读经：太一6下，王上三12，四29～30，传一2下，三11，歌六4上，13上

　　上周我们开始看到旧约里面的三个人物，在各方面他们都是建造圣殿者，是在大卫的心里，他要来为着神建造一个居所和圣所，但是神限制他，使他不能够建造，但是他尽所能的预备了材料，在历代志上的最后面，他看到神是一切的源头，他预备了一切都是为着神的居所，而且神把它的图样给了他，这一切都传给所罗门，所罗门乃是真正的监督，这个经理，或者是最终在人这一面负责所有建造圣殿的事情，今天晚上我们要来看到所有关于所罗门，所罗门所以这么因着神的怜悯这样的能干，是因为他看见了户兰的需要，我很喜乐，看到在纲要里面，上周纲要里面讲到户兰，对我来讲，最惊人的一点就是他是拿弗他利支派，本来是这样的一个源头，与世界联合，但是在这里表征一个奥秘的，但是我们所有的一切，我们所有的能力，乃是被带到复活里，这个是非常重要的，因为神的建造、神的圣殿完全是在复活里，基督的生命里的，今天晚上的信息，还有要来的两篇信息是一组，讲到神的殿的这一系列的信息，我们要来看到，所罗门是建造者，而且要看到所罗门的来源，所罗门的智慧，所罗门的心，所罗门的见识与所罗门的歌，这一切都是与神的殿有关的，神的建造有关，我们来到第一点的时候，说到所罗门的来源，我愿意讲到这点，神在祂的智慧里，还有在祂主宰的权柄里安排所有的环境，对所有的人，事与神的殿的建造有关的，祂这样的安排到一个地步，没有任何人能够因任何事而夸口，这一个居所是祂荣耀的居所，在神的家里，一切都是说到荣耀，这就是说到神在每一个人，每一件事，在每一方面都被彰显出来，虽然是很合理的，我们堕落的人，我们在我们，至少我们里面是很夸口的，我们因为一些事情我们就骄傲，因为一些成就，就在那里得意，就像大卫，我们所看见的，神不只能，也会，而且祂是这样作，或者命定，或者是允许一些事情发生，所以在一面来说，有些事情必须被带出来，为着神的殿，但是在另一面，人就不能够夸口，我们等下会看到，我也很盼望，所罗门的来源，他的源头乃是一个非常深的，大的，严重的，大卫所犯的罪，是不止犯了奸淫，还谋杀，是设计要来谋杀人，要得着乌利亚的妻子为妻，在马太一章讲到主的家谱的时候，他没有讲到她的名字，却说到乌利亚的妻子，摆在主的家谱里，所罗门的源头乃是一个关系，虽然后来成为合法的，但是这个源头乃是在大卫的一生里面最黑暗的一章，所以他怎么能够夸口呢？生了所罗门，完全满了他羞耻的经验，但是神允许这个事情发生，所以没有人能够夸口，没有人能够在那里夸耀，不能在这里很得意的夸耀他的儿子女儿，他们的成就，就好像很多父母亲这样作的，然后还有一些，就是他在那里得着那个建筑的地点，圣殿的地点，那里就是亚伯拉罕献以撒，在摩利亚山上的地点，大卫在撒但的挑拨之下，在那里坚持，在他作王最后的时候，他在那里坚持要来数点以色列人的军队的人数，Joab（约珥）在那里告诉他不要这样作，不要相信你的数字，但是大卫他胜过他，就在那边数点了人数，然后神又审判了他，然后借着一个申言者给了他三个选择，然后大卫说，我不要再落在人的手下，我要在神的手下，因为祂的怜悯是大的，然后就有许多的灾难，有许多的以色列人都死掉，瘟疫，然后那时候，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，迦得来了，大卫看见他，他乃是在耶布斯人亚劳拿的禾场上，在那里就决定，他可以献燔祭，当他这样作的时候，温疫就停止了，亚劳拿对大卫说，我这一切都给你，我把这块地给你，我把这里的祭物也给你，所有你需要的器具，然后大卫回答的非常美好，他说，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神，当我特别是在这种情况之下所献给神的，因为我犯了罪，在我的国里面有这么多的死亡，我的献祭，我的祭物不能是便宜的，是卑贱的，因此，他就买了那个禾场，也就是那个地方是在摩利亚山上，在锡安山，也就是摩利亚山成为锡安山，也就是所罗门所建殿的地点，这是一个小小的让我们看到图画，这是在神所有的子民所要经历的，要在永世里面会彰显出来的，就是没有人能够夸口，没有人能夸口，夸口他的祷告得着答应，没有人能夸耀他们的工作好像很成功，没有人能够夸口他们的属灵的经历，没有人能夸口他们的怛忍，他们的坚定持续，我向你保证，在一种非常惊人的情况之下，在神的智慧和主宰和安排之下，有些事情在你一生中会发生，你会第一个最惊讶的，你居然能够作这个事，这个事情居然能够发生在你身上，你居然能够有这样大的程度的失败，没有人能够明白领会，而且照着你个人的感觉，一切都完了，这个就是这个光景带进所罗门的来源，所罗门的名字的意思就是平安，但是神有另外一个眼光或者是看法，大卫满了感谢，最终，终于有了和平，他给他的儿子取了个名有这样的意义，但是神为他起名叫耶底底亚，意思就是所爱的，喜爱的，只有一种某种的人能够有份于神的居所的建造，就是一个在神的手之下，而且照着神的智慧，有一些某种的经历，使他所有的自义都被砸的粉碎，没有天然的好存留，再也没有自义，再也没有骄傲的与别人相比较，再也没有把自己拔的比别人高，反而是一个降低到极点的，而且有像以赛亚为神说的话，乃是有一个忧伤痛悔的灵，一个低微的灵，卑微的灵，只有这样的人能够建造，能够有份于建造，为着要有这样的灵，而且神也只住在这样一个卑微的灵所建造的殿里，有些事情需要在我们身上发生，让我们这个外面的人，在我们的魂里有些事情发生，这样，当有这个过程到终点的时候，我们的灵就可以涌流，骄傲就不再有了，自以为是，自义，这个狭窄，窄小，或者是论断的个性都没了，这就是一个所罗门。头一段的纲要是讲到所罗门的经历，乃是对我们有个属灵的应用。

　　大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。没有讲到她的名字，她也不能够骄傲，哦，这是我的儿子，我们都不知道你是谁，从家谱来说，我们都不知道你是谁，是别人的妻子，被偷来，如果这个丈夫必须要被谋，就这样作吧，因为神乃是拣选，借着那个人的器皿，就是这位作过乌利亚妻子的，有一个建造者要产生。

　　大卫为他的罪悔改，就蒙神赦免，然后生了所罗门。

　　所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。没有别的方法，你觉得你的好处，你的美德，你的童子军的好的性格，像童子军一样的，你的那一种的公义，事实上，就像是宗教的，是规条的，而且有一点自己的修行的，这个能够成为神的建造者的源头吗？大卫能够生，在他天然的力量里能够生许多的儿子，但是这个儿子，所罗门乃是一个因着他的犯罪，非常深的悔改，结果这个悔改，我们从使徒行传五章，我们知道这是从升天的基督所给我们的恩赐，大卫就可以祷告说，神所要的祭乃是一个忧伤的灵，忧伤痛悔的心，你必不轻看，这不是一个很狭窄的说，对不起，我很抱歉，这一件事情乃是设计了，要来摸着大卫的最深处，来破碎，使他有一种的灵，你只能够祷告，哦，求你来使我恢复我的罪，用你的完全，完全洁净我，洁净我的行为，我是在罪中出生的，我是罪的肉体，而且我向你犯了罪，而且我还是王，但是这个不是终点，这个产生了一个属灵的结合，神的赦免，来恢复了交通，虽然大卫没有得着神行政的赦免，就是从神行政的手里得了释放，在他一生当中，他得了赦免，我们也知道从路加七章，赦免的多，得赦罪的人多的，就爱者也多，所罗门乃是人的过犯与悔改加上神的赦免所产生的。

　　所罗门的来源乃是一个属灵的结合─就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合；这种结合生出所罗门，他建造了神的殿。

　　召会总是借着所罗门这样的人建造的。所罗门，他是我们的过犯和悔改加上神赦免的结果；他对我们是平安的，也是主所爱的；这样的人要建造作为神殿的召会。为什么是这样？我不是完全明白，但是当我站在这里，不只是在你们面前，也是在神在基督里的面前，我向你们作见证，这是真实的，这是真的，而且这是必须的，在这之前，属灵的结合，在这个属灵的结合之前，在我们里面就有一个态度，几乎使我们不能够与某些人与他们有任何的来往，或者对某些人有需要，或者与某些人一同服事，在我们里面就有一种的态度，我们比较好，我们比较高，我是义的，我只能够与那些义的人一同配搭，这样的人，也许后来就成为宗教的，道德伦理上都是完全的，但是没有主观的以基督是他内在的义而构成，但是当有这样的事情在原则上发生之后，我要说，事实上就这样发生，有这样的事情发生，你事实上就作了，当你觉得你不可能作成这样的事，你觉得你已经从那种可能里面长成了，但是肉体从来没有改变，主就让这些事情发生，然后这里有个最深的堕落，不只你糊涂，你不懂，甚至所有的人都是这样，只有几个少数的人，就是那几位在你之前走过同样的路，每一个人都可以摇头，怎么可能有这样事情发生呢？我犯了一些错，不是像这样的大错，我犯过错，有个弟兄就来对付我，他说，你怎么会想到居然作这个事情呢？我没有办法想像，你怎么可能想像作这样的事情呢？当然，我已经作了，我没有办法防卫，但是在我心里说，不是在那里控告他，但是就说，你所以向我说这个话，因为你不认识你自己，你不认识你自己，结果这一位他后来成为不能建造的人，他后来也离开了，如果你认识你自己，像以赛亚，像约伯这样的认识他们自己，你绝对不会向一个弟兄或姊妹说这样的话，因为你实在是说，我绝对不会作这样的事，我绝对不会像你那样子，我绝对不会犯那样的错，这就是为什么我不懂，这样一个属灵的人，这么一个绝对的人，像你，能够作这样的事，这是我讲的意思说到，你在那里拔高你自己，有一个自义的灵，使你的建造就成为不可能，这样的一个人可以跟别人一同聚集，也许客观的与别人一同服事，但是没有办法联结在一起，因为有一个东西在他的里面是比别人高的，因为是比较高，所以就在他身上就要求别人有一些更高的，但是因为有人的失败，然后加上真实的悔改与神的赦免就产生了一个非常美妙的方式，那个赦免非常深的摸着我们，然后我们就知道什么是以一个忧伤痛悔的心，忧伤的灵来献祭，然后在一段时间之后，主在生命里面的修补，我们的灵就能够释放出来，我们就愿意，也能够与任何人建造在一起，没有一个人是太低，没有一个人是太奇特，现在就能够有建造，建造就可以往前，在马太福音，一九七四年生命读经的时候，释放的时候，我非常的惊讶，惊叹，我又读生命读经的信息，仍然是惊叹，但是不是像三十五年以前这样的惊叹，有人知道，而且有人能够像我们服事这样的，我们所需要的经历，为着所罗门，所罗门，基督能够从我们里面产生出来，然后就有和平，平安，而且我们感觉到一个比平安还，超过平安的，就是为着神，是基督的那一部份，基督的耶底底亚产生了，这个就是主所爱的，在这一位里面，照着雅歌，他也是我们所爱的，我们也是祂所爱的，保罗知道这个，所以保罗在以弗所书第一章，他说，我们的救赎不是只是在主在基督里，在救主里，在基督里，乃是在蒙爱者的里面，我们宝贝基督是神的耶底底亚，是神所爱的，祂对神是非常的宝贝，就是这位基督在我们里面能够建造，当我们开始建造的时候，神的殿，以这样的基督来建造神的殿，我们就知道，你永远不会夸口，不论你作什么，不论你的工作何等的有果效，不论有多少人得着供应，也不论你的工作进展的有多远，你永远不会夸口，因为你总是知道你的来源是什么，而且你也知道你生活，呼吸是在于祂的怜悯，祂的恩典，祂的赦免和祂的爱，第三，

　　大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就祷告说，他没有留在他自己的里面，他没有在那里一直的感觉他的失败，他甚至没有留在他得着救恩的喜乐，他知道这里有一件事情是比他个人的好处更重要，所以他就祷告说，“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙；”这里的“善，”包含神建造作神殿的召会，并用祂的荣耀充满召会。我需要离开这个宝贝的这一点，相信这个安静的在我们里面那实际的灵的说话，你们有许多人都还很年轻，你们可以有一个预先的对这些事的属灵的认识，好像比较客观的欣赏，不要轻看这一个，这是我们的起点，但是也有一些，他们是在另外一个情形里，另外一个光景里，对他们来说，非常奥秘的，这对你实在是一个好消息，你要预备好，怜悯的神要带进一个结合，就是与你的过犯和悔改与祂的赦免的结合，这个结合不是公开的，乃是一个隐藏的聚集，是隐藏的来往，但是在你之前，但是还在许多人后面的人，他们就知道，他们知道你现在已经结婚了，他们知道这里的不同，你现在不信靠你自己了，你的自义被击散了，你再也不凭着知识善恶树而活了，你有一个可以建造的灵，何等的可爱，一个温柔安静的灵，主如何能够使成千百万的信徒成为这样的情形，我不知道，我也不需要知道，这是神在祂的神格里的权柄，祂的决定，但是这里有一个神圣的属性，是神要来运用、来完成这点的，就是来到我们这纲要的下一点，智慧，我们知道所罗门因着他的智慧非常的有名，他向神求一个智慧，让他能够在神的百性当中进出，神就给了他的智慧，是在他以前没有的，这个示巴女王来到他面前说，还有一半都还没有得着，在她的心里，当她看到所罗门的仆人所穿着的，听到他口中所出的智慧的话，这个乃是一个预表，讲到基督，祂是在智慧里面建造，也在智慧里面治理，这需要许多的智慧来建造神的殿，人的聪明，他受了高等的教育，这个算不得什么，这不是神圣的智慧，这是你的聪明，这是你的智商，你也许从来没有读过大学，结果你被人接受，你到一个最高智商的团体，神这样的创造你，结果你在那里夸口，神在林前告诉我们，神在那里弃绝人的智慧，智慧人的智慧，我们等下会看到有一些不同的智慧，圣经告诉我们的不同的智慧，甚至所罗门的智慧也只是一个影儿，因为他的智慧是物质的，这是要解决问题，谁是这个小婴孩的妈妈，解决这个问题，或者是如何来明白一些如何运用这些事情。好，我们来看这一段，

　　我赐你智慧和明辨的心，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的。

　　所罗门的智慧超过一切东方人的智慧，和埃及人的一切智慧。在我家里有一个镜框，也许只有我的女儿会欣赏，而且明白为什么会有这个镜框在那里，乃是从民数记和西布，西布伦在埃及，在Zoab（音）之前所建立的，每次当年轻人，当我，到了我家，这一段，他们都在问，Zoab（音）是埃及的智慧的中心，当神审判埃及的时候，祂就把Zoab（音）的王子成为愚笨的人，但是希伯伦乃是大卫在那里治理七年的地方，这是与神有交通合一的地点，所罗门的智慧远远超过世界的智慧。

　　从万民中，从地上一切听见所罗门智慧的君王那里，都有人来听他的智慧话。

　　所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿；真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。看到刚刚第一段讲到所罗门的来源，这是神的智慧，祂知道会有需要怎么样的情形才会让大卫真正的破碎，祂知道，祂命定一些事情，但是祂不能够公义的来预定这些事情，但是祂允许这些事情，但有些事情只有撒但要作，神在祂的智慧里面用仇敌，我们在路加福音看见，主告诉门徒，说到彼得，西门，西门，撒但已经要筛你们，所以神知道我们的个性，我们的性格，我们的性情，我们的软弱，而且祂知道什么时候，而且是什么样的事情会使我们里面带出所罗门，你把这个用成千百万来成，诗歌的第三十首说到，在你的变化里面，二十五首说，在这变化过程之中，凡事有你引领，力上加力，荣上加荣，直到变化完成，最终，神要在地上达到祂所不能达到，祂要把召会建造成为祂的殿，有这样所有不同的人，借着这个建造的召会，祂要向着这些空中掌权的、邪恶的展现祂这一切的丰富，祂的智慧，仇敌在他自己以为的聪明里面会非常的羞愧，然后神要证明，向整个宇宙表白祂的路，不论是什么，祂要在这里表白、证明这越南战争，不论是怎么样的情形，祂会在这里表白，祂也会在这里让我们看见为什么祂会允许九一一在这里会发生，祂要向整个宇宙，祂这个丰厚，祂的怜悯，祂如此高大深阔的怜悯，祂的智慧，祂这样的智慧，只有神能够得着，而且成全祂所有的子民，只有神能够建造一个殿，是像这样的殿，而且他这样作不是凭着祂的大能，不是凭着祂的权柄，不是凭着祂的力量，不是凭着祂所颁布的，乃是借着所罗门与祂神圣的智慧，保罗明白这一点，所以他没有像所罗门这样求智慧，他也没有像雅各那样求智慧，向神求智慧像一件事情一样，保罗知道神不给我们项目，不给我们些事情，祂不给我们像爱上一个事情一样，祂不是给我们一个智慧在祂以外，祂乃是给我们基督，基督就是成了从神给我们的智慧，那个就是一个传输，这个智慧首先乃是人的智慧，林前二章五节，十一节，和十三节，祂也是世界的智慧，林前一章等等，也是这个世代的智慧，林前二章，还有是我们人的说话的智慧，人在那里会把话，智慧动听的言语，有觉得他好像是很有能力说一些话，讲的很美丽，但是没有内容，让整个国家，让成千百万的人都被他迷惑，神认为这一切都是智慧动听的言语，当然，话必须要在前面让你有一个银幕在前面告诉你怎么讲，但是今天晚上在这个聚会里面没有一个银幕告诉你讲什么话，我们乃是祂成了从神给我们的智慧，是传输给我们的，保罗在林后说到，他所说的话不是人的智慧，林后一章十二节说到属肉体的智慧，那就是我们自己在肉体里面，雅各书三章十四节到十六节说到，是借着因着嫉妒，因着争竞，因着苦毒而有的智慧，这个智慧是属魂的，而且是邪恶的，属地的，属魂的，甚至是出于鬼的，我们是在怎么样的，就是世界的智慧，这世代的智慧，讲话的智慧，当人在那里争竞，他们在那里彼此嫉妒、私图好争，结果他们就是到那种最低的智慧，甚至像鬼，出于鬼的，甚至最近我还看到这样的事情发生，有人因着他们自己的兴趣，为着自己的利益，就在作一些事情，他们在那里倚靠他们属肉体的智慧，这一切都被除去了，再没有地位，我们在神所创造、所设计的殿的建造，我们没有任何的意见，而且这一切的材料，在祂的经纶里面所为我们预备的，我们都没有意见，这一切的能力都要经过死到复活，而且所有有份于建造的，他们都知道他们需要时时刻刻的传输一个一个的思想，一个一个的印象，一个一个的话，主啊！我没有办法作这个，我也不懂这件事为怎么会这样，我没有办法处理这个，我没有办法经营这个，我不知道如何帮助这个人，我自己都不知道如何祷告，我也不知道在我自己里面如何找到神的旨意，经历，不是我的夸口、夸耀，而且也不是我的恩赐，当有这样的试验临到的时候，在你里面，圣灵马上向你说，你要记得你是从那来的，要记得你是谁，你要记得你的源头，你所犯的罪，你的悔改和我的赦免，我现在在我的怜悯和我的慈爱里面来持守住你，你越长，你就越需要我，直到你每一个气息都是凭我而活，这就是讲到基督成了从神给我们的智慧。下面一段，第三大点

　　犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多。表示人很多。…神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。

　　智慧和宽广的心是有关系的，保罗告诉哥林多人，他们，有些人对他有问题，他说，哦，哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的，你们乃是限制在你们自己里面，你们非常的小，非常的狭窄，很多年前，我跟Bensen Philip弟兄在一起，试着要解决一个很久的问题，在某一个地方，后来，因着最后发生的一件事情，Bensen弟兄在主的治理、限制之下，他就向我说，这些弟兄们非常的小，非常的小，他不是在这里审判他们，你去看心脏科医生，他如果看看你的心脏，然后回答，结果给你诊断，说你的心很小，他不是在那里审判你，不是在那里论断你，神知道所罗门需要一个很大的心，他就给了他一个像海边的沙那样大的心，我所以把这些经节摆在一起，就是犹大和以色列人众多，如何海边的沙那样多，换句话说，所罗门的心大到一个地步能够来装所有神的百性，你想我们的心是有限的吗？只有在地方召会里面聚集的那些人吗？那些数目吗？但是在我们的心里，我们是不是把那些成千百万的真正的基督徒，他们不知道地方召会的，我们把他切除掉吗？不是这样，这不是主的的运行，我很受激励，很受鼓励，使徒约翰，他有许多的难处，不是像彼得那么明显，当撒玛利亚人，他们弃绝主，因为祂要到耶路撒冷去，雅各，约翰说，我们是不是应叫火降下来啊？把他们烧掉，就像先知以前所作的一样，他们不与我们在一起，还有另外一个事情，约翰说，哦，我看到有人赶鬼，靠着你的名赶鬼，但是他不是与我们一同的，所以我就告诉他，你要停止，这是在马可福音第九章，然后约翰他得着一对一的教训，他训练，非常的小，他说，他不跟我们在一起，你不在我们当中，我们是主要的，我们是在这个中心的，我们是特别的，我记得有次的聚会，冬季训练，一九八六年，我们那个聚会一直到十二点钟，半夜，都是年轻人，向主祷告，而且把他们的全人向主敞开，有一位是从美国的某个地方来的，他在那里很骄傲，以为他比较高，然后有个姊妹祷告说，我们不是不同的，我们不是不同的，所以约翰他在一方面叫别人，不准人赶鬼，他如果能够叫火降下来，他也许也会这样作，但是，给他一点的时间，也许几十年之后，后来，他代表主写书信的时候，他说，神爱世人，神爱世人，所有的人，那个乃是道成肉体的原则所讲出来的，约翰必须是经过这样情形的，然后神能够向他说，你们凡是渴的，约翰六章说，这一个饼降下来，乃是要作你们生命的粮，然后，最后在启示录，当那灵和新妇一同说，来，而且向那些饥渴的说，凡是饥渴的，口渴的，口渴又愿意的，这是一个扩大的心，我们没有一个人生来是这样扩大的心，广大的心，我不太懂我们身体的情形，如果说你的心脏很大的话，是不健康的，扩大的话不健康的，但是为着神的建造，我们的心需要扩大，我们要来看到这一段里面有个关健，点，第一，智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀乃是在于心地宽广，有一位弟兄，他虽然个子很小，作了一些事情不太，哦，他是一个小小的人，他作了一些事情没有智慧，这个结果就是因为他太小。

　　那些有宽广的心的人都是有智慧的，但所有心窄的人都是愚昧的，如果你说，我喜欢有智慧，说，主啊！把你自己传输到我里面，是智慧，主会这样作，但是首先祂要在你心里面工作，要宽广你的心，有一首诗歌，主啊！你必须要扩大我，这是一个主要的因素，在我们诗歌本里有一首诗歌，就是用压力加上压力，直到你一生被压榨到一个宽广的地步，人就会知道，他们接触你的时候就知道，这里就没有遍好，没有遍见，没有分别，你对每一个人都有同样的爱，同样的父，你也同样的荣耀，甚至对每一个人，你都对他们是有同样，你希望福音传到，到地去，你甚至在那里为伊朗的青年人祷告，主啊！你要差遣白马到伊朗去，主差遣白马到了说俄语的地方，国家，许多美国人绝对不会对这些苏联的这些各种的小国家有负担，但是神有一个宽广的心，这份时代的职事有一个宽广的心，与祂一同在一起的同工有一个宽广的心，然后主差遣弟兄姊妹有个宽广的心的弟兄姊妹去，我们现在有一百三十八，一百四十个召会在那里，想想看，在地上实际的来说，让人得救，然后召会的树建立起来，栽种，如果我们的心都宽广到一个不论是谁，不论，向着有一个神爱世人这样宽广的心。

　　人小，心小就容易骄傲，骄傲乃是人小的表现，第二中点，

　　我们看到一个很重要的，很关健性的，林后五章，我们看到这位和好的职事在行动当中有两个阶段，基督为我们的罪而死，让我们得着赦免，使我们与祂和好，然后我们需要基督为我们个人，让我们能够完全与神和好，在这两个阶段，乃是表征，是借着圣所和至圣所来代表，记得神的殿在祂的终极完成，最终就是至圣所，乃是内室，当保罗跟哥林多人在三章讲到说，你们是在圣所里，你们是神的殿，那是讲到圣所，我们越与神和好，我们的心越被扩大，如果我们的心要，若要心宽宏为着建造神的殿，就需要与神完全和好，保罗告诉哥林多人说，我们替基督求你们要与神和好，我们需要向许多的弟兄们说这样的话，特别是那些轻视我们的一些人，他们甚至在祷告，希望我们有灾祸临到我们，他们因着我们有些难处会喜乐的，我们愿意在爱里向你们说，要与神和好，这样的说话，你们那种的说话乃是暴露你需要与神合一，没有一个神人会这样祷告，没有一个神人会那样说话，没有一个神人会在别人的不幸中会喜乐，你需要与神和好，在第二个阶段，你需要供应你的身体，你要使你的身体这个帕子裂开来，进入至圣所里，甚至要成为至圣所，也就是在生命与性情上成为神，然后我们越与神和好，这位我们宽广的心的神，怜悯的神的宽广的神，有智慧，有恩典的神，我们越与祂合一，我们的心就越宽广，而且我把众召会，所有的圣徒，所有的族类，所有不同的等级，所有的颜色，所有的文化，所有的不同语言的团体，我们都接到我们的心里，我们就可以宣告神爱所有的人，甚至将祂的独生子赐给我们，为着要你得着永远的生命，为着祂的建造成为祂的配偶，祂的新妇。

　　我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

　　我们的心狭窄是很强的标示，我们只是部份与神很好，我们得拯救的百分比还很低。

　　我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是心胸宽大的人，有的时候，你没有办法忘记，因为你不知道你受了伤，如果你让主在生命里面医治你，你不止能够赦免，然后你的伤口会医治好，你就不会再有痛苦，你就能够忘记。另外两点，也许会让我们感觉，就是比较特别一点，不太一样，我们需要来看到所罗门的见识，看到人生的虚空的虚空，我来读这个，然后再讲，第四大点，

　　虚空的虚空，凡事都虚空，凡事都是虚空，钱是虚空，地位是虚空，教育是虚空，成功是虚空，地位是虚空，凡事都是虚空，我觉得好像你要相信不太容易，因为你们许多人，在你们甚至训练毕业之后，你还要追求，恢复你的追风，甚至一个，那些音乐家，那些不敬虔的，不认识神的音乐家，他们都能够唱，从传道书讲到，你们要转转转，一切事情，没有任何事情，都是虚空，捕风，一切都是会没有意义的，甚至有些人在诗篇里面，在三十篇左右，那里讲到，一个人在他最好的时候也是虚空，对不起，我这样讲，在一九五七年六月，我高中毕业的时候，我在那里致词，然后他们在那里报告，有人要得着奖学金，他们也喊了我的名字，每一个人都很高兴，我的父母亲很高兴，我很抱歉这样说，那时候的女朋友也很高兴，喜极而泣，神说，虚空，你这是最好的，你那时候还不到十八岁，这是你最好了，即使那些人不喜欢你的，他们在那个毕业典礼完了以后的宴会中都说，哦，很高兴你得着了，一切都是虚空，当你看见的时候，你就开始不去捕风，当你看见，你就知道我们在地上的人生的意义乃是有份于神殿的建造。

　　借着日光之下一切人生的经历，所罗门对人生的虚空有深刻的印象，并被人生的虚空所占有。第二，

　　神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，但是他却不知道什么能够使这个渴望，使他得着满足，神将永远，就是这永远之事的渴望安置在人心里，使人寻求神这位永远者─永活、隐秘、奥秘的一位，祂就是永远的生命。你读了这些经节，传道书三章十一节，和八章十七节，所罗门说，神将永远安置在人心里，但是人不知道神的作为，不知道人的意义，这实在是一个智慧人，虽然他必知道，也找不出来，他知道一切他的头脑里面，他想要来明白意义，却都是空的，但是他却不会说，我的深处渴望一个永远的事，但是我也作了一个结论，就是没有任何事情能够存到永远，以前，当我在下沉的时候，就说，没有任何事情能够存到永远，不要以为任何事情能够存到永远，痛苦不会存到永远，快乐也不会存到永远，愤怒，和平，恨恶，爱，你的忧伤，你的喜乐都不会存到永远，没有有任何事情存到永远，都是虚空，但是在我里面有一个东西乃是渴望，渴望一个永远的事，但是他不知道，那个时候他不知道。

　　因着我们心里面的渴望，短暂的事物不能满足我们，如果我有一个很好的名车，…，会满足我吗？如果我有一个飞机，有一个船，让我们很简单，如果我买了一个房子在橙县，有一个房子，那个会使我满足吗？惟我有永远的神，就是基督能满足人心深处要有目的的感觉

　　神永远的目的是要借着新耶路撒冷作神的殿，得着祂自己的团体彰显，我们得救是为着神自己的目的，只有当神的目的成为我们的目的时，我们才有丰满并深刻的满足，提摩太后书一章九节说，神救了我们，以圣召召了我们，是以祂自己的圣召召了我们，然后三章十节，保罗向提摩太说，他需要继续这个见证，在召会下沉堕落的时候，他说，你已经紧紧跟随了我的志向，他，我的志向，在保罗里面，他有神的志向，成为他的目标，他乃是一个有意义的人，他乃是一个有目标的人，神的目的不是在外面，然后保罗有他自己的目的，如果要跟随神的目的，你要跟随那个神人，你要跟随那个职事，当你摸着那个人，摸着姊妹在交通里的时候，你就会看到神的目的，神的目的得着彰显，就没有捕风，在那样的生活里，就没有捕风，没有追求虚空，没有因着他们的儿子、女儿得的这个学位那个学位而夸口，没有任何的夸耀，为什么在虚空里面夸耀，为什么在虚空、捕风里面夸耀，这是一个最前进的人，他们过的是有意义的生活，因为神的目的成为他们的目的，而且神的目的乃是要建造神的殿成为祂的居所。现在来最后一段，

　　歌中的歌，就是所罗门的歌。为什么我们有这段话在这里？因为最终你要看到在歌中的歌，雅歌寻求神的人，她就进到了这个神圣的罗曼史的四个阶段，当然这个都是在你的恢复版圣经里面，她最后成为神的圣所，这就是为什么称她为得撒和耶路撒冷，她的爱，她一直往前，一直往前，进到神里，与神合一，被神构成，与神一样，她成了神的圣所，而且这一切都是因着爱作她的动机，是因着她在，她爱神，给她有这样的渴望，使她与神联结，调和，合并，也就是同样的爱，神与我们联结，调和，合并，然后神的爱传输到我们里面，也给我们渴望，使我们也与神联结，调和并合并，我希望我讲等下的话，不是让你们觉得我是很愚昧的人，但是我今天站在你们面前乃是站着，有一个人是有渴望，有几十年来了，只有更强，越来越强，这个渴望要有生机的联结，而且调和到极致，而且有这样渴望与经过过程终极完成的三一神，能够与祂一同内住，完全的合并，有这样的渴望使神的子民许多的人都能够在他们心里面能够认识他们里面的渴望，乃是这位爱的神倾倒到他们的心里，让他们能够看见，神的渴望，主的渴望要与我们合一，是何等的深，祂要与我们联结，调和，合并，当我们爱是因为祂先爱了我们，所以爱产生爱，现在我们有这个回应，说，主啊！我就是愿意与你合一，我不要任何的距离，不要任何的不同，不要任何与你的相差异，除掉所有的拦阻，渴望除掉所有中间的间隔，主啊！我不是说要与你调和，就成为一个很奥秘的，很隐密的属灵的经历，不是，这个渴望乃是神圣罗曼史的高峰，你必须要得着你的配偶，你的书拉密女，你的复制，她是你的居所。

　　你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。

　　得撒表征神的圣所，就是这位王的居所，耶路撒冷是神居所的保障。

　　基督的佳偶成为神的建造。因为祂经过了四个阶段，就是雅歌里面神圣的罗曼史，首先她受吸引，而且得满足，是从一章二节到四节，第二，就是经历十字架，第二章十四节，然后第三是，活在升天里作复活里的新造，四章八节，然后有个转，有个更深的呼召，来认识更深的十字架，因为神非常有智慧的使我们的肉体还留在这里，让我们，逼迫着我们转向祂。第四，就是成为圣所，在至圣所，然后这一切的动机乃是这位爱的神为着我们，而且爱我们也是为着祂。在旧约里，基督的佳偶成为神的建造，a

　　在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。

　　至终，基督生机身体的建造，要终极完成新耶路撒冷，作至圣所的终极完成。

　　书拉密女就是这个最终极的表征，祂是所罗门的复本。她不止是园子，她不止也是属天的身体，她也不止是日，月，她也不止是鸽子，她不止也是华骄，她就是神的建造，她就是神的建造，你可以以传道书，以雅歌来相比，这个智慧人所罗门知道一切都是虚空，但是在他一生当中，不知道什么时候，他是在这个神圣罗曼史当中，而且他知道这个爱，这个深奥的爱要使我们成为与神在生命，性情，彰显和功用上，但不在神格上，与祂一样，这个爱能够释放，变化建造的生命，把我们作成祂的圣所，使我们成为书拉密女，也就是新耶路撒冷的一幅图画，就是神永远的居所，我们以这个来结束，书拉密女是所罗门的复本、配偶表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样─成为新耶路撒冷。我们摸到了所罗门的来源，源头，所罗门的智慧，所罗门的心，所罗门的见识与所罗门的歌。让我们祷告，把我们里面所有的倾倒出来，一分钟，两两祷告，然后我们可以申言，到九点二十，每一位三十秒，先祷告，然后申言，把你心里所有的涌流出来。