吞没吗？你知道心里焦急这个原文是指被吞灭的意思，我得救之后，我就开始接触圣徒，然后你跟圣徒们讲话，你没有办法讲基督以外的任何事物，你知道，他们好像就一直拿着这个放风筝的线，总是把你拉回到基督这里，如果飞到那儿去，他们就把你带回到基督这里，我记得，我告诉一个弟兄，我来到召会生活里之后，我看到圣徒们这样，我看到圣徒们说，主啊！我爱你，他们都被基督所吞灭了，我们怎么能够享受基督，怎么能够经历基督，…弟兄，他们在那里为圣徒祷告, Isaac 弟兄，Isaac你现在已经是第四期了，是么？这里说，我为你的家心里焦急，心里就是他的心肠，因为他只关心神的家，圣徒们，他们只关心神的家，他们为你祷告，这就是你坐在这里的理由，是不是这样呢？所以圣徒们，我们需要祷告说，主啊！使我为你的家心里焦急，这样，当我们见主的时候，祂能够说，你做的好，你是忠信又良善的仆人，第三大点，

　　帐幕和圣殿预表召会的两面。虽然他们都是预表神的家，我们需要看见这两者的区别，不是分开的，但是是有区别的。第一中点说，

　　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的。如果你看王上八章一至十一节，他们把帐幕一切的器具都带到圣殿里，所以帐幕跟圣殿就合并了，帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。第二中点说，

　　圣殿是帐幕的扩大，说出召会的加强和稳固；在圣殿里面一切的器具都是扩大的，都是加大的，这也是非常宝贝的，每一件事都是加大了，除了约柜以外，约柜是一样的，因为耶稣基督昨日今日直到永远都是一样的。我们待会儿会继续来看这一点，每一件器具都加大了，在帐幕里面，你有各种各样的宝贵的器具，但是它的地板是泥土，因为它是可移动的，所以你需要准备好，能够动，但是圣殿是固定的，它有一种特别的木头，是帐幕没有的，我们几周之后会看见，它是用皂荚木，还有橄榄木，香柏木造成的，它也都是加大的，这就代表召会的加强和隐固，我问你，你需不需要得加强呢？你需不需要得隐固呢？需要，我相信全地上所有的召会都会向主说，主啊！我们需要更多的加强和隐固，圣殿里面更新并加大的器具，表征众圣徒对基督之经历的更新并加大，我们对基督的经历，我们个别对基督的经历乃是为着团体的经历，所以个别的是为着身体的缘故，是在身体里，也是为着身体的，我们对基督的经历需要扩大，这就成了圣殿，圣徒们，我们继续往下看的时候，我们就会看到许多奥秘的事物，所以今天我就读到一些东西，我就说，主啊！这是什么意思啊？我在那儿想，哦，我要跟Ron弟兄交通交通，你知道Ron弟兄明天就要到智利去了，所以你要他祷告，你要不要为Ron祷告呢？要，阿们，你要为Ron弟兄祷告，是吗？阿们，他要到智利去，然后Dick跟 James 弟兄也在其他地方，但是，我有机会，有的时候就跟他们交通这些事物，这些是奥秘的事物，你知道这个洗濯盆，在那里好像不止有一个洗濯盆，在圣殿里面的洗濯盆非常的宽大，甚至被称作铜海，这意思就是你需要很多的洗濯，你需要像海一样的水来让你洗，也是仍然是用黄铜铸成的。第一小点说，

　　圣殿和其内至圣所的尺寸乃是帐幕的两倍；不仅如此，除了约柜以外，器具和器皿的大小和数量都大为增加。圣徒们，帐幕是三十肘长，然后圣殿是六十肘，一肘大概是一尺半，所以六十肘就是九十尺，帐幕是十肘宽，圣殿是二十肘宽，然后帐幕是十肘高，圣殿就是三十肘高，我们都没有看见这是多么的惊人，这是神的设计，神设计了这一切，神亲自设计了圣殿的尺寸，我们没有办法想像这是何等的惊人，神是建造师，你乃是祂设计的一部份，祂正在将祂自己作到你里面。第二小点，

　　这指明虽然基督本身（由约柜所表征）不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历（由圣殿及其器具和器皿所表征）应当大为加多并加大，好配上祂扩大的彰显。所以圣徒们，以弗所书还有腓立比书这些经节给我们看见这一点，圣徒们，我们需要看见，我们现在在主恢复的历史当中，这不是一件小事，这个关于以弗所书三章的职事信息，至少从李弟兄受主差遣来到这个国家，他就向神祷告说，父啊，用大能借着你的灵加强到我们里面的人里，好叫基督能够将祂自己建造到我的里面，腓立比书三章说到，要以基督作一切，好为着他扩大的彰显，我们再来看第三中点，我们读这点的时候就会看见召会历史中在那一个地方。

　　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际。圣徒们，这是一件大事，我要从这一个预表的角度来讲这件事，你知道，帐幕在地上是暂时的，神终极的目标乃是圣殿，帐幕预表神在地上或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际，圣徒们，基督身体的实际乃是永远的，它是永远的，当我们的弟兄达到神圣启示的高峰时，祂指出，地方召会乃是一个手续，让我们能够达到神永远经纶的目标，就是基督身体的实际，有些人拒绝这样的交通，他们受这样的交通搅扰，他们就拒绝了这样的交通，因为在他们的想法里面，地方召会是神经纶的目标，但是地方召会不是目标，地方召会只不过是一个手续，使我们达到神永远经纶的目标，这样说并不是贬低地方召会，事实上这乃是把地方召会抬高到天上了，因为这意思是说，要有基督身体的实际就需要地方召会，你需要这个手续，才能够有基督身体的实际，但是你需要认识到，当你来到召会的立场上，神是喜乐的，神是兴奋的，但是祂还没有得着完全的满足，就好像以色列人回到耶路撒冷的时候，这岂不是太好了，岂不是一件大事么？我本来在巴比伦，现在我在耶路撒冷，阿利路亚！如果我说阿利路亚！完了，我们就到地中海去，在那里休息一下，神就不会喜乐，因为祂的目标乃是要得着锡安山，在锡安山上建造圣殿，耶路撒冷预表召会地方的立场，而圣殿预表在耶路撒冷里面基督身体的实际，这乃是神的目标，这是由圣殿所表征的。所以这里说，地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。第四中点，

　　神独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会。为着地方召会赞美主！基督的身体的实际要在那里得实化呢？在地方召会里，所以我们要感谢祂把我们带到召会生活里，但我们还需要求祂使我们成为召会里的得胜者，这是为着整个召会，我要活在基督身体的实际里。第五中点，

　　林前十二章所说的身体，乃是一个地方召会应有的见证，圣徒们，这是可能的，如果你看看，启示录二、三章的七个召会，他们不仅是表征召会在历代中的历史，他们也是实际的，也是真正的地方召会，他们有非常糟糕的光景，好像别迦摩，主说，我知道你所居住之处乃是撒但的座位，如果你在别迦摩，然后主这样说，你居住之处就是撒但的座位，那你就说，哦，那我要移民了，我要移民到非拉铁非去，也许主会带领你去移民，但是在那个召会里需要有一些得胜者，是不是呢？所以我的意思是在地方召会里是有可能没有基督身体的实际的，所以我们无论在哪里，也许在Hunting Beach, 也许在Anaheim我们都是一个召会，一个身体，在纽约市的召会，在凤凰城，在台北，在莫斯科，在圣彼得堡，在圣地牙哥的召会，在全球各地的召会，我们都要有在林前十二章所说身体的实际，这乃是地方召会应有的见证，今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证。在林前十二章有两件事是我们需要顾到的，第一，就是作为身体上的肢体，我们可能有两个危险，第一个就是有一个肢体说，因为我不是眼，我就不属于身体，因为我不是这个肢体，我就不属于身体，这什么意思呢？这意思就是说，你渺视你的功用，你说，因为我不是像John Paul, 他可以作这么多事情，我没有办法作Josiah作的，我看Josiah，我就自暴自弃了，我作不到，我把自己跟别人相比，你不要这样作，你有一个特殊的功用，是对身体是无价的，是宝贝的，不要把你自己跟其他的肢体相比，你需要作你在身体里所是的，作你在身体里所是的，另一个可能的危险就如林前十二章所描述的，就是有人说，我不需要你，这是另一面，你变得骄傲了，你觉得你自己有多好，你就说，我不需要这个弟兄，不需要那个姊妹，不能这样，我们需要身体上一切的肢体，所以我们需要有这样的身体的见证。第六中点，

　　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方。怎么样呢？我看到有一些圣徒已经在恢复里多年了，这句话是不是很宝贝啊，我们的着重点不是地方而是召会，为着地方，我们要赞美主！的确是要赞美主！但是我们有地方好叫我们能够有召会的实际，各地召会所拥有的生命是一的生命，当我们在地方的立场上聚集的时候，当我们说，我们是安那翰的召会，这不是一个名字，这乃是对我们的描述，对我们自己的描述，我们是召会，我要问你这个问题，我们是不是召会呢？是的，这是一件荣耀的事，你需要有会员卡吗？不需要，你的会员卡是什么？乃是基督作为在你里面的灵，这就是我们的会员资格，我们成了会员，或成了肢体，所以我们是Hunting Beach 的召会，是在Hunting Beach的召会，所以所有的召会应该有一，这一是宝贵的，这一乃是基督身体的实际，圣徒们，我要告诉你们，这是一件太大的事，我不记得，我们在莫斯科，大概几年之前，有负责弟兄训练的时候，你若是到莫斯科去，如果你闭上眼睛，你想说，哦，我在安那翰召会，我在洛杉矶召会，你在莫斯科，你也觉得你像在家里一样，圣徒们你可以到莫斯科召会去，你也可以觉得你完全就像在家里一样，这是一个奇迹，在召会生活里，所有的圣徒都彼此相爱，我应该告诉过你了，当我在小学的时候，我们在那里即将要爆发了核子战争了，如果有警笛响起，我们就需要躲在桌子下面，我就在想，我这样作有什么益处呢？如果真的有核战的话，我就在桌子下面被焚化了，你最好是呼求主名，但是我们居然能够到莫斯科去，也许俄国的召会有一天会看到这篇信息，我想要告诉莫斯科召会的圣徒们，我爱你们，我爱在全苏联国家的圣徒们，实在是太荣耀了。第七中点，

　　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复，这包括什么呢？有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用。圣徒们，不要把这个视为理所当然，我们乃是在神末了的恢复里，你要以基督作一切，要保守基督身体的一，就是那灵的一，也是同心合意，你也需要尽功用，不要渺视自己的功用，并且成全别人来尽功用，这是借着供应生命给他们。第四大点，

　　主在我们里面渴望要从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史。我可以就把这些点读过，是非常有能力的点。

　　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度 。

　　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；圣徒们，我们每天都需要认识基督是我的中心，我要基督作我的内容，主啊！作这场聚集的内容，祂是我们的中心和内容，在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居于首位，连同我们在生命里长“到祂里面”，并且在生命上“本于祂”而尽功用。以弗所书四章十五到十六节说，我们要长到祂元首基督里面，本于祂，全身借着每一丰富供应的节和每一部份因其度量而有的功用而得以长大，你看到这里，基督作为元首乃是一切的源头，祂是我们的中心，我们就要长到祂里面，而我们的功用乃是本于祂。第三中点，

　　由于以色列的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿。在撒母耳书上，在那里，以利两个儿子何弗尼和非尼哈，他们是非常邪恶的，他们渺视神的供物，他们作了最糟糕，最可怕的事，他们对神没有敬畏，是非常满了罪恶的，那是非常可怕，非常糟糕的，以利应该要解除他们的职分，但这里我们就需要小心这个天然的关系，所以以利没有这样作，结果呢？他和他的儿子就被主审判了，但是当非利士人在攻击以色列的时候，然后以利也堕落了，甚至在撒上二章神差遣一个神人到以利那里，神人告诉以利说，在他和他儿子身上要发生怎样的事情，祂在第三十节这样说，那些尊重我的，我也必尊重，圣徒们，我们要祷告说，主啊！我要过一个生活是尊重你的，怎么样能够尊重你呢？是借着享受你，借着凭那灵而活，并凭着供应那灵，然后这以利作什么呢？以色列人把约柜给带去了，因为在以过的战争中，约柜都是在其中的，所以当约柜出去，非利士人就很害怕，因为他们看到约柜，约柜是有一个名气的，有约柜就有神的同在，约柜乃是与三一神的同在联在一起的，但是呢？因为他们的心不是为着神的经纶，他们也没有为神的经纶而活，他们乃是在那里篡夺神的同在来为着他们自己的平安和福乐，他们并不关心神的经纶，所以神就说，我不要跟你们同去，所以我不要为你们争战，结果发生什么事呢？第一小点说，

　　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。有的时候，甚至在我们的召会生活里，我们可能信靠的是某一种制度，我们有某一种制度，这是我们在这里作事的方法，你从这个地方到那个地方，你现在在我们这个地方，我要告诉你，这是我们这个地方作事的方法，我们信靠那个制度，圣徒们，我们需要与神有直接的接触，第二小点，

　　在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信的信靠约柜。

　　把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。第四小点，

　　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处而僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；圣徒们，我希望你能够注意这一点，原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；圣徒们，这就是我们应该要脱离的堕落，人对主的观念是要为他们成就一些事，你若要顾到我的安全，安息，平安和好处，但是我却没有想到神的权益和经纶，我们的福乐，我们的享通乃是联于神的经纶，如果你顾到神的经纶，祂就要把你模成基督的形像，你里面就会满了喜乐，不管你外面的环境如何，你里面都会满了喜乐，但是我们不应该僭用神，来为着自己的安全、平安和安息和好处，而没有顾到神的经纶，我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；什么时候把人的需要代替神的见证，就有堕落。这一句话怎么样呢？你在这里如果是为着自己的需要，把你的需要代神的见证，这就是堕落，圣徒们，我们走这条路，我们为什么走这条路呢？因为我们看见神有一个需要，我们在地上是要满足神的需要，神的需要是什么呢？祂的心意是什么呢？祂要得着圣殿，要把祂自己建造到我们里面，也要我们建造到祂里面，好为着祂团体的彰显，这绝对不是一件小事，我们需要经过一些隧道，经过一些低谷，是不是呢？但是我们能看见我们面前一个荣耀的目标，有的时候你在大道上，但有的时候你又是在地下道里，但是你不会永远在那个地下道里面，你迟早会出来的，对不对呢？也许有晚上，但是我告诉你早晨就要来临，创世记一章说，有晚上有早晨，这是第一天，有的时候事情是开始于晚上，但是我要告诉你，还有早晨。好，让我继续读，

　　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；他们就变成无约柜的，“无约柜”，我们下周会再讲到这一点，下周我们要来讲到大卫，约柜被掳去了，但是你不用替它担心，约柜会自己保护自己，非利士人把约柜掳去了，他们很高兴说，啊，我们拿到约柜了，他们就把约柜带到他们的神那里去，这个名字叫大衮，大衮就是鱼的神，鱼神，这是何等可怕的一种神，请听，我们有的是三一神，他们就把约柜放在大衮庙里了，也许看起来像一条鱼，第二天他们发现大衮神，赴倒在约柜前，然后他们就把它扶起来，然后第二天起来一看，它又倒在地上，他们当然没有呼求主，他们说，啊，我们有大麻烦了，然后他们就长了疮，非常可怕的疮，这种疮不是说你可以去Rick Scatterday这个看医生弟兄就可以了，Rick弟兄可能会说，我不知道该怎么办，你需要祷告，你需要把约柜还给以色列才行，然后他们就把约柜送到另外一个城去，送到另外一个城，那个城的人就说，不要把它送到我们这里来，我们已经听说了，这个约柜的可怕，至终，他们就把约柜送回以色列人那里，圣徒们，我们若是没有约柜，就是没有基督的意思，圣徒们，我们不要作无基督的，我们每天都要被基督所充满，没有约柜就是没有基督，而“无基督”就是“以迦博”，“以迦博”就是“无荣耀”的意思。为什么他会说，以迦博呢？因为约柜被取走之后，非尼哈的妻子就怀孕生子，然后他们就听到了这个非常凄渗的消息，就是你的丈夫已经死了，你的岳父也死了，以利在那里为约柜担心，然后他听到这个消息的时候，约柜被掳去了，他就倒地，然后折断颈项而死，所以当非尼哈的妻子在生产的时候，她就说，荣耀离开以色列了，因为神的约柜被掳去了，所以她就给她的孩子起名叫以迦博，意思就是没有荣耀，圣徒们，我想我们应该没有任何人会给自己的孩子取名字叫以迦博，我都不晓得他的小名应该叫什么，叫小以，当你没有基督的时候，就没有荣耀，我要凭我的信心这样说，这场聚会是充满了荣耀，前两周的聚会都是充满了荣耀，我们要被基督充满，好，我把纲要剩余的部份给读过，第五大点，

　　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他是神的心复制在他里面的人，圣徒们不要把这些话语过去，你要说，主啊！将你的心复制在我里面，他只是关心神，关心神的权益和利益，你要有些简单的祷告，主啊！使我成为关心你，关心你的权益和利益的人，我们为什么讲到撒母耳呢？因为神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的圣殿。请读关于撒母耳这五点，我们要用这五点来祷告。

　　撒母耳是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶，是自愿奉献的，以顶替任何形式的事奉神者。这就是说我们需要有这样的奉献。

　　撒母耳是祭司，向着神忠信，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政。第三中点，

　　撒母耳是神所设立的申言者，辅助他身为祭司所立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职任对神话语的教导。圣徒们，我们需要跟主说，主啊！绝不要我我成为老旧的，使我成为申言者，申言乃是得胜者的功用。四，

　　撒母耳是神所设立的士师，完成神行政的管理，顶替老旧祭司职任对百姓的审断。最后，

　　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，我们岂不需要为彼此祷告，好蒙保守在神的道路上吗？与神成为一，不落在列国偶像的网罗里，并且享受神作以便以谢，使神对祂选民的旨意的愿望得以成全。以便以谢的意思，当以色列人击败了非利士人，撒母耳就立了一块石头，给那石头起名叫以便以谢，意思就是帮助的石头，帮助我们击败了神的仇敌。第六大点，我就把这点读过了，我们就可以有些交通。六，

　　约柜和帐幕的历史预表召会的历史。

　　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景。我们在行传看见这个光景。

　　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际。我们也讲过这个了。第三中点，

　　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久，然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。你知道你可能在一个家中，你在那里有主的同在，我们都认识，我们需要有家聚会，需要有活力排的聚会，但这些聚会乃是联于召会的，并不是在召会以外的，这乃是为着召会，为着召会的建造的，这是召会的构成成分，但是在这个阶段里面，他们没有正确的召会生活。第四，

　　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督却带着不正确召会生活的实行。第五中点，圣徒们这是我们正在朝向的目标，就某种程度来说，我觉得我们是已经经过了门槛，现在我们在路上了。

　　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，殿的召会生活里，有在我们的灵作为至圣所里的团体生活，使祂得着扩大并扩展的彰显。这就是我们如何从帐幕的生活往前到殿的召会生活。好，圣徒们我们先两两的有点祷告，祷告一分钟，然后我们就会有分享，然后弟兄们会告诉我们该怎么作。